第六節 仁愛的現代傳承與普遍價值

一 仁是人之為人的本質

儒家以仁為人之為人的本質，進一步將仁推演為人道為本，其實質是以仁道為本。儒家經典《中庸》、《孟子·盡心下》、《禮記·表記》、《孔子家語·哀公問政》都引用據說是孔子說的“仁者，人也”，這是說“仁”與“人”在基本內涵上是相通的，強調仁是人之所以為人的本質?？鬃影讶藦囊笾芴烀駥W中解放出來，以“仁”作為他的思想的核心，在中國思想史上首次系統地建成了一套人學思想體系，為中華文化的人文精神奠定了基礎。郭沫若把孔子的“仁學”稱為“人的發現”。[121]張豈之認為：“《論語》中多處為‘仁’規定界說，其特點是：‘仁’不是以祖先神的崇拜為出發點，而是以人的理性為基點；不是以氏族群體為出發點，而是以個人修身為基點；不是以維護一方而犧牲另一方為出發點，而是力求照顧到人際雙方的利益為基點?？鬃訉ⅰ省忉尀椤異廴恕惋@示了這樣一些特點?！?span id="u2wlsix" class="super">[122]張立文認為：“孔子的仁學，核心是講人，是人的哲學升華?！?span id="wqlgmki" class="super">[123]

孔子以后的儒家思想家大都強調以“仁”為核心的人道思想?！睹献印けM心下》曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！薄睹献幼⑹琛芬徽f孫奭疏曰：“孟子言為仁者，所以盡人道也，此仁者所以為人也。蓋人非仁不立，仁非人不行。合仁與人而言之，則人道盡矣?！敝祆涞摹睹献蛹ⅰ氛f：“仁者，人之所以為人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也。”仁是人之所以為人的本質，二者合起來就體現了完整的人道。換句話說，人之為人的根本道理就在于人具有“仁”這一德性，仁是人之為人的本質和特征，也就是說，具有了仁才能成其為人。張載說：“仁者人也，當辨其人之所謂人?！保ā稄堊诱Z錄·語錄中》）宋儒真德秀說：“人之所以為人者，以其有是仁也，有是仁而后命之曰人，不然則非人矣?！保ā?span id="tjtxvdi" class="color1">西山先生真文忠公文集》）這些說法從正反兩方面詮釋了仁是人之為人的本質和特征。

儒家在此基礎上形成了仁道原則，確認人有行仁的能力，人不僅是被愛的對象，還是施人以愛的道德主體；人作為道德主體，其為仁的意愿及行為就是主體自身力量的體現。《論語·顏淵》中孔子說：“為仁由己，而由乎人哉？”《論語·述而》中孔子說：“我欲仁，斯仁至矣?！痹谯`行仁這點說，人是具有充分的意志自由和主觀能動性的。為仁是作為人主體的道德選擇，人在這一點上完全可以也應當作自己的主宰。正如成中英所說：“孔子引用一個傳統的德性觀念，來展現一個人格實現的理想，來顯示一個社會價值的目標。這個觀念就是仁。仁，人也；人，仁也。他把人、仁作為一體兩面，即理想與現實、本體與方法的互用和整合。他用仁整合人，用人發揮仁。仁既是一整體，也可以是一方法；人既是一方法，也是一整體本體。人、仁互為體用，互為本體與方法。所以，人與仁有互相作用、相互完成。仁，從字形看，是二人在一起，表示一個整體內涵的互通性。仁是人與世界、人與人之間的一種溝通。仁既可以用來擴大人的存在范圍，也可以用來解決生活秩序問題，實現人的價值目標。這就是孔子的人生哲學，也是孔子的社會哲學，還有一個潛在的本體哲學，即人的本體哲學。”[124]這樣，仁是人之為人的本質，形象地說“仁”就是人生命的核心。

當今社會產生的一些問題，其根本原因是有的人失去了人之為人的本質，即仁。仁的缺失導致他們不懂孝悌之道，不能親愛親人。有的人對別人不能將心比心、推己及人，不能以忠恕之道處理與他人之間的關系，導致人際關系惡化。仁的缺失進一步造成有的人不能泛愛大眾、親近仁德，而是玩世不恭或者悲觀厭世。仁的缺失造成有的人為官卻不能正己正人、道德齊禮。仁德之缺失也導致有的人暴殄天物，為一己之享樂或為賺黑心錢而殘忍地殺害動物、特別是珍稀動物，貪婪地盜取自然資源，使我們賴以生存的環境惡化。仁的缺失也導致有的人缺乏信仰，沒有敬畏之心。所以，我們要發揚光大儒家優秀的傳統仁學思想，立仁之大本，本立而道生，使人人走上正道，鑄就多層次的道德人格，造就一個和諧文明的社會。

二 仁愛的現代傳承

孔子的學生樊遲向孔子請教什么是“仁”時，孔子回答說：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）可見“仁”的基本內涵就是“愛人”。那么，我們現在要怎么傳承仁愛思想呢？

（一）要有仁愛之心。儒家認為：心為人的主宰，一個人是否具有仁愛之心，就是我們平常說的心腸好不好、心善不善。心地是否善良是評價一個人、考察一個人、認識一個人最重要的標準。我們經常說：人心向善，福雖未至，禍已遠離。這就告訴我們要有愛心，行善事。我們看這個“愛”字的繁體字——“愛”：“一飄三點雨，寶蓋來頂起，朋友躲下面，愛字記心里?！庇^察繁體的“愛”字結構，“心”是放在正中間的，意味著心中要有愛，對他人的愛要發自內心。

（二）要自愛。儒家強調仁愛要從自愛開始，以自愛為起點。我們經常說要愛別人、幫助別人、理解別人，其實學會自愛才是對一個人最基本的要求。漢代揚雄說：“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也?！保ā斗ㄑ浴ぞ印罚┻@段話強調了人要自尊自愛。自尊自愛是關愛他人的必要前提。喪失了自信心和責任感的人，容易做出致使別人受到損害的行為。自愛不是自戀，而是自律、自尊、自強。一方面，按照推己及人的原則，一個人如果不知自愛，沒有愛自己的情感體驗，如何能夠愛人呢？自愛與愛人是相通的。另一方面，自愛不僅是自己的事情，還需要在“人—我”關系中實現，即有被他人尊重的要求。一個人如不自愛，那怎么能讓他人來愛自己呢？在學會自愛的基礎上，一個人才能更好地幫助別人、理解別人、愛護別人。有的人沉溺于黃、賭、毒，主要是不知自愛，傷害了身體，敗壞了德性，觸犯了法律，滑向了自我毀滅的道路。《孝經·開宗明義》說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”有的人不講孝道，不知從父母的角度珍愛生命、重視生命的價值，輕則沉溺于吃喝玩樂，過得昏天黑地；重則因一朝之忿出手傷人。不知自愛，最終會害人、害己、害社會。還有自殺問題，已經引起了社會的關注。

（三）要愛親人，即血緣親情之愛。關于愛親人，主要體現在孝悌之道方面。儒家非常重視孝悌之道，主張處理一切人倫關系都要從孝悌做起，孝悌是實現“仁”的根本。《論語·學而》說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“愛人”要從孝順父母、尊敬兄長開始?！缎⒔洝なブ握隆酚衷疲骸安粣燮溆H而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！边@種說法是符合道德邏輯的。一個人連生他、養他的父母都不肯親愛，還能指望他對別人有仁愛之心嗎？仁愛思想是從家庭血緣親情引申出來的，一個人只有首先愛自己的親人，才會去愛他人。離開了親情之愛，仁者之愛就成為無根之萍、無本之末。這幾年很多地方開展了國學和傳統文化教育，在民間講《弟子規》、《孝經》，已經取得了較大的社會反響和積極的社會效應，基本上形成了全社會的共識，我們還需要在具體細節方面更扎實地落實，以達到更持久的效果。

（四）要“泛愛眾”，即愛一切人。孔子又將親情之愛推廣開來，提倡人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），要“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），強調對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）心中有仁，就能愛戴別人；能愛戴別人，別人也能愛戴你。心中有禮，能尊敬別人，別人也能尊敬你。愛戴和尊敬都是相互的，這就教導人們要對他人友愛、尊敬，要能與他人和諧相處。孟子還說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┚磹圩约旱母改?，也要敬愛別人的父母；愛護自己的孩子，也要愛護別人的孩子。人不要把自己的愛局限在狹隘的天地，不要太自私。如果我們心中有仁愛，便會把周圍的一切人、物、事放在心上，關愛自己身邊一切需要關愛的人，善待他人，扶貧濟困，伸出自己的手，力所能及地去關心、幫助他們，哪怕是和自己有過仇怨的人。

（五）仁者與天地萬物為一體。儒家還把仁愛之心推向天地萬物，達到仁者與天地萬物成為一體的境界。天地生人及萬物，所以人與天地萬物應該和諧相處，這對于今天的環境保護工作有積極的指導作用。儒家“仁者與天地萬物為一體”的思想要求人把自己與天地萬物看成一個生命體。既然人與天地萬物是一個生命體，人就要認識到人與自然相互依存、和睦相處的重要性，對人類生存環境的關愛就是對自然的敬畏、關心和尊重。愛護自然環境也要“從我做起，從身邊事做起”，每個人以生活中的小事來強化愛萬物的觀念，如少用一次性筷子、不吃野生動物、上街買菜自帶籃子、短途出行騎自行車、不踐踏草地、做好垃圾分類以及節約用水、用電等等。

三 仁愛的普遍價值

“仁”在儒家思想體系中具有普遍價值，可以統攝和包含其他諸多德目，由百姓日用通于天地萬物，誠所謂儒家“以求仁為宗，以渾然天地萬物一體為仁，充周于未發，條理于發見，體如是，用如是，真可謂表里無間而始終一貫者矣”。[125]仁在儒家思想中體用兼該，表里無間，始終一貫。從道德修養來說，人的一切道德行為都與仁有關?！皽亓颊?，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也?！保ā抖Y記·儒行》）所以，仁統攝諸多德行。王國維曾論仁與其他諸德的關系說：“孔子之仁，為包容其他一切諸德之普遍之德，即對己之德，與對家族及社會國家等之德，皆存于此中。但先以家族間之德為根本，然后漸推及社會國家。故以孝弟為本，而綜合忠信義禮智等諸德，即普遍之仁。故仁為德之全稱，其他不過其一部分而已?！?span id="uauzubi" class="super">[126]仁為德之全稱，仁包眾德就是仁的普遍性的體現。

儒家的仁愛思想是以血緣親情之愛為價值源泉的。以血緣親情為紐帶具有超越時空的價值，是人類社會早期文化的共同特點，但是其他文化后來都經歷了斷裂和轉移，淡化了血緣親情，只有以儒家思想為主流的中國文化一直以此作為基礎，并將此一脈相傳發展到今天。

儒家的仁愛形成了同心圓的層遞擴展特征，這是符合共同的人性和心理邏輯次序的。當然，在中國古代，由于立足于血緣親情而形成的宗法家族制度的局限，這種擴展在社會上沒有得到充分的實現。

儒家仁愛思想可以以擬血緣親情之愛的方式得到擴展，如《論語·顏淵》載孔子說的“四海之內，皆兄弟也”。2008年北京奧運會開幕式上，“孔子三千弟子”吟誦《論語》中的五句名言：“有朋自遠方來，不亦樂乎?！薄八暮Ｖ畠?，皆兄弟也?！薄凹核挥?，勿施于人?！薄暗虏还?，必有鄰。”“禮之用，和為貴。”其中“四海之內，皆兄弟也”就是強調以血緣親情之愛來對待普天下的人，盡管這些人與自己并沒有血緣關系。中國古代社會的師徒如父子、桃園三結義都是這種思想的典型表現。

“感通”是這種方式得以實現的基本途徑。儒家仁愛思想以“感通”為本性，認為：人不僅能自我覺醒，以內心真誠的感情認識自己、悅納自己，還能覺察他人的感受與需求，體察他人的內心，產生相應的尊重與關愛之情，與他人感通。有感必有應，感、應是相互的。人與人有感應，人與萬物也有感應，這是一種愛的信息的交流。無害人害物之心，而有愛人愛物之心，被愛之人和物必然會感而應之。

杜維明認為：儒家的一些基本思想——仁、義、禮、智、信與西方一些觀念一樣，具有普遍價值，可以互相參照學習，而其中“‘仁’的價值應該是所有其他價值的基礎，乃至其他價值的前提，這是儒家思想的一貫之道”。[127]仁的最基本含義是愛人。《論語·顏淵》載樊遲問“仁”，子曰：“愛人。”《孟子·離婁下》直接提出“仁者愛人”。唐君毅曾說：“仁之表現只是此心境之直下流露。其主要者即在愛人。人之能愛，乃依于人我無間之心境。唯其人與我無間，然后能愛人如己。愛人如己，即是打破人我之隔閡，使人我之情相通，而表現此人我無間之心境于外。”[128]杜維明認為：“仁愛的仁是人作為人的體現，也就是最像人的人，最符合人的各種要求，能夠代表基本的理念和價值?！?span id="vbu9qx7" class="super">[129]“一個仁愛之人必定是懷有信任意識和值得信任的。出于同情和憐憫，一個仁愛之人可以在人際和文化之間鋪陳一張不斷擴展的關系網絡?！薄盁o論東方還是西方，學習仁愛之道都是所有古典教育的內容。當我們走過人類歷史上或許是最野蠻的一個世紀后，學習仁愛之道就成為當代世界中富有深刻意義的挑戰。我們承認個人尊嚴是一種不可回避的價值，但這還不夠，我們還需要學習如何以仁愛的方式來對待人，無論是一個貧窮老弱的白人、一個中國商人、一個猶太教的長者、一個穆斯林的阿訇、一個年輕富有的黑人婦女，還是其他什么人。這就要求我們具備一種能力，即不僅將那差異視為威脅，還將它視為一個人性的機遇?！?span id="xk69ttr" class="super">[130]因此，學習仁愛之道、以仁愛之心待人接物是儒家修身做人的基礎。推而廣之，這在當今世界也具有普遍價值。

儒家仁愛思想的理想目標是實現天下一家、中國一人的大同世界?！犊鬃蛹艺Z·禮運》中寫道：“圣人耐以天下為一家，以中國為一人?！边@充分顯示了古圣先賢的博大胸襟和精神境界。

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[4]阮元：《揅經室集》上，北京：中華書局1993年版，第176頁。

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[20]武樹臣：《“仁”的起源、本質特征及其對中華法系的影響》，載《山東大學學報（哲學社會科學版）》 2014年第3期。

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[24]趙在翰輯：《七緯》下，北京：中華書局2012年版，第415頁。

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[26]孫星衍：《尚書今古文注疏》下，北京：中華書局1986年版，第326頁。

[27]陳來：《古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想》，北京：生活·讀書·新知三聯書店2002年版，第250、256—269頁。

[28]陳來：《古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想》，北京：生活·讀書·新知三聯書店2002年版，第250、256—269頁。

[29]李澤厚：《談“惻隱之心”》，載http://www.aisixiang.com/data/15615.html。

[30]［日］佐藤將之：《荀子哲學研究之解構與建構：以中日學者之嘗試與“誠”概念之探討為線索》，載《“國立”臺灣大學哲學論評》2007年。

[31]吳光：《從孔孟仁學到民主仁學——儒學的回顧與展望》，載《杭州師范學院學報（人文社會科學版）》2001年第6期。

[32]《全唐文》十，北京：中華書局1983年版，第4998頁。

[33]路德斌：《荀子與儒家哲學》，濟南：齊魯書社2010年版，第9—10頁。

[34]桂思卓：《從編年史到經典——董仲舒的春秋詮釋學》，北京：中國政法大學出版社2010年版，第262頁。

[35]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第122頁。

[36]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第120、120、27、8、194、123、129頁。

[37]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第120、120、27、8、194、123、129頁。

[38]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第120、120、27、8、194、123、129頁。

[39]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第120、120、27、8、194、123、129頁。

[40]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第120、120、27、8、194、123、129頁。

[41]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第120、120、27、8、194、123、129頁。

[42]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第120、120、27、8、194、123、129頁。

[43]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第121、120—121頁。

[44]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第121、120—121頁。

[45]《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第209頁。

[46]黃宗羲原著，全祖望補修：《宋元學案》壹，北京：中華書局1986年版，第730頁。

[47]黃宗羲原著，全祖望補修：《宋元學案》壹，北京：中華書局1986年版，第730頁。

[48]《張載集》，北京：中華書局1978年版，第62頁。

[49]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第15、39頁。

[50]《張載集》，北京：中華書局1978年版，第342、266、113、13頁。

[51]鄭萬耕：《橫渠易學的天人觀》，載《周易研究》1997年第1期。

[52]《張載集》，北京：中華書局1978年版，第342、266、113、13頁。

[53]《張載集》，北京：中華書局1978年版，第342、266、113、13頁。

[54]《張載集》，北京：中華書局1978年版，第342、266、113、13頁。

[55]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第424、4、120、154、16—17頁。

[56]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第424、4、120、154、16—17頁。

[57]蒙培元：《理學范疇系統》，北京：人民出版社1989年版，第488頁。

[58]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第424、4、120、154、16—17頁。

[59]《二程集》下，北京：中華書局2004年版，第695、697頁。

[60]《二程集》下，北京：中華書局2004年版，第695、697頁。

[61]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第424、4、120、154、16—17頁。

[62]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第424、4、120、154、16—17頁。

[63]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第14、391、29、33、120、184、60、59頁。

[64]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第14、391、29、33、120、184、60、59頁。

[65]《二程集》下，北京：中華書局2004年版，第1136、1174頁。

[66]黃宗羲原著，全祖望補修：《宋元學案》壹，北京：中華書局1986年版，第542頁。

[67]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第14、391、29、33、120、184、60、59頁。

[68]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第14、391、29、33、120、184、60、59頁。

[69]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第14、391、29、33、120、184、60、59頁。

[70]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第14、391、29、33、120、184、60、59頁。

[71]《二程集》下，北京：中華書局2004年版，第1136、1174頁。

[72]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第14、391、29、33、120、184、60、59頁。

[73]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第14、391、29、33、120、184、60、59頁。

[74]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第54、274、33、16、15、366—367、74頁。

[75]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第54、274、33、16、15、366—367、74頁。

[76]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第54、274、33、16、15、366—367、74頁。

[77]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第54、274、33、16、15、366—367、74頁。

[78]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第54、274、33、16、15、366—367、74頁。

[79]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第54、274、33、16、15、366—367、74頁。

[80]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第54、274、33、16、15、366—367、74頁。

[81]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第105、105、285、439、153、153頁。

[82]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第105、105、285、439、153、153頁。

[83]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第105、105、285、439、153、153頁。

[84]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第105、105、285、439、153、153頁。

[85]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第105、105、285、439、153、153頁。

[86]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第105、105、285、439、153、153頁。

[87]陳來：《仁學本體論》，北京：生活·讀書·新知三聯書店2014年版，第267頁。

[88]黎靖德編：《朱子語類》五，北京：中華書局1986年版，第1691頁。

[89]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第107、107、109、111—112頁。

[90]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第107、107、109、111—112頁。

[91]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第107、107、109、111—112頁。

[92]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第107、107、109、111—112頁。

[93]黎靖德編：《朱子語類》五，北京：中華書局1986年版，第1729頁。

[94]黎靖德編：《朱子語類》四，北京：中華書局1986年版，第1460頁。

[95]黎靖德編：《朱子語類》二，北京：中華書局1986年版，第464—465、467頁。

[96]黎靖德編：《朱子語類》二，北京：中華書局1986年版，第464—465、467頁。

[97]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第107頁。

[98]黎靖德編：《朱子語類》一，北京：中華書局1986年版，第107頁。

[99]錢穆：《朱子新學案》第1冊，北京：九州出版社2011年版，第377頁。

[100]黎靖德編：《朱子語類》四，北京：中華書局1986年版，第1280頁。

[101]黎靖德編：《朱子語類》二，北京：中華書局1986年版，第465—467頁。

[102]蒙培元：《理學范疇系統》，北京：人民出版社1989年版，第496頁。

[103]劉大鈞主編：《儒學釋蘊》，上海：上海古籍出版社2007年版，第338、344、349頁。

[104]徐復觀：《中國人性論史·先秦篇》，上海：上海三聯書店2001年版，第148—151頁。

[105]唐君毅：《中國哲學原論·原性篇》，北京：中國社會科學出版社2005年版，第13頁。

[106]李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：北京大學出版社2002年版，第148、79、80、80頁。

[107]李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：北京大學出版社2002年版，第148、79、80、80頁。

[108]李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：北京大學出版社2002年版，第148、79、80、80頁。

[109]李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：北京大學出版社2002年版，第148、79、80、80頁。

[110]楊伯峻認為《管子》此句與有子“孝弟也者，其為仁之本與（歟）”是同樣的意思。（楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局2011年版，第3頁。）

[111]《二程集》上，北京：中華書局2004年版，第183頁。

[112]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第48頁。

[113]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第48頁。

[114]黎靖德編：《朱子語類》二，北京：中華書局1986年版，第463、463、472、463、461頁。

[115]黎靖德編：《朱子語類》二，北京：中華書局1986年版，第463、463、472、463、461頁。

[116]黎靖德編：《朱子語類》二，北京：中華書局1986年版，第463、463、472、463、461頁。

[117]黎靖德編：《朱子語類》二，北京：中華書局1986年版，第463、463、472、463、461頁。

[118]黎靖德編：《朱子語類》二，北京：中華書局1986年版，第463、463、472、463、461頁。

[119]《孫中山全集》第6卷，北京：中華書局1985年版，第22頁。

[120]《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局1982年版，第510頁。

[121]《郭沫若全集·歷史編》第2卷，北京：人民出版社1982年版，第91頁。

[122]張豈之：《儒學·理學·實學·新學》，西安：陜西人民出版社1991年版，第6頁。

[123]張立文：《略論郭店楚簡的“仁義”思想》，載《孔子研究》1999年第1期。

[124]《成中英文集》一卷，武漢：湖北人民出版社2006年版，第341頁。

[125]《潘子求仁錄輯要》，北京：中華書局2009年版，《序》第3頁。

[126]《王國維文集》第3卷，北京：中國文史出版社1997年版，第138頁。

[127]杜維明：《否極泰來：新軸心時代的儒家資源》，北京：北京大學出版社2016年版，第309頁。

[128]唐君毅：《中華人文與當今世界補編》，桂林：廣西師范大學出版社2005年版，第209頁。

[129]杜維明：《“仁”既是體驗的，又是超驗的》，載中國孔子網：http://www.chinakongzi.org/zt/ruxuedahui/guandian/201709/t20170914_143904.htm。

[130]杜維明：《對話與創新》，桂林：廣西師范大學出版社2005年版，第65、13頁。