§§§第1節(jié)辯論主體的構(gòu)成
辯論的主體是由辯者組成的辯方，而且至少要有兩個辯方才能構(gòu)成，所以我們說辯論的主體是復(fù)合的。
一、辯者與辯方
辯者，指參加對同一事物或事理同與自己持不同觀點的對立面進行辯論的人。最簡單的辯論行為，至少要有兩個對立的辯者參加。
辯方，指由觀點相同或相近的辯者組成的辯論營壘。每一個辯方，至少有一個辯者；大多數(shù)情況下，往往有若干個辯者。構(gòu)成一個辯論行為，要有兩個或兩個以上對立的辯方參加。由辯者組成辯方的條件就是對同一事物或事理必須持有相同或相近的觀點。
他們的組成方式大體有兩種：一種是關(guān)系緊密的聯(lián)合體。比如辯論比賽，每一個辯方都是有組織、有計劃的，有統(tǒng)一的謀略，有嚴密的分工。其內(nèi)部的各個辯者在辯論中都有意識地主動配合，共同對“敵”。另一種是關(guān)系松散的聯(lián)合體。有些學(xué)術(shù)方面的論戰(zhàn)往往就屬于這一種。再如一些互不相識的辯者，只因觀點一致或近似，在辯論中就互相認同、支持，但他們之間并沒有形成嚴密的組織，也沒有統(tǒng)一的步驟，大多是各自為戰(zhàn)，有時他們承認已經(jīng)組成一個辯方，有時他們自己也并沒有意識到他們實際上已經(jīng)成為同一個辯方，而是由他們的對立辯方（或是受眾）來承認或宣布他們是一個辯方。在辯論活動中，有些辯方自始至終不發(fā)生變化（辯論比賽就是這樣），有些則不然。
不論是緊密的聯(lián)合還是松散的聯(lián)合，隨著辯論的展開、深入，原來某一辯方的組成會發(fā)生變化、瓦解或重新組合，辯方的數(shù)目也會隨之增加或減少，一些學(xué)術(shù)爭鳴就往往會出現(xiàn)這種情況。
二、辯論主體構(gòu)成形態(tài)
1.多方辯論
圍繞同一個辯題，形成三個或三個以上對立的辯方，就是多方辯論。這種辯論活動非常復(fù)雜，它又可表現(xiàn)為這樣一些形態(tài)：
對陣的多個辯方，各自只有一個辯者；
對陣的多個辯方中，有一個辯方只有一個辯者，其他辯方各自有兩個或兩個以上的辯者；
對陣的多個辯方中，某些辯方（不只一方）中各自只有一個辯者，另外的辯方（也不只一方）中各自都有兩個或兩個以上的辯者；
對陣的多個辯方，各自一方都有兩個或兩個以上的辯者。
這樣的辯論，不同的觀點多，參戰(zhàn)的辯者人數(shù)也多。每一個辯者都必須熟悉各方的觀點，并能以充足確鑿的論據(jù)和邏輯嚴密的論證方法，將不同于己方的觀點逐一駁倒，方能獲取勝利。
這樣的辯論，對每一位辯者的要求都很高。尤其是一個辯方只有一個辯者的情況下，他所遇到的困難會更多，處境會更為不利，所以參戰(zhàn)的辯者必須有足夠的知識，很強的攻守能力，還要有嚴密的組織，同心協(xié)力的配合，只有這樣，面對對手才能應(yīng)付自如，以確保己方觀點的勝利。
之所以出現(xiàn)多方辯論的情況，多是因為一個復(fù)雜的辯題，具有多方面的意義，參戰(zhàn)的辯者的立場和認識角度、方法又不相同，于是各執(zhí)一端，相持不下。各種學(xué)科的學(xué)術(shù)爭鳴中出現(xiàn)多方辯論的情況較多。這種辯論有時可以分清是非，但更多的是很難分出對錯。勝負不能立判，只能或相持日久，或求同存異。
需要說明的是，有一些辯論可能自始至終都是雙方辯論或多方辯論。有一些辯論可能二者混合，開始時是雙方辯論，而后復(fù)雜化，變成多方辯論；也可能開始時是多方辯論，觀點逐漸集中后，形成雙方辯論；還可能是這兩種形態(tài)反復(fù)地交替變化。總之，辯論主體構(gòu)成的形態(tài)相當(dāng)復(fù)雜，并且是多變的。
2.雙方辯論
雙方辯論指只有兩個對立的辯方進行的辯論。由于辯方中組成的辯者人數(shù)有多有寡，其又分為以下幾種情況。
①眾多辯者對眾多辯者的辯論
這是更為復(fù)雜的辯論活動。雙方對陣各自都有兩個或兩個以上的辯者。這樣的辯論，雙方都有嚴密的組織、精心的安排，要充分發(fā)揮本方每一位辯者的作用，群策群力，努力去爭取勝利。這樣的辯論要求雙方在辯論前各自都要做好充分準備，統(tǒng)一認識，確定基本觀點，明確內(nèi)部分工；在辯論中，雙方的辯者都要揚長避短，相互關(guān)照呼應(yīng)，步調(diào)一致，攻守有序；在辯論的關(guān)鍵時刻，雙方都要確保己方的核心或首腦人物的攻守，使其能力挫敗對方，置“敵”于死地，以爭取勝利；在辯論中倘若己方的某一位辯者陷入危急境地，大家要合力救助，堵塞紕漏，彌補裂縫，不給對方留下任何可乘之機。像辯論比賽、外交談判、貿(mào)易洽談等大多是這種形態(tài)的辯論。
②一個辯者對若干辯者的辯論
對立的兩個辯方，其中一個辯方只有一個辯者，另一辯方則有兩個或兩個以上的辯者，這樣的辯論就較為復(fù)雜一些。
辯者多的辯方，人多勢眾，氣勢上容易壓倒對方。只要步調(diào)一致，組織有序，大家一齊上陣，森嚴壁壘，眾志成城，闡明觀點，論透道理，對方是難以招架的。人多有利于取得辯論的勝利，但人多也會有不利的方面，倘若組織散漫，步調(diào)不一，疏于照應(yīng)，相互掣肘，也容易露出破綻，給人以可乘之機。所以人多的一方，要想充分發(fā)揮人多的優(yōu)勢，就必須嚴密注意相互間的配合與呼應(yīng)，不時調(diào)整步伐，使本方的所有辯者攻守得法，配合默契，井然有序，方有取勝的可能。
而只有一位辯者的辯方，勢單力孤，要與眾人對陣，就需要冷靜沉著，處變不驚，堅定克“敵”制勝的勇氣和信心，從容攻守，兼顧多面。須做到既充分擺明自己的觀點與見解，又能以充足的理由去駁倒對方。要善于抓住主要矛盾，擒賊先擒王，集中力量攻倒對方的核心人物，其余的也就容易攻破了。攻擊中還要善于抓住對方的薄弱環(huán)節(jié)作為突破口，陷“敵”于被動。總之，一人戰(zhàn)眾人，必須付出更多的智慧，進行艱苦的拼搏。如果認識正確，充分發(fā)揮個人的勇氣和智慧，以少勝多，以弱勝強的事例也并不罕見。《三國演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，便是以一對多辯論獲取勝利的膾炙人口的例證。
③一個辯者對一個辯者的辯論
對立的兩個辯方，各自有一個辯者。這是一種比較簡單的辯論。因為在對陣中，雙方辯者都無須分神去考慮與同盟者的協(xié)調(diào)和關(guān)照，也沒有什么干擾，只要臨場果斷，就可以我行我素，或攻或守，雙方都容易集中自己的注意力，辯論的火力也集中。
人們在論辯過程中顯示出來的不僅是他的論辯技巧，更應(yīng)該是他的光彩奪目的人格形象，而后者正是一種蘊涵于爭論之中，但又超越于爭論之上的具有魅力的東西，也是最難能可貴的東西。
一個人在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應(yīng)的調(diào)和的美。當(dāng)一個具有充分人格力量的辯手將藝術(shù)化的辯論技巧，優(yōu)美的辯論風(fēng)度與完美的心靈和品德高度統(tǒng)一在一起時，他所展現(xiàn)給人們的將不僅僅是辯論本身，他將給人們展現(xiàn)一種智慧的藝術(shù)、善的藝術(shù)和美的藝術(shù)。
人們接受另外一個人的所言所辯，首先接受的不是所言所辯的內(nèi)容，而是辯者自身的人格和品德。如果一個人的人格和品德無法讓人心悅誠服地接受和認同，那么他的觀點在使人接受的過程中就會被大打折扣。如果人格不完美，做人的品位不高，那么這個人的伶牙俐齒實質(zhì)上就是巧舌如簧。而具有完美人格和高尚品德的人，在其言談舉止中，就會充分體現(xiàn)出人類的智慧和人性的優(yōu)美。
凡是把辯論看作是技巧游戲的人，都不會花力氣認真地從理論上去解剖分析辯題，而是借助一些庸俗不堪的實例和趣味低劣的噱頭進行辯論，甚至以感情取代理論，故作姿態(tài)地煽動聽眾的同情心。也許，這種低劣的辯論手法也會得逞于一時，但從根本上看，它已步入了辯論的誤區(qū)，如果不幡然醒悟，必將陷入“無可奈何花落去”的窘境。
人格力量的凸現(xiàn)，當(dāng)然要依靠知識底蘊和理論素養(yǎng)。現(xiàn)代社會中，幾乎沒有人能成為古希臘社會中那種百科全書式的智者，大多數(shù)人只能通曉有關(guān)領(lǐng)域的知識，不可能掌握全部的知識。在這樣情況下，誰知識積累得越豐富，誰就越有發(fā)言權(quán)。任何人都無法研究盡所有的社會問題，但真正的辯才卻應(yīng)該有知識積累和理論素養(yǎng)，能夠在辯論中旁征博引，融會貫通，滴水不漏，使對手無機可乘；良好的理論修養(yǎng)，則能使我們更深、更新、更廣地把握論題，判斷是非，應(yīng)對問題，使對手遙不可及。
深厚的知識底蘊和良好的理論素養(yǎng)的有機結(jié)合，將在一定程度上帶給我們某種魅力，從而給人一種權(quán)威感和信任感。這些無疑都豐富了我們的人格力量。這種影響力越強，越有利于最終獲勝。
論辯者猶如一棵樹，如果他的人格力量是樹干，他的辯論技巧不過就是枝葉。只有根深才能葉茂，只有具有光彩照人的人格力量，其論辯技巧才能日臻游刃有余的上乘境界。正是基于這樣的思考，我們應(yīng)該始終堅持如下原則：
①先學(xué)會做人，然后才學(xué)會去論辯；
②先學(xué)會尊重他人的人格，再學(xué)會遵守辯論的規(guī)則。
這里的“先”不是時間在先的“先”，而是邏輯在先的“先”。也就是說，不論是在人多還是人少，不論是在何時何地參加何種論辯，尊重他人人格，保持自己人格的完美都是先決條件或絕對命令。
論辯的品位不可不高，不能有損對方的人格。在最極端的情況下，我們頂多可以用“偏見比無知離真理更遠”這樣的說法去批評對方。論辯雙方只有顯得彬彬有禮，才會不失大家風(fēng)范。
大眾場合的論辯雖然具有游戲的性質(zhì)，但是我們卻不能用純?nèi)挥螒虻膽B(tài)度去對待它，只有確立起良好的人格形象，才可能成為一個真正有魅力的辯論者。
辯論角色不論在什么形式的辯論中，要想取得勝利都必須具備猛烈攻擊的能力、嚴密論證的能力、深刻感染的能力、正確認識的能力、敏捷思維的能力等幾種能力。
猛烈攻擊的能力
攻擊是辯論的一個主要的特點。辯論是語言的論爭，因此它的攻擊力主要表現(xiàn)在語言上。辯者運用語言向?qū)κ诌M行猛烈攻擊的能力，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1.語言犀利
語言犀利，要求論證己方論點時，畫龍點睛，突出中心，表現(xiàn)本質(zhì)，深刻清晰；語言犀利，要求反駁論敵時，直刺要害，一語中的，揭示錯誤，痛快淋漓；語言犀利，要求用詞準確，句式恰當(dāng)，簡潔凝練，氣勢貫通，或生動有力，或幽默詼諧，或潑辣俏皮，或穩(wěn)重深刻。
2.善于攻其要害
要害是可致人于死地的關(guān)鍵所在。抓住要害，攻擊論敵，就是抓住矛盾的主要方面；解決了要害問題，其他問題就迎刃而解。所以猛烈的攻擊力量，并不表現(xiàn)為面面俱到的全面出擊，那樣反倒容易分散攻擊力量，而應(yīng)該集中全力，猛攻要害；收緊拳頭打擊一點才顯得更加有力，才能成為致命的一擊，才會置論敵于死地。
3.善于捕捉戰(zhàn)機
捕捉戰(zhàn)機，就是把握住進攻的有利時機。若己方已掌握主動，對手處于被動，此時應(yīng)以迅雷不及掩耳之勢，摧枯拉朽，對“敵”施以語言的猛攻，對方不及招架，就容易陷于困境，使己方取勝有望。
嚴密論證的能力
辯論，除了全面、深刻、正確的觀點，以及充足、真實、典型的論據(jù)外，還必須有嚴密的邏輯推理，才能有力地證明己方觀點的正確，批駁對方的錯誤。也就是說，辯者還要具有嚴密論證的能力。
嚴密論證的能力包括兩個方面的內(nèi)容：論證過程必須具有嚴密的邏輯性；表述論證的語言要準確地體現(xiàn)出這種嚴密的邏輯性。前者是指思維的邏輯性，后者是指表達的邏輯性。思維是表達的基礎(chǔ)。辯論中，辯者的辯護與辯駁的全部思路，以及其論證語言不出現(xiàn)紕漏，不留有破綻，做到推理正確，闡述嚴謹，天衣無縫，無懈可擊，這才能具有很強的說服力量。
深刻感染的能力
辯者的深刻感染的能力，表現(xiàn)為充分利用自己各方面的優(yōu)勢，使用各種方法吸引和懾服對手與受眾，使他們信服、傾倒，為自己獲取勝利奠定基礎(chǔ)。感染對手，使他們對己方的觀點、見解心悅誠服，對己方的論證力量無法招架，甘拜下風(fēng)；感染受眾，使他們積極主動地支持己方的觀點、見解，贊賞己方的辯論技巧和才華。這一切都有助于發(fā)揮辯論的影響力，獲取勝利。
辯者的深刻感染的力量，主要體現(xiàn)在三點：
①思想的感染。辯者的觀點、主張必須正確、全面、深刻、新穎，使論敵與受眾對其深感興趣而又心悅誠服。
②謀略的感染。辯者運用高超的謀略，出其不意，克“敵”制勝。在辯論中，出奇兵，打奇仗，使對手既無還手之力，又無招架之功，令人耳目一新，另眼相看。
③語言的感染。辯者的語言文字豐富、生動、深刻，有個性，獨具異彩，使人愛聽愛看，引人入勝。
正確認識的能力
辯者要使自己的辯論具有很強的說服力，首先必須能對辯題提出全面、深刻、正確的觀點；其次必須掌握充足的、真實的、典型的論據(jù)材料，雄辯地論證自己的觀點，有力地批駁對方的觀點。這就必須具備正確的認識能力。
正確認識的能力，指科學(xué)地、合乎認知規(guī)律地認識客觀世界（包括自然界和人類社會的各種現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律）的能力。具有了這種能力，就有了正確地認知客觀，了解并掌握真理的基本條件。
人們認識客觀世界，有兩條基本途徑：一是直接認識，即運用自身的口、眼、鼻、舌、耳、身體等所有感官，通過觀察、體驗、調(diào)查、實驗等實踐活動，去親自感知，獲得感性認識，在不斷累積感性認識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過思索加工，產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，形成抽象概括的理性認識，再經(jīng)實踐去檢驗。如果這種認識符合客觀實際，即是正確的認識。這是直接認的途徑。二是間接認識，就是通過一定的媒介，如書籍、音像、影視等手段去認識客觀世界。在人的認識活動中，間接認識是大量的，是認識的主要來源。
直接認識具有局限性：從時間上看，只能感知現(xiàn)實的，對過去的、未來的都不能直接感知；從空間上看；只能感知直覺空間，自身未處于或無法處于的空間就無法直接感知了。即使在科技相當(dāng)發(fā)達的當(dāng)今世界，也還有極少數(shù)人須借用常人難以把握的高科技手段，才能對微觀世界、宏觀世界進行直接感知。因此，人們對自己未經(jīng)過的事情，未到過的地方，就只有依靠間接認知了。當(dāng)然，于我是間接認知，于人可能是直接認知。一位宇航員直接認識了宇宙生活，我們聽了他的報告，看了他的文章或是看了他在宇宙航行中的影片，我們也就間接認識了宇宙生活。所以間接認識的基礎(chǔ)還是直接認識。不論是從哪一種途徑得到的認識，都必須經(jīng)過實踐的檢驗印證，只有真正反映客觀世界本質(zhì)與規(guī)律的認識才是正確的認識。
因此，我們所說的正確認識的能力，包含三方面的意思：直接認知能力、間接認知能力和掌握認知規(guī)律的能力。
我們要培養(yǎng)正確的認識能力，就要不斷培養(yǎng)、建立正確的世界觀，掌握科學(xué)的認識方法，不斷地去實踐（觀察，體驗，調(diào)查，實驗等），不斷地去閱讀（讀書，賞畫，看影視等），不斷地去思索，將已獲得的認識，進行分析、綜合、歸納、概括，形成見解、觀點，并得到實踐的檢驗，證實其正確。