義與利的關(guān)系是倫理學(xué)的核心問題，是一對基本范疇。從中國歷史上看，儒家經(jīng)濟(jì)倫理產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，人們在經(jīng)濟(jì)活動中如何處理義與利的關(guān)系問題就被提上議事日程。因此，中國歷史上第一次以“義”“利”范疇展開道義與功利、公利與私利、道德價值與物欲價值、義務(wù)與權(quán)利關(guān)系探討的關(guān)于“義利之辨”大討論發(fā)生于春秋戰(zhàn)國時期就絕非偶然。這一時期，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”[1]“見利思義”[2]“見得思義”[3]“君子義以為上”[4]，這些構(gòu)筑了倫理思想傳統(tǒng)的價值基石，成為衡量人們獲取個人利益方式的正當(dāng)性與主體行為境界的基本價值取向。

秦漢至隋唐時期，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的統(tǒng)治地位雖受到魏晉時期“玄學(xué)”、佛教以及縱欲享樂主義的挑戰(zhàn)，但因社會、經(jīng)濟(jì)、政治在兩漢、唐朝相對大統(tǒng)一的格局下穩(wěn)步發(fā)展，關(guān)于義利的爭辯從未中斷，經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展的總體趨勢還是被控制或被許可在儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本框架內(nèi)。而韓愈在《原道》中肯定士、農(nóng)、工、商“四民”的社會分工為圣人所為，在一定程度上修正了傳統(tǒng)儒家重本抑末即董仲舒所倡導(dǎo)的“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功”[5]的經(jīng)濟(jì)倫理思想，既是對孔子以“庶、富、教”[6]為內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承，又實為宋代功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想之濫觴。兩宋時期形成了繼春秋戰(zhàn)國以后的又一次大規(guī)模激烈的“義利之爭”，集中地反映在著名的“王霸義利之辨”中。從北宋王安石與司馬光的義利之爭到南宋朱熹和陳亮的“王霸義利之辨”持續(xù)了200多年。宋代“義利之爭”不是對秦漢以來“義利之辨”的簡單繼承或延續(xù)，而是在一定程度上超越了傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理的范圍，標(biāo)志著宋代功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的崛起。如果說北宋李覯、王安石的“荊公新學(xué)”所提倡的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想更多地帶有“義利”調(diào)和色彩，還停留在傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說范圍內(nèi)，那么，南宋陳亮、葉適所創(chuàng)立的“功利之學(xué)”，則高揚(yáng)“專言事功而無所承”[7]“既無功利，則道義乃無用之虛語耳”[8]，超越了儒家經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說，一定程度上反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，昭示著一種新經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本路徑和走向，逐漸演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會后期經(jīng)濟(jì)倫理思想的主流。宋明理學(xué)的義利觀將義與利完全對立起來，明代心學(xué)主義代表王陽明主張“去人欲而存天理”。而這一思想的主張，則從根本上否定了“利”存在的客觀性和必要性。實際上如果不滿足人的基本欲望，沒有“養(yǎng)其體”的“利”，人本身就不能存在下去，“存天理，滅人欲”會陷入一種無意義狀態(tài)。到了清朝，出現(xiàn)了以顏元為代表的思想家，在義利關(guān)系上對董仲舒和宋明理學(xué)的觀點(diǎn)作出了尖銳的批判，在一定程度上恢復(fù)了孔子提出的義利觀的本來面貌。顏元在批評董仲舒和宋明理學(xué)的義利觀的同時，指出謀利計功是人的活動的普遍特征，道德不是空話而是存在于人們謀利計功的行動之中，“正謀便謀利，明道便計功”，所以他提出“義中之利，君子所貴也”。他的這些觀點(diǎn)，繼承了先秦儒家“富貴乃人之所欲”，但君子應(yīng)該“義然后取”的義利觀中的合理成分，比較好地將義與利統(tǒng)一起來，這可以說是中國封建社會中較為合理的義利觀。這種義利觀對朝鮮半島的文人志士有著深刻的影響，基于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)本商末的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和家族主義為基礎(chǔ)的家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了以主張重義輕利為價值取向的儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想占據(jù)韓國社會倫理思想的主導(dǎo)地位。所以，“君子喻于義，小人喻于利”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”等安貧樂道的君子人格，亦是李尚圭一直秉持的價值觀念。

注釋

[1]《論語·里仁》。

[2]《論語·憲問》。

[3]《論語·季氏》。

[4]《論語·陽貨》。

[5]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?

[6]《論語·子路》。

[7]《宋元學(xué)案》卷五十六《龍川學(xué)案》。

[8]《習(xí)學(xué)記言》卷二十三。