一、文化

（一）文化的內涵

文化本指“以文教化”，與武力征服相對應，即所謂“文治武功”，指以文化去教化、感化、熏陶對象，如“以文化之”“以文化成”。《易·賁》說：“觀乎人文，以化成天下。”孔穎達注疏說：“觀乎人文以化成天下，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。”

“文”的本義，指各色交錯的紋理。“文”，象形，象紋理縱橫交錯形。《易·系辭下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂。”東漢許慎在《說文解字》中說：“文，錯畫也，象交文。”即錯亂或交叉的畫紋。

“文”的本義，象形，是指花紋、紋理，是指古人畫在胸前的文身。后來其內涵不斷豐富，基本含義包括以下幾方面。一是指文字，即語言的書面形式，其中獨體字為文，合體字為字；二是文章，如散文、記敘文；三是指文言，如半文半白；四指非軍事的，與“武”相對，如文攻武衛、文武雙全；五是柔和、不猛烈，如文火、文弱；六指自然界的某些現象，如天文、水文；七指禮節、儀式等，如繁文縟節；八指文飾，即掩飾，如文過飾非。此外，“文”還可作量詞，指古代一枚標準的方孔銅錢，如一文不值。

綜上所述，“文”的引申義，主要包括以下三種。其一，是包括語言文字在內的各種象征符號，以及具體化為文物典籍、禮樂制度。如《尚書·序》所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載的“文王既沒，文不在茲乎”，即是說周文王去世以后，周朝的法律等典章制度就不在這個地方適用了嗎？其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與“質”“實”對稱，所以《尚書·舜典》疏曰“經緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，指性情過于直率就顯得粗魯，禮儀過于恭敬就顯得虛浮，性情與禮儀表現恰當，才是君子該有的樣子。其三，是指美、善、德行之義，如《禮記·樂記》所說：“禮減而進，以進為文。”鄭玄注：“文，猶美也，善也。”是指禮節、禮數上如果厭倦了，就應該促進增強。《易·賁卦》象辭說：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。”指出天上的晴與雨，萬物的剛與柔的交替，是天文的變化；人類的道德品行、真善禮節，則屬于人文。

“化”的本義，為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》所說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。”

古字化為“匕”，會意。甲骨文，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。本義指變化、改變。《說文解字》認為：“匕，變也。”徐灝曰：“匕、化，古今字。”《易·系辭傳》說：“知變化之道。”東漢經學家虞翻注云：“在陽稱變，在陰稱化，四時變化。”荀爽則注曰：“春夏為變，秋冬為化，坤化為物。”即是指四時陰陽，或事物之間的變化，如《易·系辭下》說：“男女媾精，萬物化生。”《素問·五常政大論》說：“化不可代，時不可違。”《禮記·中庸》說“可以贊天地之化育”，皆指此義。

綜上所述，“化”指事物形態或性質的改變，又引申為教行遷善之義。

“文”與“化”并聯使用，較早見之于《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”即是通過觀察天象，來了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現象，用教育感化的手段來治理天下。其中之“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規律。同樣，“人文”，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等，構成復雜網絡，具有紋理表象。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯系，“以文教化”的思想已十分明確。

西漢史學家劉向將“文”與“化”二字聯為一詞。他在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”此處“文化”，是與天造地設的自然相對舉，或與無教化的“質樸”“野蠻”相對舉，即指人文社會制度與規則。

由此可見，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人性情的陶冶、品德的教養，本屬精神領域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，“文化”逐漸成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象。

文化的內涵有廣狹之分。廣義的文化，是人類在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的物質文明，包括交通工具、民族服飾、日常用品等，如萬里長城、金字塔、古代青銅器等，它是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度、國家法律以及思維方式、宗教信仰、審美情趣等，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學、哲學、政治等方面的內容。

狹義的文化，是指社會的意識形態及與之相適應的制度和組織機構，包括宗教信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等人類所創造的各種精神財富。

當代文化的內涵，是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。

當代著名哲學家、佛學家、歷史學家、國家圖書館館長任繼愈則認為廣義的文化包括文藝創作、哲學著作、宗教信仰、風俗習慣、飲食器服之用等等，狹義的文化，專指能夠代表一個民族特點的精神成果。