第一節(jié)　鄭盧扶陽醫(yī)學，肇基中醫(yī)經(jīng)典

中醫(yī)學術肇基《黃帝內(nèi)經(jīng)》，濫觴于傳統(tǒng)子學，亦可謂“綜羅百代，廣博精微”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》深受中國古代哲學思想影響，在構建醫(yī)學理論時，不但將精氣、陰陽、五行、神論、天人合一等古代哲學思想作為解釋生命現(xiàn)象的思維方法和認識方法，并且直接將這些哲學概念中的基本原理移植于其所構建的醫(yī)學理論之中，使其滲透于中醫(yī)學的各個層面及所有領域，與相關的醫(yī)學知識融為了一體，使其成為中醫(yī)生命科學知識體系中，不可分割的重要組成部分。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書以后，事實上沒有一個人可以動搖其理論框架。歷史上的無數(shù)名醫(yī)，無論他多么的聰明，多么的努力，往往傾其一生，也只是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的某些條文，多了一些心得體會而已。本醫(yī)易同源之理，從《易傳·系辭傳》“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生”提出“精”生萬物的重要依據(jù)，到《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣”“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也”“夫精者，身之本也”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在“天地合氣，命之曰人”“人以天地之氣生”等精氣生命觀的思想指引下，應用精氣理論來全面解釋人類存在，并揭示人與天地萬物之關系、人體結構、生命活動、病理變化，廣泛地運用精氣理論指導疾病的防治，使精氣理論成為中醫(yī)理論體系的基礎和核心。精氣學說又稱為“氣一元論”，是研究精氣的運動規(guī)律、內(nèi)涵，以及用以解釋宇宙萬物形成變化規(guī)律的哲學理論。鄭欽安先生沉潛經(jīng)典，于《醫(yī)理真?zhèn)鳌ぞ硪弧分性唬骸胺蔡斓刂當?shù)，起于一。一屬陽，氣也。一生二，二屬陰，血也。”

《素問·天元紀大論》云：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天。”這里的太虛，就是太極，就指的是元氣，元氣創(chuàng)造了化元，宇宙的萬事萬物就開始發(fā)生變化。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將氣的概念引入到醫(yī)學領域之后，構建了一個龐大的以醫(yī)學理論為主體的氣論知識體系，并且廣泛地應用于醫(yī)學科學的各個層面，使其內(nèi)涵得到了很大的拓展，也使其內(nèi)容得到了極大的豐富。

中醫(yī)的四大理論學說分別是：氣的學說，陰陽學說，五行學說，天人合一學說。其中，氣的學說在這四個學說中最為重要，是整個中醫(yī)學的根基，而陰陽五行學說是其方法論。父母的元陰元陽，構成了生命的先天真氣，于是就有了我們的生命。人生下來之后，先天的真氣和肉體相結合，才能有我們的生命活動，《素問·天元紀大論》云：“陰陽流行，相生不已，天地未有，便無形可言，只有氣機，天地一有，便有形可言，寓氣于中。”《素問·五常政大論》云：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。”生命的存在，都是真氣寄寓于人身才能活命。所以，我們治病和養(yǎng)生，就是以真氣、正氣旺不旺來把握健康的程度。此真氣化為了人體生命運行之五大功能系統(tǒng)，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》藏象學說所講的五臟，人體以五臟為統(tǒng)帥，而五臟之形乃陰陽二氣所化，然后五行生克制化，就運轉了我們的生命。

《素問·陰陽離合論》云：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。”于千變?nèi)f化的陰陽之中，我們?nèi)绾卫斫膺@個“一”，我們?nèi)绾巫プ∵@個“一”。我想，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的要也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是扶陽思想的源頭，如“陰病治陽”（《素問·陰陽應象大論》），“熱之而寒者取之陽”（《素問·至真要大論》）等治法，醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》是踐行“扶陽”治法的第一人，王冰“益火之源，以消陰翳”也是對“扶陽抑陰”治法的具體運用，此后，喻嘉言、黃元御等醫(yī)家，也都無不對此有所闡發(fā)。