序

醫非方技之事也，其事總托于方技，而其道則根于二氣五行消息升降之理。得其道能生人，失其道則能殺人。古今醫書汗牛充棟，業醫者踵趾相接，然皆從方劑入手，其所讀亦不過方劑之書，治其流未溯其原，非狃于一偏，即障于成見，以生人之術而成殺人之過，醫豈易言哉！蒙城張介石先生，博極群書，尤邃于易。仰觀俯察，得造化之真，消息主宰，仿邵子《觀物篇》之意，著為《觀物篇醫說》四卷。

第一卷，發明陰陽升降、水火交濟、氣血運行、生克互用之理。

第二卷，發明人身氣血消長之故，而示以節制調攝之方。兩卷所言，皆易象精微之蘊，不沾沾于醫，而醫之理已賅貫無遺。譬導河者由積石（《尚書·禹貢》記載：大禹“導河積石，至于龍門；南至于華陰……播為九河，同為逆河，入于海。”意思是大禹疏導黃河，從積石山開始，直到龍門山；再向南到達華山之北……分布為九條河道，這九個支流再會合后注入大海。）而溯火敦，然后放而東注，與后世之擾之宣防講求治河方略者，豈可同日語哉。

第三卷，雜論兼以醫案，大致矯世俗溫補寒涼之弊，臨證洞見臟腑，決策如神。

第四卷，雜論方劑，兼及藥品，語皆心得身驗，無傍人門戶者。學醫者從此入手，如學禪得正法眼藏，不慮墮入野派惡道也。余不知醫，而自幼多病，方書亦間涉獵，竊謂醫書自《傷寒論》后得長沙之真傳，而足以救濟生民者，僅有吳又可之《瘟疫論》（即《溫疫論》）。今乃又見此書，皆非世俗之所謂醫書者。書刻于雍正年間，北方無傳本。余經故友陽曲王秋寶處借得抄本，令子弟分手抄留底稿。丁巳臘月在平遙館中度歲，偶得余暇，手錄一遍，正其訛謬，置之案頭，借以消息衰軀，調平暮氣。倘好事者垂刻流布，俾學醫者得所指南，亦生民之幸矣。

咸豐丁巳除夕　五臺徐繼畬識于平遙超山書院