第一節 疏川導滯——神話中的辯證思維方式

中國現代哲學家張東蓀在其《知識與文化》中說過：“中國人論到政治的好壞問題無不把天視為標準。”注134在他看來，在古代社會，天、治者、人民三者之間是一種相互貫通、相互聯系的穩定性互動關系。張東蓀以一種直觀的三角圖形進行了描述：

亦即，治者承天命而治民；民既被治者所治，又時時以民意折射天意。于是在人民與統治者之間，又插進一個標桿式的起著穩定性取法標準作用的第三者——天。因此，一個世道的好壞、治亂，無不以反映天意的民意為標準。治者順天意而治民，是謂治世；治者逆天意而治民，是謂亂世。于是，三者不同的互動分別顯現著治世與亂世。但是，這種起著穩定性作用的“取法于天”之標準的確定，是從什么時候開始形成的？它有無一個發生、發展、變化的過程？我們可以并且也應該將眼光追溯至產生“天”的人倫意識的上古神話階段。這是因為，上古神話是初民以幻想的方式，按照一定的心理、愿望對所接觸的各種自然現象、社會現象和人類自身所做的最初的想象和描摹，從思維認知科學的角度去探討上古神話中所體現的初民的意念、意識、意志和思維，似可從源頭上去體會為什么在人類文明的發展中，統括人的意念、意識、意志和思維才是根本。