大壯

[　本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。〈謝按：非真有開頭，為便起言說法，故以大壯為一步說法，實無始無終。循環無端。〉“大壯利貞”：大者，正也，內乾外震。乾為天、為首，震起也，故功起于此。“帝出乎震”：帝，太乙也，即真一之宰也。震巽特變為多白眼：目注腦則向上，故多白，謂當注視乾宮也。震，陽之動也——意者心之所發，陽氣之動也]　〈謝按：乾為體，震為用，由用而見體，天雷震動，由下而上玄關開也。〉

若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注＜謝按：久視上丹田，神炁合一，行混忘之功＞

[　簣中書同。“若曰”者，明非本經。蓋本經簡奧難曉，呂祖述其意，若曰如是如是也。陶律師本無“若曰”兩字，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字，“一注”作“存守”。呂祖曰：“存者真一，守者真元。〈謝按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境——其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守，自能明道。”]

繼于腦中，向頂注之。＜謝按：以泥丸為根，以頂門為“連接處”，五官渾同，身心混照渾化，而行身外虛空一著工夫，自然而然，一炁妙用自虛無中來＞

[　簣中書同。陶本“中”作“際”，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。呂祖曰：“腦為人身玉清宮，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下為驗。”〈謝按：即《天仙心傳》中所謂“緣引天罡下降”。〉蓋真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生之氣也。

（　一得）　按：《禮》曰：“本于太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。”太乙即真一，天之宰也。首為人身之天闕，故迎乾必于首。《易》曰“乾元”，曰“首出庶物”——乾為天為首也。《虞氏易義》：“乾為性”。——天命之性也。心目“注之”，即《尚書》所謂“顧提天之明命”朱子曰“常目在之也”。《內典》曰“大佛頂首陀羅尼”——言慧光如日在佛頂也。又曰“斯是如來無見頂相，無為心佛”，又曰“摩頂令其開悟”——言人之性光皆在頂也。儒釋二家醫世功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。]　〈謝按：此一步之目的，乃使我心身清凈，而至“圓清”之境，即閔氏所言“事清必迎乾”也。〉

此為下手第一步

[　簣中書同。陶本每步此句有“功法”二字。呂祖曰：“法，法則也；功，功用也。”“法先閉目”者，目為我心使氣神。《法錄》“目神在天，即為茍畢二帥”。其在人身，行則注于兩涌泉，坐則注于兩腰腎。閉也者，凝字之義也。曰“微以”者，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。曰“上注”者，有透頂而上之義。所以注迎真一之元，以護身世也。]