三個夢

說起夢，無人不做夢，無事不入夢。古有湯顯祖的戲劇《臨川四夢》，今有瓊瑤的小說《六個夢》。湯顯祖的戲劇道盡人間悲歡離合，瓊瑤的故事浪漫細(xì)膩、動人心弦，卻又凄美絕倫。

“夢是愿望的滿足”，奧地利精神分析大師弗洛伊德在其《夢的解析》中一語中的。何止湯顯祖寫夢？何止瓊瑤寫夢？人們的愿望有多豐富，夢就有多精彩。中華文明五千年，關(guān)于夢的故事也源遠(yuǎn)流長，我們的人文始祖軒轅黃帝就曾白日做夢，夢到自己到華胥氏國神游，看到一個天下為公、沒有尊卑、沒有利害的理想國，黃帝的這個“華胥夢”可以說是“中國夢”的肇始之作。黃帝的治國理想啟發(fā)自夢中的華胥國，華胥國固然高端大氣上檔次，但難免不接地氣。從形而下的庸碌生活中取材，進(jìn)而探討形而上的人生意義、追究人與世界之間的關(guān)系，從而對我國思想和文化產(chǎn)生深刻影響，說起來就不能不提到下面最著名的“三個夢”。

第一個是“蝴蝶夢”，也就是“莊生曉夢迷蝴蝶”的故事。《莊子·齊物論》中關(guān)于“蝴蝶夢”的文字簡練而不拖泥帶水，全是干貨和精華：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”翻譯成白話文就是：不久前我莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，我感到多么的愉快和愜意啊！竟然忘記了自己原本是塵世的莊周。等我突然間醒過來，神思不定之間方知原來我還是莊周。不知是莊周在夢中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？大家知道莊周與蝴蝶是明顯不同的，那為什么我會有這種疑惑呢？這大概是物我之間的交合變化吧。

人們一般認(rèn)為醒時所見所聞的事物是真實的，而夢中所見所聞的事物是不真實的，但勤于思考的莊子卻不會像平常人那樣忽視對兩者的聯(lián)想。他那時只是宋國的一個漆園小吏，沒事時就在家中空想，一日睡覺時突然做了這么一個夢，于是就開始思考，一直想到物我兩忘，“齊物我，一生死”，認(rèn)識到萬物皆備于我，這一“齊物論”便納入了莊子的一整套道家思想體系之中。

“莊周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊、浪漫的情懷和開闊的審美想象而備受后世文人喜愛，同時也成為后世詩人借以表達(dá)人生慨嘆、恬淡閑適、故園思戀等各種人生感悟的一個重要意象。清人張潮寫的《幽夢影》中有這么一句妙語，可謂點出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。”難道不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。民國時期文學(xué)家、教育家聞一多說：“莊子的思想和著作，乃是眺望故鄉(xiāng)，是客中思家的哀呼，是一種神圣的客愁。所以《莊子》是哲學(xué)，因為凡大哲學(xué)家都尋求人類的精神家園；《莊子》是詩，因為思念故鄉(xiāng)是詩的情趣；《莊子》又是美，因為如康德所說，凡最高的美都使人惆悵，忽忽若有所失，如羈旅之思念家鄉(xiāng)。”

由“周為蝶”聯(lián)想到“子非魚”，《莊子·秋水》篇中有著名的“濠梁之辯”——莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步，莊子看著水里的游魚說：“魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。”惠子找茬：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子反擊：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子以退為進(jìn)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法知道魚是不是快樂。”莊子以子之矛攻子之盾：“請回到我們開頭的話題，你問‘你怎么知道魚快樂’，這就表明你已經(jīng)肯定我知道魚的快樂了。”沒辦法！雞和鴨看似同類，但無法用同一種語言交流。

接下來說第二個著名的夢——“黃粱夢”，也叫“邯鄲夢”。邯鄲可是有不少成語典故的，如邯鄲學(xué)步、胡服騎射、圍魏救趙等。唐代《枕中記》寫道：“開成七年，有盧生名英，字萃之。于邯鄲逆旅，遇道者呂翁，生言下甚自嘆困窮，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，當(dāng)令子榮顯適意！’時主人方蒸黍，生俛首就之，夢入枕中，遂至其家，數(shù)月，娶清河崔氏女為妻，女容甚麗，生資愈厚，生大悅！于是旋舉進(jìn)士，累官舍人，遷節(jié)度使，大破戎虜，為相十余年，子五人皆仕宦，孫十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，蒸黍尚未熟。怪曰：‘豈其夢耶？’翁笑曰：‘人生之適，亦如是耳！’生撫然良久，稽首拜謝而去。”簡單說，黃粱夢講的是一位進(jìn)京趕考的窮秀才盧生，在邯鄲旅店住宿，呂洞賓授枕，盧生入睡后做了一場享盡榮華富貴的好夢，醒來的時候小米飯還沒有熟。經(jīng)此黃粱一夢，盧生大徹大悟，不思上京赴考，放棄對榮華富貴的追求，反入山修道去了。

人生在世，三個基本錯誤是不能犯的——德薄而位尊、智小而謀大、力小而任重。一枕黃粱夢，救了多少困頓中人，醒了多少功名之士。人生苦短，人要駕馭人生，而不要被人生駕馭。

第三個夢叫“蕉鹿夢”，“蕉”通“樵”，指柴草。這個夢載于《列子·周穆王》：“鄭人有薪于野者，偶駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉。不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順涂而詠其事。”這個故事說的是，鄭國有個樵夫在野外砍柴，碰到一只受驚嚇的鹿，迎上去打死了它，又怕人瞧見，匆忙中把鹿藏到干枯的池塘中，用柴草蓋好，高興極了。可不久就忘記了藏鹿的地方，便以為這是一場夢，一邊走嘴里還一邊嘮叨這事。這個砍柴人，把真實的事當(dāng)成了夢，以致得而復(fù)失。故事如果到此為之，倒也簡單明了，最多說明他的忘性大。

但后面還有更精彩的：“傍人有聞?wù)撸闷溲远≈！甭犝哂行模@位道聽途說的旁人，依著砍柴人的話找到了柴草下面藏著的鹿，拿回家后對老婆說：“那個砍柴人的夢還真準(zhǔn)吶！”他老婆不以為然說：“附近哪里有砍柴的？是你夢見砍柴人也夢到鹿了吧？是你的美夢成真了。”夫妻大喜。

下面輪到砍柴人真的做夢了——“薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。”砍柴人回到家后，不甘心丟掉的鹿，晚上還真做了個夢，夢到了藏鹿的地方，又夢到拿到了鹿的人。第二天一大早，就依著所做的夢去找，找到了那人和鹿。后來兩人爭執(zhí)不下，就鬧到士師和國君那里，士師和國君又有一段有意思的評論，我們這里按下不表。

這個砍柴人啊！白天得意忘形之后把真實當(dāng)成了夢境，晚上因反復(fù)回憶又把白天的真實做成了夢，真是在現(xiàn)實與夢境之間穿梭無礙的“神人”啊！不勞而獲的旁人夫妻對現(xiàn)實與夢境的討論，也堪屬大師級。后世遂用“蕉鹿夢”來比喻虛幻迷離、得失無常及稀里糊涂、猶如做夢的狀況，把真事看作夢幻。

三個夢，形而下的生活片段，折射出形而上的人生問題，描寫的是三個夢者的生存狀態(tài)和精神世界。

三個夢，其實不是夢，是作者對世界、對人生的思考，思考的是關(guān)于我是誰，人生應(yīng)該怎樣，人與物質(zhì)世界的關(guān)系，人與人的關(guān)系。這些問題難道不就是哲學(xué)的課題嗎？充滿情趣、意趣的同時，也充滿理趣，這正是東方文化有別于西方文化的重要特點。沒有解析、沒有形式邏輯、沒有三段論，但卻妙趣橫生、韻味無窮。愚笨者從中得到啟發(fā)，智巧者從中得到領(lǐng)悟，于是不再癡狂、不再執(zhí)迷，窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，可以躬耕隴畝，可以三軍奪帥，可以采菊東籬，可以持節(jié)云中。

夢是愿望的滿足，但有了美好的愿望，不去付諸行動，只靠夢中得到短暫的滿足，終究是虛幻的。莊子夢逍遙，用一生去實踐了，甘愿曳尾于涂，享受艱難困苦中的自由自在，也不做諸侯廟堂之上的陪祭品。有了目標(biāo)不行動，而刻意去做白日夢，那就更無可救藥了。宰予晝寢，被孔子狠狠地罵：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也！”宰予不冤枉，孔子罵得也不過分。領(lǐng)悟三個夢，開啟心智，體味人生。