二、異教文學(xué)的延續(xù)

盡管基督教成了國(guó)教，但希臘人是古代文明的承載者，在哲學(xué)特別是文學(xué)領(lǐng)域中，某些體系依然是不可動(dòng)搖的，縮減的只是其運(yùn)作范圍而已。得其形似的古代約法與規(guī)則，與圣經(jīng)的訓(xùn)誡以及普世教會(huì)的規(guī)定，不能不共存共榮。由于基督教內(nèi)部的社會(huì)化進(jìn)程，不僅信徒人數(shù)劇增，而且成員質(zhì)量也明顯改觀。越來越多的有教養(yǎng)的上層人士皈依，自然也把古代修辭學(xué)最精致的形式帶給基督教的傳道工作。早在3世紀(jì)中葉，新愷撒利亞的格列高利奧斯（俗名Θε?δωρο?，法名Γρηγ?ριο? Νεοκαισ?ρεια，210/215—275年）布道時(shí)，把頌詞（Πανηγυρικ??）獻(xiàn)給自己的老師歐利根。他講的是自己在亞歷山大教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)的歲月，以及自身精神成長(zhǎng)的道路。但演講的形式則把傳統(tǒng)詩(shī)歌形式與自傳體結(jié)合起來，精神的崇高、頌詞的莊嚴(yán)、自白的親切、語調(diào)的令人信服，相互補(bǔ)充，效果極其動(dòng)人。4奧林巴斯輔祭麥索狄奧斯（Μεθ?διο? Πατ?ρων，約260—312年）是反歐利根的，他的對(duì)話式作品《十女宴會(huì)，又名論童貞》中，舊的文字游戲與新的內(nèi)容結(jié)合得更明顯。其語言和風(fēng)格、隱喻和觀念，都富于柏拉圖式的聯(lián)想。只是其中丘比特（?ρω?）的地位被基督教的童貞代替了。結(jié)尾處，散文敘述中斷，轉(zhuǎn)向贊美詩(shī)，參加對(duì)話的人，為基督與教會(huì)的神秘婚姻唱起莊嚴(yán)的頌歌，產(chǎn)生一種匪夷所思的效果。基督教的精神被古典文學(xué)的形式提高到了莊嚴(yán)典雅的境界。5

不過，麥索狄奧斯的創(chuàng)作離嚴(yán)格的“文學(xué)”還遠(yuǎn)。4世紀(jì)60年代，有個(gè)人名叫勞迪凱亞的阿珀里納利奧斯（?πολλιν?ριο? Λαοδικε?α?），據(jù)說企圖模仿品達(dá)、歐里庇得斯和米南德的風(fēng)格，用古典的六音步詩(shī)體轉(zhuǎn)述新舊約內(nèi)容，不過，他的作品失傳了。后來，有一部模仿荷馬的韻律和語言改寫的大衛(wèi)詩(shī)篇，被歸到他名下。但這部作品模仿得太逼真，于文學(xué)發(fā)展已沒多大意義了。

4世紀(jì)拜占庭文學(xué)的情況十分復(fù)雜。異教文化回光返照，燦爛一時(shí)。哲學(xué)領(lǐng)域，3世紀(jì)成了新柏拉圖主義的一統(tǒng)天下。為了跟基督教競(jìng)爭(zhēng)，新柏拉圖主義逐漸形成無所不包的世界觀體系，極力占領(lǐng)精神生活與物質(zhì)生活的一切領(lǐng)域。4世紀(jì)，新柏拉圖主義的敘利亞學(xué)派和帕加馬學(xué)派對(duì)奇跡和魔法越來越感興趣，曾一度占了統(tǒng)治地位。其代表人物有楊布利霍斯（??μβλιχο?）6、卡帕多基亞的艾德修斯（Α?δεσιο? Καππ?δ?κη?）7和皇帝尤利安諾斯（?ουλιαν??，331—363年）。5世紀(jì)，神秘主義傾向有所淡化，而在邏輯系統(tǒng)化方面頗有建樹的雅典學(xué)派登上前臺(tái)。代表人物是人稱“繼承者”的普羅克羅斯、奈阿珀利特人馬利諾斯（Μαρ?νο? ? Νε?πολ?τη?，約450—約495年）等人。529年，雅典學(xué)院被皇帝尤斯廷尼安諾斯查封，異教哲學(xué)才告終結(jié)。

4世紀(jì)，異教修辭派文學(xué)盛極一時(shí)。自古希臘智者學(xué)派開始，修辭學(xué)家們就堅(jiān)信自己的事業(yè)有全人類的意義。這種信念在與基督教對(duì)立的條件下，有了新的意義。4世紀(jì)修辭學(xué)扛鼎人物是安條克的李班尼奧斯（Λιβ?νιο?，314—約393年），他認(rèn)為，語言藝術(shù)是城邦傳家寶。修辭美學(xué)與城邦道德相互支撐，傳統(tǒng)修辭學(xué)與傳統(tǒng)公民道德合二而一，而且被希臘異教的權(quán)威神圣化了。因此，他傾慕古老的宗教，而且為它的衰落而哭泣。對(duì)他而言，基督教與一切不合乎古典精神的現(xiàn)象一樣，與其說可恨，不如說可惡。這種情緒明顯表現(xiàn)在他規(guī)模宏大的自傳《生命，又名談自己的命運(yùn)》中。這部作品與納齊安澤諾斯的格列高利奧斯的《自敘詩(shī)》以及奧古斯丁的《懺悔錄》，堪稱中世紀(jì)初懺悔文學(xué)鼎足而三的里程碑式作品。

與李班尼奧斯同時(shí)代的，還有一批修辭大家。瑟米斯提奧斯（Θεμ?στιο?，約317 — 388年后）為人慎重而極富哲學(xué)修養(yǎng)，希麥利奧斯（?μεριο?，315—386年）嫻于辭令。尤其被基督徒稱為“叛教者”的皇帝尤利安諾斯，簡(jiǎn)直就是一位足以跟好戰(zhàn)的基督教領(lǐng)袖如亞歷山大的阿桑那修斯抗衡的異教對(duì)手。此人集皇帝、大祭司、哲學(xué)家和修辭學(xué)家于一身。古希臘文化的一切，從荷馬到李班尼奧斯，從赫拉克利特到楊布利霍斯，對(duì)他來說都同樣珍貴。他要完完全全復(fù)活古典文明。他在位時(shí)，撤了基督教徒的高官顯職，不許在學(xué)校中布道，但他沒有直接迫害基督徒。他的文學(xué)創(chuàng)作在文體、風(fēng)格，甚至語言方面，無不顯出異教色彩。他的散文體宗教贊美詩(shī)，如《獻(xiàn)給太陽神》《獻(xiàn)給眾神之母》，只看標(biāo)題就知道是異教作品，其中充滿哲理的精微性，語調(diào)的親切令人吃驚。他模仿琉善風(fēng)格的諷刺作品《愷撒對(duì)話》，居然敢狠狠嘲笑“與使徒同等的”君士坦丁大帝。檄文《仇恨胡子的人，又名安條克人》通過安條克居民的感覺，繪了一幅自畫像。按基督教的傳說，尤利安諾斯在劫難逃，這位皇帝在跟波斯人打仗時(shí)受重傷，彌留之際說：“你贏了，加利利人！”8意思就是說，耶穌基督贏了，因?yàn)橐d是加利利人，也就是說，他死后，基督教就要徹底勝利了。尤利安諾斯的死，可以說在形式上給異教文化畫上了終結(jié)的句號(hào)。他死后，新皇帝尤比安諾斯（?ουβιαν??，331—364年）取消了限制基督徒權(quán)利的規(guī)定，基督教重新獲勝。此后，異教徒被褫奪了國(guó)家職務(wù)，異教文化受到無情摧殘：391年異教的瑟拉佩雍（Σεραπε?ον）大教堂連帶其巨大的圖書館被焚毀；415年一群宗教狂熱分子、僧侶和市民，打死了亞歷山大女哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家宇帕提亞（?πατ?α，370—415年）；529年，尤斯廷尼安諾斯取締了多神教文化最后的避難所雅典學(xué)院，最后從政治和社會(huì)生活中消滅了異教文化。當(dāng)然，異教文化與文學(xué)并不會(huì)因此而徹底消滅，只是采取了表面上與統(tǒng)治者合作的形式，繼續(xù)發(fā)展。6世紀(jì)的詩(shī)人阿噶希亞斯與史家普羅闊皮奧斯便是如此。