薩桑王朝于三世紀(jì)前半期興起于波斯地區(qū)，七世紀(jì)時(shí)被信仰伊斯蘭教的阿拉伯軍隊(duì)所滅，其歷史長(zhǎng)達(dá)四百余年。

那時(shí)候的日本才剛剛迎來(lái)古墳時(shí)代。

薩桑王朝在位于今日設(shè)拉子[1]東南的菲魯扎巴德修建了城市，作為王國(guó)的大本營(yíng)。之后，薩桑王朝攻克了安息帝國(guó)的首都泰西封，收服印度河流域，進(jìn)入了全盛時(shí)期。然而，當(dāng)時(shí)的薩桑王朝與羅馬帝國(guó)之間時(shí)有沖突，算不上真正的太平盛世。

薩桑王朝取代了安息帝國(guó)后，定都泰西封，并修建起新的王宮。這王宮壯麗輝煌，就算是在今天，殘留的遺跡也足以讓參觀者凝神屏息。

在這所謂的菲魯扎巴德遺跡中，既可以看到伊朗式的建筑，又可以發(fā)現(xiàn)希臘羅馬風(fēng)格的裝飾和馬賽克地面。這些細(xì)節(jié)都在忠實(shí)地講述著同一史實(shí)：薩桑王朝曾是位于西亞的“世界王朝”。

隨著瑣羅亞斯德教在思想領(lǐng)域和神學(xué)領(lǐng)域主旨日益明確，影響日漸深廣，最后該教被確立為薩桑王國(guó)的國(guó)教。

瑣羅亞斯德教宗教原理秉執(zhí)絕對(duì)的二元論：在無(wú)限的宇宙深淵之中，光明與黑暗、善良與邪惡進(jìn)行著永無(wú)止境的斗爭(zhēng)。

在菲魯扎巴德遺跡中，到處都可以看到瑣羅亞斯德教中的善神阿胡拉·瑪茲達(dá)及其天使們的浮雕；同時(shí)，這里也有惡神安格拉·臘曼紐的塑像。

惡神安格拉·臘曼紐是死亡的創(chuàng)造者，他棲息在無(wú)邊無(wú)際的黑暗世界中，企圖將最暗黑物質(zhì)撒遍這個(gè)世界。

在安格拉·臘曼紐所率領(lǐng)的惡魔之中有“虛言者”道爾杰，司掌尸體腐壞的女魔納絲，貪食人腦漿的蛇阿吉達(dá)哈克等，他們與阿胡拉·瑪茲達(dá)所率領(lǐng)的天使們處于永恒的對(duì)抗之中。

在菲魯扎巴德遺跡中，惡神安格拉·臘曼紐及其惡魔們的浮雕似乎是人們抱著某種敬畏之情雕刻而成的。親眼目睹這些雕刻時(shí)，現(xiàn)代人只能認(rèn)為，安格拉·臘曼紐也像善神阿胡拉·瑪茲達(dá)一樣，是信仰的對(duì)象。

瑣羅亞斯德教又稱“拜火教”，由此可見(jiàn)，光與火乃是該宗教的信仰對(duì)象。而瑣羅亞斯德教的信徒卻又同時(shí)信仰著象征黑暗的惡神安格拉·臘曼紐，這意味著什么？

二十世紀(jì)初，對(duì)中亞遺跡發(fā)掘做出了重大貢獻(xiàn)的考古學(xué)家吉爾·德勒茲在提到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，作出了如下評(píng)論：

沒(méi)過(guò)多久，瑣羅亞斯德教的二元論中就出現(xiàn)了超越善惡二神的“絕對(duì)神”茲爾旺·阿卡拉那。或許，早在薩桑王朝的民眾之中便已經(jīng)孕育出這樣的思想：光明與黑暗其實(shí)是等價(jià)的，沒(méi)有絕對(duì)的善，亦無(wú)絕對(duì)的惡，光明與黑暗象征的兩種力量分峙在宇宙深淵兩側(cè)，反復(fù)上演著永恒的斗爭(zhēng)，永無(wú)休止，永不停息。

注釋

[1]伊朗法爾斯省省會(huì)。