之前會議已經(jīng)形成共識，如今再想改變倒也不是說不行。

可問題是如果軍事介入大肚王國的戰(zhàn)爭，原本存在的問題并沒有實質(zhì)性的解決。

兩線作戰(zhàn)與分兵的問題依舊存在。

這時候如果被荷蘭人趁機越過曾文溪，腹背受敵的他們，情況可就棘手了。

朱燁倒是也沒有遮掩，將之前的會議大致決議和他們面臨的困難告知給卡馬查特·梅拉。

主要是這人態(tài)度良好，又實在構(gòu)不成威脅，弱者享受一些優(yōu)待，也情有可原。

畢竟連祖靈之契都被她拿了出來，可見其誠心。

大肚王國的王系，也就是卡馬查特這一支，其實最早的來源是太魯閣族的半山地族系。

太魯閣族又是賽德克族的一支，相傳賽德克族的發(fā)源地是中央山脈的白石山地區(qū)。

隨著種族人口逐漸繁衍，部分德賽克族人陸續(xù)遷至后世花蓮一帶的太魯閣溪、立霧溪以及木瓜溪河谷兩岸，形成了“東賽德克族”，也被稱為太魯閣族。

后世出名的霧社起義，就是賽德克族主要領(lǐng)導(dǎo)的。

說回太魯閣族的祖靈信仰，其實也是源自賽德克族，他們認為萬物有靈，認為所有的生命都是由一個共同的祖靈所創(chuàng)造，這個祖靈被稱為“塔魯卡”。

太魯閣人認為祖靈掌管生死，人死后會回歸祖靈的懷抱，然后進入下一次的新生。

如果人在活的時候行為不當(dāng)、違逆祖訓(xùn)，不但會遭受災(zāi)害枉死，即便死后也無法回歸祖靈的懷抱，不再擁有后續(xù)的生命。

因此，太魯閣族人對祖靈的信仰貫徹終生，這種對祖靈發(fā)誓的行為，約束力極強。

因為它不但約束著生死，更是會超脫生死，影響他們后續(xù)的所有輪回。

卡馬查特·梅拉聽了朱燁解釋，剛才慌張的心情已經(jīng)平復(fù)下來，能夠溝通起碼就說明有開價還價的空間。

大肚王國其實算不上十分閉塞的國家。

他們是南島人的祖先，所以航海技術(shù)雖然已經(jīng)遠趕不上對面的大明和西來的歐洲人。

但是與大明的交流其實一直都存在，明朝的文化和技術(shù)也在慢慢改造這個土著王國，這也是她能夠說漢語的原因所在。

積極的學(xué)習(xí)和吸收先進的文明，這也是他們更夠區(qū)別于董藩島上其他村社、部落，從而建立起多民族融合型王國的前提。

卡馬查特·梅拉心頭盤算著國內(nèi)兩大將軍的實力，不斷將國內(nèi)情況同一路走來的所見所聞做對比。

她是見過火槍和火炮的威力的，也見識過老國王抗擊紅毛夷人大船時的情形。

很輕易就能判斷出朱燁手下的實力強橫，單他的親衛(wèi)就人人配槍不說，沿途更是石頭碉堡林立，人民富足健康。

進入王城更是讓她看花了眼，各種不可思議的高樓和巨大的木帆，隨風(fēng)而動，新奇的東西之多，遠超明人帶去王國的商品。

一鳥在手，勝過兩鳥在林。

祖母教她的句子在她腦海中響起，卡馬查特·梅拉心頭下定決心道：

“朱國王，如果您愿意幫助我們奪回王位，我可以嫁給您作為妾室，卡馬查特名下的十四村社必定會聽從您的指揮。”

朱燁聞言臉就拉了起來，因為他看到手下已經(jīng)有人憋不住笑了。

他實在弄不明白，剛才還好好的軍事聯(lián)盟，怎么聊著聊著話題就跑到和親上面去了。

“這個以后再說，我們的現(xiàn)在因為要防備荷蘭人，實在抽不出兵力幫助你們，這是實際情況，不是說我在給你討價還價。”

“另外你可以叫我朱總舵主，就像你們那邊的將軍不能自封國王一樣，我也還不是國王，不能這么叫。”

朱燁說者無心，卡馬查特·梅拉聽者有心，一聽以后再說，便覺得有門，旋即開口解釋道：

“朱總舵主其實無需派大軍就能幫助我們。”

原來那兩個將軍原本就是老國王的親信，實力上本來相差挺大的，王室這邊其實也有相當(dāng)大的兵力可以與之抗衡。

詳細說來，實力最強的大將軍手上握有二十六個村社，實力弱的那個威將軍手上握有十九個村社，而王室這邊說過是有二十一個村社的支持的。

其實在老國王原本的設(shè)想中，就是逐漸削弱大將軍的實力，反哺王室自身。

威將軍就是被王室拉攏，用來形成合力，牽制大將軍的。

這套分化集權(quán)的路數(shù)，本來運行的還不錯，只可惜老國王提前病逝，這才導(dǎo)致了權(quán)利的失衡。

失衡的原因是，原本作為盟友的威將軍是個有心機的，他偷偷聯(lián)系山地民族，拉攏到了四個山地村社，加入自己的陣營。

山地民族兇悍善戰(zhàn)，甚至讓威將軍以二十三個村社的實力，隱隱壓住大將軍和王室。

所以如今的局面真正說起來其實不是兩方叛亂，共擊王室，而是三方在互相牽制的僵持不下。

“所以如今大家其實并沒有開戰(zhàn)，還在靈社商議解決問題的方案。”

“如果由您出面調(diào)停，相信可以阻止這次的動亂。”

卡馬查特·梅拉稍稍停留，似是難以啟齒般說道：

“兩位將軍提出用‘出草’儀式?jīng)Q定勝負，是我們王室沒有可以出戰(zhàn)的男子，所以才求您出面。”

蔣文城聽聞“出草”二字，當(dāng)即叫道：“總舵主不可！”

武岑聞言更是聽出其中的心思，也顧不得對方是個女人，也開口嘲諷道：

“呵！好一個王室沒有男子，既無男子，即便贏了這儀式，又靠誰來做國王呢？是沒有，還是不舍得?”

由不得二人拒絕，實在是這“出草”儀式太過兇險。

東番島上的山地土著民族有一種獵頭的習(xí)俗，動機極其復(fù)雜，即可能是因為仇恨，也可能是為了祈福和表現(xiàn)英勇。

其中的根子還和祖靈沾點關(guān)系，山民們認為頭顱中寄居著祖靈，將其放置在祭祀祖靈的置首架上。

通過特定的儀式，便能夠強化己方的祖靈，剝奪對方的祖靈，更是能憑此獲得祖靈的庇蔭，增加自己的力量。

原本的“出草”其實是特指的打獵行為，甚至是特制獵鹿，但后來逐漸衍化成專門代指獵首的行為。

大肚王國雖然不是山地民族，可是他們的“出草”儀式卻也被繼承了下來，不過也發(fā)生了衍化，最后成了決斗的儀式。

特指一對一或者多對多的械斗，由于無甲且持械，所以場面極其兇殘，最終也時常終結(jié)于獵頭。