十八、老壯少小脂膏肉瘦之別（《靈樞·衛(wèi)氣失常篇》）

黃帝問于伯高曰：人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小，別之奈何？寒溫者，言稟有陰陽也。伯高對曰：人年五十已上為老，二十已上為壯，十八已上為少，六歲已上為小。黃帝曰：何以度知其肥瘦？伯高曰：人有肥有膏有肉。肥者，即下文所謂脂也。黃帝曰：別此奈何？伯高曰：肉堅，皮滿者，肥。肉不堅，皮緩者，膏。皮肉不相離者，肉。肉，肉之聚處也。此言偉壯之人，而有脂膏肉三者之異：脂者緊而滿，故下文曰肉堅身小；膏者澤而大，故下文曰肉淖垂腴；皮肉連實(shí)而上下相應(yīng)者曰肉，故下文曰身體容大。劬允切。黃帝曰：身之寒溫何如？伯高曰：膏者其肉淖，而粗理者身寒，細(xì)理者身熱。脂者其肉堅，細(xì)理者熱，粗理者寒。淖，柔而潤也。膏者肉淖，脂者肉堅。若其寒熱，則粗理者皆寒，細(xì)理者皆熱。淖音鬧。黃帝曰：其肥瘦大小奈何？伯高曰：膏者多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。肉者，身體容大。脂者，其身收小。縱，寬縱也。腴，脂肥也。膏者縱腹垂腴，脂者其身收小，是膏肥于脂也。肉為皮肉連實(shí)，自與脂膏者有間。縱，去聲。腴，音俞。黃帝曰：三者之氣血多少何如？伯高曰：膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血則充形，充形則平。脂者其血清，氣滑少，故不能大。此別于眾人者也。膏者多氣，氣為陽，故質(zhì)熱而耐寒也。肉者多血，血養(yǎng)形，故形充而氣質(zhì)平也。脂者血清而氣滑少，故不能大。若此三者，雖肥盛皆別于眾人，而脂者之氣血，似不及乎膏肉也。愚按：世傳肥白之人多氣虛，而此云膏者多氣，不無相左。若據(jù)余聞見之驗(yàn)，則蒼瘦之氣虛者，固不減于肥白，是以不宜膠柱也。黃帝曰：眾人奈何？伯高曰：眾人皮肉脂膏不能相加也，血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰眾人。眾人者，言三者之外，眾多之常人也。其皮肉脂膏血?dú)飧饔衅犯瘢什荒芟嗉樱嗖荒芟喽啵误w大小皆相稱而已。黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而后調(diào)之，治無失常經(jīng)。三形既定，血?dú)饧让鳎瑒t宜補(bǔ)宜寫，自可勿失常經(jīng)矣。是故膏人縱腹垂腴，肉人者上下容大，脂人者雖脂不能大也。此重言其詳也。

十九、血?dú)怅庩柷鍧幔ā鹅`樞·陰陽清濁篇》全）

黃帝曰：余聞十二經(jīng)脈，以應(yīng)十二經(jīng)水者，其五色各異，清濁不同，人之血?dú)馊粢唬瑧?yīng)之奈何？十二經(jīng)水義，詳經(jīng)絡(luò)類三十三。此言經(jīng)脈經(jīng)水各有清濁之異而人之血?dú)馊缫唬浜我苑謩e應(yīng)之？岐伯曰：人之血?dú)猓埬苋粢唬瑒t天下為一矣，惡有亂者乎？人之血?dú)馊艄缫唬瑒t天下皆同，當(dāng)無雜亂矣，蓋言其必不能同也。惡音烏。黃帝曰：余問一人，非問天下之眾。岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂人，其合為一耳。察之一人亦有亂氣，況于天下乎？故推于一人，即可以知天下，然則人己血?dú)獗静灰唬灰恢韯t一也。黃帝曰：愿聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者濁，受氣者清。人身之氣有二：曰清氣，曰濁氣。濁氣者，谷氣也，故曰受谷者濁；清氣者，天氣也，故曰受氣者清。二者總稱真氣。《刺節(jié)真邪篇》曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。《五味篇》曰：天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。是指入者為天氣，出者為谷氣。清者注陰，濁者注陽。喉主天氣，故天之清氣，自喉而注陰，陰者五藏也。咽主地氣，故谷之濁氣，自咽而注陽，陽者六府也。濁而清者上出于咽，清而濁者則下行，清濁相干，命曰亂氣。濁之清者，自內(nèi)而出，故上行。清之濁者，自外而入，故下行。一上一下，氣必交并，二者相合而一有不正，則亂氣出乎其中矣。黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，清濁別之奈何？岐伯曰：氣之大別，清者上注于肺，濁者下走于胃。胃之清氣，上出于口；肺之濁氣，下注于經(jīng)，內(nèi)積于海。大別，言大概之分別也。上文以天氣谷氣分清濁，而此言清中之濁，濁中之清，其所行復(fù)有不同也。清者上升故注于肺，濁者下降故走于胃。然而濁中有清，故胃之清氣上出于口，以通呼吸津液；清中有濁，故肺之濁氣下注于經(jīng)，以為血脈營衛(wèi)。而其積氣之所，乃在氣海間也。上氣海在膻中，下氣海在丹田。黃帝曰：諸陽皆濁，何陽濁甚乎？岐伯曰：手太陽獨(dú)受陽之濁，手太陰獨(dú)受陰之清。手太陽，小腸也，小腸居胃之下，承受胃中水谷，清濁未分，穢污所出，雖諸陽皆濁，而此其濁之濁者也，故曰獨(dú)受陽之濁。手太陰，肺也，肺者五藏六府之蓋也，為清氣之所注，雖諸陰皆清，而此其清之清者也，故曰獨(dú)受陰之清。其清者上走空竅，其濁者下行諸經(jīng)。此即上文胃之清氣上出于口、肺之濁氣下注于經(jīng)之義。空，孔同。諸陰皆清，足太陰獨(dú)受其濁。足太陰，脾也。胃司受納水谷，而脾受其氣以為運(yùn)化，所以獨(dú)受其濁，而為清中之濁也。黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陰者，深而留之；刺陽者，淺而疾之；清濁相干者，以數(shù)調(diào)之也。此又以針下之氣，言清濁陰陽也。清者氣滑，針利于速；濁者氣澀，針利于遲。陰者在里，故宜深而留之；陽者在表，故宜淺而疾之。其或清中有濁，濁中有清，乃為清濁相干，當(dāng)察其孰微孰甚，而酌其數(shù)以調(diào)之也。

二十、首面耐寒，因于氣聚（《靈樞·邪氣藏府病形篇》）

黃帝問于岐伯曰：首面與身形也，屬骨連筋，同血合于氣耳。天寒則裂地凌冰，其卒寒或手足懈惰，然而其面不衣何也？人之頭面身形，本同一氣，至于猝暴嚴(yán)寒，則地裂水冰，肢體為之凜栗，而面獨(dú)不懼，故以為問。岐伯答曰：十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[，頭面為人之首，凡周身陰陽經(jīng)絡(luò)無所不聚，故其血?dú)饨陨闲杏诿娑咧T竅。空，孔同。其精陽氣上走于目而為睛，精陽氣者，陽氣之精華也，故曰五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。其別氣走于耳而為聽，別氣者，旁行之氣也。氣自兩側(cè)上行于耳，氣達(dá)則竅聰，所以能聽。其宗氣上出于鼻而為臭，宗氣，大氣也。宗氣積于胸中，上通于鼻而行呼吸，所以能臭。其濁氣出于胃，走唇舌而為味。濁氣，谷氣也。谷入于胃，氣達(dá)于唇舌，所以知味。其氣之津液，皆上熏于面，凡諸氣之津液，皆上熏于面。如《脈度篇》曰：五藏常內(nèi)閱于上七竅也，故肺氣通于鼻，心氣通于舌，肝氣通于目，脾氣通于口，腎氣通于耳。此五藏之氣皆上通乎七竅，不獨(dú)諸陽經(jīng)絡(luò)乃得上頭也。而皮又厚，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也。一身血?dú)饧冉跃塾陬^面，故其皮厚肉堅異于他處，而寒氣不能勝之也。愚按：本篇所言首面耐寒之義，原無陰陽之分。考之《四十七難》曰：人面獨(dú)耐寒者何也？然。人頭者，諸陽之會也。諸陰脈皆至頸胸中而還，獨(dú)諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐寒也。此說殊有不然。夫頭為諸陽之會則是，曰陰不上頭則非。蓋陰陽升降之道，亦焉有地不交天藏不上頭之理？即如本篇有曰：諸陽之會，皆在于面。蓋言面為陽聚之處，而非曰無陰也。義見疾病類三。又如《陰陽別論》曰：三陽在頭，三陰在手。蓋一言陽明主表，指人迎也；一言太陰主里，指脈口也。亦非云陰不上頭也。又如本輸篇所列頸項諸經(jīng)行次，止言六陽而不言陰者，蓋單言諸陽之次序，如傷寒止言足經(jīng)而手在其中之意，亦非無陰之謂也。《難經(jīng)》之意，本據(jù)此數(shù)者，而實(shí)未究其詳。觀《太陰陽明論》曰：陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。及本篇所謂十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[，豈陰經(jīng)獨(dú)不上頭耶？第近代所傳經(jīng)穴諸圖，亦但云陽穴上頭，而陰穴止于胸腋者，蓋陽穴之見于肌表者若此，而陰脈之內(nèi)行者不能悉也。矧陰陽表里俱有所會，故但取陽穴則可為陰經(jīng)之帥，而陰亦在其中矣。及詳考《經(jīng)脈》等篇，則手足六陰無不上頭者，今列諸脈于下，以便明者考校。手少陰上挾咽，走喉嚨，系舌本，出于面，系目系，合目內(nèi)眥。手厥陰循喉嚨，出耳后，合少陽完骨之下。手足少陰太陰皆會于耳中上絡(luò)左角。手太陰循喉嚨。足少陰循喉嚨，系舌本；其筋上至項，結(jié)于枕骨，與足太陽之筋合。足太陰合于陽明上行結(jié)于咽，連舌本；支者結(jié)舌本，貫舌中，散舌下。足厥陰循喉嚨之后，上入頏顙，絡(luò)于舌本，連目系，上出額，與督脈會于巔；其支者從目系，下頰里，環(huán)唇內(nèi)。

二十一、堅弱勇怯受病忍痛不同（《靈樞·論勇篇》全。附：酒悖）

黃帝問于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之長少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風(fēng)暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？卒音猝。少俞曰：帝問何急？黃帝曰：愿盡聞之。急者，先也。少俞曰：春青風(fēng)，夏陽風(fēng)，秋涼風(fēng)，冬寒風(fēng)。凡此四時之風(fēng)者，其所病各不同形。春之青風(fēng)得木氣，夏之陽風(fēng)得火氣，秋之涼風(fēng)得金氣，冬之寒風(fēng)得水氣。凡此四時之風(fēng)，各有所王，有所王則有所制，故其所病各不同形也。黃帝曰：四時之風(fēng)，病人如何？少俞曰：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風(fēng)。黃者，土之色。黃色薄皮弱肉者，脾氣不足也，故不勝春木之虛風(fēng)。虛風(fēng)義見運(yùn)氣類三十五。白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風(fēng)。白者，金之色。白色薄皮弱肉者，肺氣不足也，故不勝夏火之虛風(fēng)而為病。青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風(fēng)。青者，木之色。青色薄皮弱肉者，肝氣不足也，故不勝秋金之虛風(fēng)而為病。赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風(fēng)也。赤者，火之色。赤色薄皮弱肉者，心氣不足也，故不勝冬水之虛風(fēng)而為病。黃帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉堅，固不傷于四時之風(fēng)；其皮薄而肉不堅、色不一者，長夏至而有虛風(fēng)者病矣。黑者，水之色。黑色而皮薄肉不堅，及色時變而不一者，腎氣不足也，故不勝長夏土令之虛風(fēng)而為病。其皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風(fēng)，不病矣；其皮厚而肌肉堅者，必重感于寒，外內(nèi)皆然乃病。黃帝曰：善。若黑色而皮厚肉堅者，雖遇長夏之虛風(fēng)，亦不能病；但既感于風(fēng)，又感于寒，是為重感，既傷于內(nèi)，又傷于外，是為外內(nèi)俱傷，乃不免于病也。然則黑色而皮肉堅者，誠有異于他色之易病者矣。

黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止；夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動；夫怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉(zhuǎn)面盻，恐不能言，失氣驚悸，一本無悸字。顏色變更，一本作變化。乍死乍生。余見其然也，不知其何由，愿聞其故。此問能忍痛與不能忍痛者，非由勇怯而然也。夫勇士之氣剛，而有不能忍痛者，見難雖不恐，而見痛則退矣。怯士之氣餒，而有能忍痛者，聞難則恐，而遇痛不動也。又若勇而忍痛者，見難與痛皆不懼。怯而不忍痛者，見難與痛則目轉(zhuǎn)眩旋，面盻驚顧、甚至失言變色，莫知死生。此四者之異，各有所由然也。少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅脆緩急之分也，非勇怯之謂也。此性質(zhì)之當(dāng)辨也。黃帝曰：愿聞勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，長衡直揚(yáng)，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眥裂而目揚(yáng)，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。目者五藏六府之精也，目深以固，藏氣之堅也。長衡，闊大也，即從衡之意。直揚(yáng)，視直而光露也。三焦理橫，凡剛急者肉必橫，柔緩者肉必縱也。其心端直者，剛勇之氣也。大以堅、滿以傍者，傍即傍開之謂，過于人之常度也。怒則氣盛而胸張、眥裂而目揚(yáng)者，勇者之肝膽強(qiáng)，肝氣上沖也。毛起者，肝血外溢也。面蒼者，肝色外見也。此皆勇士之由然。然則勇怯之異，其由于肝膽者為多，故肝曰將軍之官，而取決于膽。黃帝曰：愿聞怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰復(fù)下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。減，當(dāng)作緘，封藏之謂。目大不緘者，神氣不堅也。陰陽相失者，血?dú)庖讈y也，即轉(zhuǎn)盻驚顧之意。其焦理縱者，肉理不橫也。短小者，其心卑小而甘出人下也。肝系緩者，不急也。膽不滿而縱者，汁少形長也。腸胃挺者，曲折少也。脅下空者，肝氣不實(shí)也，此其肝膽不充，氣不能滿，以故旋怒旋衰，是皆怯士之由然。愚按：勇者剛之氣，怯者懦之質(zhì)。然勇有二：曰血?dú)庵拢欢Y義之勇。若臨難不恐，遇痛不動，此其資稟過人；然隨觸而發(fā)，未必皆能中節(jié)也。若夫禮義之勇，固亦不恐不動，而其從容有度，自非血?dú)庵滤刹⒀哉摺Ｉw血?dú)庵鲁龊醺危Y義之勇出乎心。茍能守之以禮，制之以義，則血?dú)庵驴勺杂卸鵁o。充之以學(xué)，擴(kuò)之以見，則禮義之勇可自無而有。昔人謂勇可學(xué)者，在明理養(yǎng)性而已。然則勇與不勇雖由肝膽，而其為之主者，則仍在乎心耳。縱，平聲。音結(jié)於。

黃帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何藏使然？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也。其氣慓悍，其入于胃中則胃脹，氣上逆滿于胸中，肝浮膽橫。當(dāng)是之時，因比于勇士，氣衰則悔，與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。慓，急也。悍，猛也。酒之性熱氣悍，故能脹胃浮肝，上氣壯膽。方其醉也，則神為之惑，性為之亂，自比于勇而不知避；及其氣散肝平，乃知自悔。是因酒之所使，而作為悖逆，故曰酒悖。愚按：酒為水谷之液，血為水谷之精，酒入中焦，必求同類，故先歸血分。凡飲酒者身面皆赤，即其征也。然血屬陰而性和，酒屬陽而氣悍，血欲靜而酒動之，血欲藏而酒亂之。血無氣不行，故血亂氣亦亂，氣散血亦散，擾亂一番，而血?dú)饽軣o耗損者，未之有也。又若人之稟賦，藏有陰陽，而酒之氣質(zhì)，亦有陰陽。蓋酒成于釀，其性則熱；汁化于水，其質(zhì)則寒。故陽藏者得之則愈熱，陰藏者得之則愈寒。所以縱酒不節(jié)者，無論陰陽，均能為害。凡熱盛而過飲者，陽日勝則陰日消，每成風(fēng)癉腫脹；寒盛而過飲者，熱性去而寒質(zhì)留，多至傷腎敗脾。當(dāng)其少壯，則旋耗旋生，固無所覺；及乎中衰而力有不勝，則宿孽為殃，莫能御矣。然則酒悖之為害也，所關(guān)于壽元者非細(xì)，其可不知節(jié)乎？慓音飄。悍音旱。

二十二、耐痛耐毒，強(qiáng)弱不同（《靈樞·論痛篇》）

黃帝問于少俞曰：筋骨之強(qiáng)弱，肌肉之堅脆，皮膚之厚薄，腠理之疏密，各不同，其于針石火焫之痛何如？腸胃之厚薄堅脆亦不等，其于毒藥何如？愿盡聞之。焫，火焫也，灸灼之類。毒藥，謂藥之峻利者。人有能勝毒者，有不能勝毒者，義見末節(jié)。焫，如稅切。少俞曰：人之骨強(qiáng)筋弱、肉緩皮膚厚者耐痛，其于針石之痛，火焫亦然。黃帝曰：其耐火焫者，何以知之？少俞答曰：加以黑色而美骨者，耐火焫。黃帝曰：其不耐針石之痛者，何以知之？少俞曰：堅肉薄皮者，不耐針石之痛，于火焫亦然。美骨者，骨強(qiáng)之謂。砭，音邊，石針也。黃帝曰：人之病，或同時而傷，或易已，或難已，其故何如？少俞曰：同時而傷，其身多熱者易已，多寒者難已。此皆指外邪致病為言也。多熱者病在陽分，故易已；多寒者病在陰分，故難已。黃帝曰：人之勝毒，何以知之？少俞曰：胃厚色黑、大骨及肥者，皆勝毒；故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。胃厚者藏堅，色黑者表固，骨大者體強(qiáng)，肉肥者血盛，故能勝峻毒之物。若肉瘦而胃薄者，氣血本屬不足，安能勝毒藥也。勝，平聲。

二十三、奇恒藏府，藏寫不同（《素問·五藏別論》）

黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢謂更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說。方士，謂明悟方術(shù)之士。藏府之稱，異同不一，故欲辨正之也。即在本經(jīng)亦有之矣，如《靈蘭秘典論》曰：愿聞十二藏之相使。《六節(jié)藏象論》曰：凡十一藏取決于膽也。是亦此類。岐伯對曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不寫，名曰奇恒之府。凡此六者，原非六府之?dāng)?shù)，以其藏畜陰精，故曰地氣所生，皆稱為府。然膽居六府之一，獨(dú)其藏而不寫，與他府之傳化者為異。女子之胞，子宮是也，亦以出納精氣而成胎孕者為奇。故此六者，均稱為奇恒之府。奇，異也。恒，常也。胞音包。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸寫者也。凡此五者，是名六府，膽稱奇恒，則此惟五矣。若此五府，包藏諸物而屬陽，故曰天氣所生；傳化濁氣而不留，故曰寫而不藏；因其轉(zhuǎn)輸運(yùn)動，故曰象天之氣。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。魄門，肛門也。大腸與肺為表里，肺藏魄而主氣，肛門失守則氣陷而神去，故曰魄門。不獨(dú)是也，雖諸府糟粕固由其寫，而藏氣升降亦賴以調(diào)，故亦為五藏使。所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。五藏主藏精氣，六府主傳化物。精氣質(zhì)清，藏而不寫，故但有充滿而無所積實(shí)；水谷質(zhì)濁，傳化不藏，故雖有積實(shí)而不能充滿。所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食未下也。食下，則腸實(shí)而胃虛。水谷下也。故曰實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。

二十四、逆順相傳，至困而死（《素問·玉機(jī)真藏論》）

五藏受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。凡五藏病氣，有所受，有所傳，有所舍，有所死。舍，留止也。受氣所生者，受于己之所生者也。傳所勝者，傳于己之所克者也。氣舍所生者，舍于生己者也。死所不勝者，死于克己者也。此言氣之逆行也，故死。不勝則逆，故曰逆行，逆則當(dāng)死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。此詳言一藏之氣，皆能遍及諸藏也。肝受氣于心，心者肝之子，受氣于其所生也。脾者肝之克，傳其所勝也。腎者肝之母，氣舍所生也。肺者肝之畏，死所不勝也。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。逆死之義如上文，不言順傳之序也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。五分者，朝主甲乙，晝主丙丁，四季土主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸。此一日五行之次，而藏有不勝，即其死生之期也。黃帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。傳其所勝者，如本篇下文云，風(fēng)入于肺為肺痹，弗治則肺傳之肝為肝痹，弗治，則肝傳之脾為脾風(fēng)，弗治，則脾傳之腎曰疝瘕，弗治，則腎傳之心曰瘛，弗治，則心復(fù)反傳而行之肺，法當(dāng)死者是也。見疾病類二十九，原與此同篇，所當(dāng)并考。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五藏而當(dāng)死，病不早治，必至相傳，遠(yuǎn)則三月六月，近則三日六日，五藏傳遍，于法當(dāng)死。所謂三六者，蓋天地之氣，以六為節(jié)。如三陰三陽，是為六氣，六陰六陽，是為十二月，故五藏相傳之?dāng)?shù)，亦以三六為盡，若三月而傳遍，一氣一藏也；六月而傳遍，一月一藏也。三日者，晝夜各一藏也；六日者，一日一藏也。藏惟五而傳遍以六者，假令病始于肺，一也；肺傳肝，二也；肝傳脾，三也；脾傳腎，四也；腎傳心，五也；心復(fù)傳肺，六也。是謂六傳。六傳已盡，不可再傳，故《五十三難》曰：一藏不再傷，七傳者死也。又如以三陰三陽言三六之?dāng)?shù)，則三者陰陽之合數(shù)，六者陰陽之拆數(shù)，合者奇偶交其氣，拆者牝牡異其象也。觀《熱論》云，傷寒一日巨陽受之，二日陽明，三日少陽，四日太陰，五日少陰，六日厥陰，亦六數(shù)也。至若日傳二經(jīng)，病名兩感者，則三數(shù)也。啟玄子曰：三月者，謂一歲之遷移。六月者，謂至其所勝之位。三日者，三陽之?dāng)?shù)以合日也。六日者，謂兼三陰以數(shù)之爾。是亦三六之義也。故有七日而病退得生者，以真元未至大傷，故六傳畢而經(jīng)盡氣復(fù)，乃得生也。《易》曰：七日來復(fù)，天行也。義無二焉。是順傳所勝之次。上文言逆者，言藏之氣。蓋五藏受克，其氣必逆，故曰逆行。此言順者，言病之傳。凡傳所勝，必循次序，故曰順傳。是順傳者，即氣之逆也，故五藏傳遍者當(dāng)死。故曰別于陽者，知病從來；別于陰者，知死生之期。陽者言表，謂外候也；陰者言里，謂藏氣也。凡邪中于身，必證形于外，察其外證，即可知病在何經(jīng)，故別于陽者，知病從來；病傷藏氣，必敗真陰，察其根本，即可知危在何日，故別于陰者，知死生之期。此以表里言陰陽也。如《陰陽別論》曰：所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別于陽者，知病處也；別于陰者，知死生之期。乃以脈言陰陽也。詳脈色類二十六。言知至其所困而死。至其所困而死，死于其所不勝也。凡年月日時，其候皆然。

二十五、精氣津液血脈脫則為病（《靈樞·決氣篇》全）

黃帝曰：余聞人有精氣津液血脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。六者之分，總由氣化，故曰一氣。而下文云六氣者，亦以形不同而名則異耳。故當(dāng)辨之。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。兩神，陰陽也。搏，交也。精，天一之水也。凡陰陽合而萬形成，無不先從精始，故曰常先身生是謂精。按：《本神篇》曰：兩精相搏謂之神。而此曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。蓋彼言由精以化神，此言由神以化精，二者若乎不同，正以明陰陽之互用者，即其合一之道也。詳見本類前九。何謂氣？岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。上焦，胸中也。開發(fā)，通達(dá)也。宣，布散也。氣者，人身之大氣，名為宗氣，亦名為真氣。《邪客篇》曰：宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。《刺節(jié)真邪篇》曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。《營衛(wèi)生會篇》曰：人受氣于谷，谷入于胃以傳于肺，五藏六府皆以受氣。故能熏膚充身澤毛，若霧露之溫潤，而溉養(yǎng)萬物者，為氣也。何謂津？岐伯曰：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。津者陽之液，汗者津之泄也。腠理者皮膚之隙。溱溱，滋澤貌。溱音臻。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，洩澤，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。淖澤，濡潤也。液者，陰之津。谷入于胃，其氣滿而化液，故淖澤而注于骨。凡骨屬舉動屈伸，則經(jīng)脈流行而泄其澤，故內(nèi)而補(bǔ)益腦髓，外而潤澤皮膚，皆謂之液。愚按：津液本為同類，然亦有陰陽之分。蓋津者，液之清者也；液者，津之濁者也。津?yàn)楹苟唠砝恚蕦訇枺灰鹤⒐嵌a(bǔ)腦髓，故屬陰。觀《五癃津液別篇》曰：三焦出氣以溫肌肉、充皮膚為其津，其留而不行者為液。其義正與此合。詳疾病類五十八。淖音鬧。洩，泄同。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。中焦者，并胃中，出上焦之下。凡水谷之入，必先歸胃，故中焦受谷之氣，取谷之味，輸脾達(dá)藏，由黃白而漸變?yōu)槌啵苑钌碚撸侵^之血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。壅遏者，堤防之謂，猶道路之有封疆，江河之有涯岸，俾營氣無所回避而必行其中者，是謂之脈。然則脈者，非氣非血，而所以通乎氣血者也。黃帝曰：六氣者，有余不足，氣之多少，腦髓之虛實(shí)，血脈之清濁，何以知之？前言一氣，總言之也；此言六氣，分言之也。蓋精氣津液血脈，無非氣之所化也。岐伯曰：精脫者，耳聾；腎藏精，耳者腎之竅，故精脫則耳聾。氣脫者，目不明；五藏六府精陽之氣，皆上注于目而為睛，故陽氣脫則目不明。津脫者，腠理開，汗大泄；汗，陽津也，汗大泄者津必脫，故曰亡陽。液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數(shù)鳴；液所以注骨益腦而澤皮膚者，液脫則骨髓無以充，故屈伸不利而腦消脛痠。皮膚無以滋，故色枯而夭。液脫則陰虛，故耳鳴也。血脫者，色白，夭然不澤；血之榮在色，故血脫者色白如鹽。夭然不澤，謂枯澀無神也。其脈空虛，此其候也。脈貴有神，其脈空虛，即六脫之候。黃帝曰：六氣者貴賤何如？岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五谷與胃為大海也。部主，謂各部所主也，如腎主精，肺主氣，脾主津液，肝主血，心主脈也。貴賤善惡，以衰旺邪正言，如春夏則木火為貴，秋冬則金水為貴，而失時者為賤也。六氣之得正者為善，而太過不及者為惡也。貴賤善惡，主各有時，故皆可為常主。然六氣資于五谷，五谷運(yùn)化于胃，是為水谷之海，故胃氣為藏府之本。

二十六、腸胃小大之?dāng)?shù)（《靈樞·腸胃篇》全）

黃帝問于伯高曰：余愿聞六府傳谷者，腸胃之小大長短，受谷之多少奈何？此以水谷之自口而入，以至廣腸所出之處，而統(tǒng)問其詳也。伯高曰：請盡言之，谷所從出入淺深遠(yuǎn)近長短之度：唇至齒長九分，口廣二寸半。長，深也。廣，闊也。齒以后至?xí)挘钊绨耄笕菸搴稀捲谘屎碇希怂苑炙龋竞粑蝗萜湎嗷煺咭病Ｉ嘀厥畠桑L七寸，廣二寸半。咽門重十兩，廣二寸半，至胃長一尺六寸。咽門，即食喉也，其名曰咽。至胃長一尺六寸，乃并胃脘而言。胃紆曲屈，伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容三斗五升。紆曲，曲折也。大言周圍之?dāng)?shù)，徑言直過之?dāng)?shù)，余準(zhǔn)此。《平人絕谷篇》曰：其中之谷常留二斗，水一斗五升而滿。紆音于。小腸后附脊，左環(huán)回周疊積，其注于回腸者，外附于臍上，回運(yùn)環(huán)十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺。小腸居胃之下，在臍上二寸所，后附于脊，左旋而環(huán)。其下口注于回腸者，外附近于臍上一寸，當(dāng)水分穴處是也。八分分之少半，言八分之外，尚有如一分之少半也。余放此。回腸當(dāng)臍，左環(huán)回周葉積而下，回運(yùn)環(huán)反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺。回腸，大腸也。葉積，如葉之積，亦疊積之義。大腸上口即小腸下口當(dāng)臍左旋，而下接廣腸也。廣腸傳脊以受回腸，左環(huán)葉脊上下，辟大八寸，徑二寸寸之太半，長二尺八寸。廣腸，大腸下節(jié)也，亦名直腸。直腸居后，繞脊而下，故曰傳脊。傳，布也。葉脊上下，言疊于脊之上下而至尾骶也。辟，闢同。以其最廣，故云辟大八寸。腸胃初入至所出，長六丈四寸四分，回曲環(huán)反三十二曲也。此總結(jié)上文自口而入、自便而出之全數(shù)。三十二曲，合小腸大腸而言也。

二十七、平人絕谷七日而死（《靈樞·平人絕谷篇》全）

黃帝曰：愿聞人之不食，七日而死何也？伯高曰：臣請言其故。

胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水谷三斗五升。其中之谷常留二斗，水一斗五升而滿。上焦泄氣，出其精微慓悍滑疾，下焦下溉諸腸。精微慓悍滑疾，言水谷之精粕也；下溉諸腸，言水谷之質(zhì)粕也。

小腸大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺，受谷二斗四分，水六升三合合之大半。

回腸大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半。

廣腸大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。

腸胃之長，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此腸胃所受水谷之?dāng)?shù)也。

五丈八尺四寸，乃止合腸胃之?dāng)?shù)，非若前篇總計唇口咽門而言也。平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五藏安定，血脈和利，精神乃居，故神者水谷之精氣也。上文云受水谷九斗二升一合合之大半者，乃言腸胃能容之總數(shù)也。若平人常數(shù)，則不皆然。蓋胃中滿則腸中虛，腸中滿則胃中虛，有滿有虛，則上下之氣得以通達(dá)，五藏血脈得以和調(diào)，而精神乃生，故神為水谷之精氣也。故腸胃之中，常留谷二斗，水一斗五升。故平人日再后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷盡矣。故平人不食飲，七日而死者，水谷精氣津液皆盡故也。平人腸胃之中，所存水谷，惟三斗五升而已；然人之二便，大約日去五升，當(dāng)七日而盡，故平人不食飲七日而死也。古今量數(shù)不同，詳見《附翼》二卷。

二十八、本藏二十五變（《靈樞·本藏篇》全）

黃帝問于岐伯曰：人之血?dú)饩裾撸苑钌苡谛悦咭病７睿B(yǎng)也。周，給也。人身以血?dú)鉃楸荆駷橛茫鲜撬恼咭苑钌悦苋印＝?jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I陰陽，濡筋骨、利關(guān)節(jié)者也。經(jīng)脈者，即營氣之道。營，運(yùn)也。濡，潤也。營行脈中，故主于里而利筋骨。衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關(guān)闔者也。肉有分理，故云分肉。衛(wèi)行脈外，故主表而司皮毛之關(guān)闔。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。御，統(tǒng)御也。適，調(diào)燮也。是故血和則經(jīng)脈流行，營復(fù)陰陽，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣。復(fù)，包藏也。衛(wèi)氣和，則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理緻密矣。緻音致。志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。專直，如易系所謂其靜也專、其動也直，言其專一而正也。寒溫和，則六府化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。此人之常平也。凡此者，是皆常人之平者也。五藏者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭病Ｈ缂膊☆悺缎魑鍤狻匪^。六府者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。倚，偏也。一曰當(dāng)作異。然有其獨(dú)盡天壽，而無邪僻之病，百年之衰，雖犯風(fēng)雨卒猝同。寒大暑，猶有弗能害也。此言天稟有出常之強(qiáng)者。有其不離屏蔽室內(nèi)，無怵惕之恐，然猶不免于病何也？愿聞其故。此言天稟有出常之弱者。岐伯對曰：窘乎哉問也。五藏者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節(jié)者也。窘，言難也。參，叅同。副，配也。連，通也。化五節(jié)者，應(yīng)五行之節(jié)序而為之變化也。五藏者，固有小大高下堅脆端正偏傾者，六府亦有小大長短厚薄結(jié)直緩急。凡此二十五者各不同，或善或惡或吉或兇，請言其方。言所以為強(qiáng)弱者，皆由藏府之氣致然也。

心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂不能傷，易傷于邪。心高則滿于肺中，悗而善忘，難開以言；心下則藏外，易傷于寒，易恐以言。心堅則藏安守固，心脆則善病消癉熱中。心端正則和利難傷，心偏傾則操持不一、無守司也。心小則怯，故必多憂。大則不固，故邪易傷之。高則滿于肺而竅多不利，下則陽氣抑而神必不揚(yáng)，心脆者火必易動，偏傾者不得其中，此其所以各有病也。悗，悶也。消癉，內(nèi)熱病也。悗，美本切。癉音丹，又上、去二聲。

肺小則少飲，不病喘喝；肺大則多飲，善病胸痹喉痹逆氣。肺高則上氣肩息咳；肺下則居賁迫肺，善脅下痛。肺堅則不病咳上氣，肺脆則苦病消癉易傷。肺端正則和利難傷，肺偏傾則胸偏痛也。喘喝，氣喘聲急也。肩息咳，聳肩喘息而咳也。居當(dāng)作苦，肺下則氣道不利，故苦于賁迫而脅下痛也。賁，奔、秘二音。

肝小則藏安，無脅下之病；肝大則逼胃迫咽，迫咽則苦膈中且脅下痛。肝高則上支賁切，脅悗，為息賁；肝下則逼胃，脅下空，脅下空則易受邪。肝堅則藏安難傷，肝脆則善病消癉易傷。肝端正則和利難傷，肝偏傾則脅下痛也。上支賁切，謂肝經(jīng)上行之支脈，賁壅迫切，故脅為悗悶、為息賁喘急也。左右兩脅皆肝膽之經(jīng)，所以肝病者多見于脅。

脾小則藏安，難傷于邪也；脾大則苦湊而痛，不能疾行。脾高則□引季脅而痛；脾下則下加于大腸，下加于大腸則藏苦受邪。脾堅則藏安難傷，脾脆則善病消癉易傷。脾端正則和利難傷，脾偏傾則善滿善脹也。湊，塞也。脅下軟肉處也。季脅，小肋也。音秒。

腎小則藏安難傷；腎大則善病腰痛，不可以俛仰，易傷以邪。腎高則苦背膂痛，不可以俯仰；腎下則腰尻痛，不可以俛仰，為狐疝。腎堅則不病腰背痛，腎脆則善病消癉易傷。腎端正則和利難傷，腎偏傾則苦腰尻痛也。膂音呂，夾脊肉也。俛，俯同。尻，開高切，尾骶骨也。凡此二十五變者，人之所苦常病。五變者，曰小大，曰高下，曰堅脆，曰端正，曰偏傾也。人有五藏，藏有五變，是為二十五變，人所苦于常病也。

黃帝曰：何以知其然也？岐伯曰：赤色小理者心小，粗理者心大。無者心高，小短舉者心下。長者心下堅，小以薄者心脆。直下不舉者心端正，倚一方者心偏傾也。理，肉理也。音結(jié)於，鳩尾骨也。

白色小理者肺小，粗理者肺大。巨肩反膺陷喉者肺高，合腋張脅者肺下。好肩背厚者肺堅，肩背薄者肺脆。背膺厚者肺端正，脅偏疏者肺偏傾也。胸前兩旁為膺，胸突而向外者是為反膺。肩高胸突，其喉必縮，是為陷喉。合腋張脅者，腋斂脅開也。脅偏疏者，脅骨欹斜而不密也。

青色小理者肝小，粗理者肝大。廣胸反骹者肝高，合脅兔骹者肝下。胸脅好者肝堅，脅骨弱者肝脆。膺腹好相得者肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾也。脛骨近足之細(xì)處曰骹，今詳此反骹兔骹以候肝，似以脅下之骨為骹也。反骹者，脅骨高而張也。兔骹者，脅骨低合如兔也。骹音敲。

黃色小理者脾小，粗理者脾大。揭唇者脾高，唇下縱者脾下。唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆。唇上下好者脾端正，唇偏舉者脾偏傾也。脾氣通于口，其榮在唇，故脾之善惡，驗(yàn)于唇而可知也。

黑色小理者腎小，粗理者腎大。高耳者腎高，耳后陷者腎下。耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆。耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者腎偏傾也。腎氣通于耳，故腎之善惡，驗(yàn)于耳而可知也。凡此諸變者，持則安，減則病也。凡以上諸變，使能因其偏而善為持守，則可獲安；若少有損減，則不免于病矣。

帝曰：善。然非余之所問也。愿聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐怵惕之志，猶不能減也，甚寒大熱不能傷也；其有不離屏蔽室內(nèi)，又無怵惕之恐，然不免于病者何也？愿聞其故。減，損也。不可病者，病不能入也。不免于病者，常多病也。二者相遠(yuǎn)，故以為問。岐伯曰：五藏六府，邪之舍也，請言其故。五藏皆小者，少病，苦燋心，大愁憂；五藏皆大者，緩于事，難使以憂。五藏皆高者，好高舉措；五藏皆下者，好出人下。五藏皆堅者，無病；五藏皆脆者，不離于病。五藏皆端正者，和利得人心；五藏皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反覆言語也。五藏六府，所以藏精神水谷者也，一有不和，邪乃居之，故曰邪之舍也。不可以為人平，謂其心邪多昧，便佞不可化也。

黃帝曰：愿聞六府之應(yīng)。岐伯答曰：肺合大腸，大腸者皮其應(yīng)。心合小腸，小腸者脈其應(yīng)。肝合膽，膽者筋其應(yīng)。脾合胃，胃者肉其應(yīng)。腎合三焦膀胱，三焦膀胱者腠理毫毛其應(yīng)。肺本合皮，而大腸亦應(yīng)之，心本合脈，而小腸亦應(yīng)之，膽胃皆然，故表里之氣相同也。惟是腎本合骨，而此云三焦膀胱者腠理毫毛其應(yīng)何也？如《五癃津液別篇》曰，三焦出氣以溫肌肉，充皮毛，此其所以應(yīng)腠理毫毛也。腎合三焦膀胱義，見本類前三。

黃帝曰：應(yīng)之奈何？岐伯曰：肺應(yīng)皮，皮厚者大腸厚，皮薄者大腸薄。皮緩腹里大者大腸大而長，皮急者大腸急而短。皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結(jié)。此下皆言六府之應(yīng)。肺與大腸為表里，肺應(yīng)皮，故大腸府狀，亦可因皮而知也。不相離者，堅實(shí)之謂。

心應(yīng)脈，皮厚者脈厚，脈厚者小腸厚；皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄。皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長；皮薄而脈沖小者，小腸小而短。諸陽經(jīng)脈皆多紆屈者，小腸結(jié)。心與小腸為表里，心應(yīng)脈，故小腸府狀，亦可因脈而知也。然脈行皮肉之中，何以知其厚薄？但察其皮肉，即可知也。沖，虛也。諸陽經(jīng)脈，言脈之浮淺而外見者也。紆屈，盤曲不舒之謂。紆音於。

脾應(yīng)肉，肉□堅大者胃厚，肉□么者胃薄。肉□小而么者胃不堅；肉□不稱身者胃下，胃下者下管約不利。肉□不堅者胃緩，肉□無小里累者胃急。肉□多少里累者胃結(jié)，胃結(jié)者上管約不利也。脾與胃為表里，脾應(yīng)肉，故胃府之狀，亦可因肉而知也。肉之聚處也。么，細(xì)薄也。約，不舒也。少里累之義未詳，高志齋謂揣其。肉而少有累然結(jié)實(shí)者之謂。劬允切。稱，去聲。

肝應(yīng)爪，爪厚色黃者膽厚，爪薄色紅者膽薄。爪堅色青者膽急，爪濡色赤者膽緩。爪直色白無約者膽直，爪惡色黑多紋者膽結(jié)也。肝與膽為表里，肝應(yīng)爪，故膽府之狀，亦可因爪而知也。結(jié)者，膽氣不舒之謂。

腎應(yīng)骨，密理厚皮者三焦膀胱厚，粗理薄皮者三焦膀胱薄。疏腠理者三焦膀胱緩，皮急而無毫毛者三焦膀胱急。毫毛美而粗者三焦膀胱直，稀毫毛者三焦膀胱結(jié)也。腎與膀胱為表里，而三焦亦合于腎，故上文曰腎合三焦膀胱，腠理毫毛其應(yīng)，所以三焦膀胱之狀，可因腠理毫毛而知也。

黃帝曰：厚薄美惡皆有形，愿聞其所病。岐伯答曰：視其外應(yīng)以知其內(nèi)藏，則知所病矣。外形既明，內(nèi)藏可察，病亦因而可知矣。所謂病者，如上文二十五變之類皆是也。

二十九、身形候藏府（《靈樞·師傳篇》）

黃帝曰：本藏以身形支節(jié)肉，候五藏六府之小大焉。今夫王公大人、臨朝即位之君而問焉，誰可捫循之而后答乎？本藏，即前本經(jīng)篇名。捫，摸也。循，摩也。言王公之尊貴，誰可得而摩摸？將何所據(jù)而相答也？捫音門。劬允切。岐伯曰：身形支節(jié)者，藏府之蓋也，非面部之閱也。黃帝曰：五藏之氣閱于面者，余已知之矣，以支節(jié)知而閱之奈何？身形支節(jié)，與面不同，此欲以體貌之形，察其藏府之候也。岐伯曰：五藏六府者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。黃帝曰：善。五藏之應(yīng)天者肺，故肺為五藏六府之蓋。觀巨肩陷咽者，即其外候，而肺之大小高下堅脆偏正可知矣。大義見前篇，余放此。岐伯曰：五藏六府，心為之主，缺盆為之道，骷骨有余，以候。黃帝曰：善。缺盆居肩之前，骨之上，五藏六府皆稟命于心，故為之主，而脈皆上出于缺盆，故為之道。骷，《廣雅》曰也，即膝骨之名。蔽心之骨，亦名鳩尾。觀乎此而心之小大高下堅脆偏正可知矣。骷音枯。音結(jié)。音於。岐伯曰：肝者主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。黃帝曰：善。肝者將軍之官，其氣剛強(qiáng)，故能捍御而使之候外。目者肝之外候，故察于目，則可知肝之狀矣。岐伯曰：脾者主為衛(wèi)，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉兇。黃帝曰：善。脾主運(yùn)化水谷以長肌肉，五藏六府皆賴其養(yǎng)，故脾主為衛(wèi)。衛(wèi)者，藏府之護(hù)衛(wèi)也。《五癃津液別篇》亦曰脾為之衛(wèi)。脾為倉廩之官，職在轉(zhuǎn)輸，故曰使之迎糧。謂察其飲食及唇舌之善惡，則脾之吉兇可知也。岐伯曰：腎者主為外，使之遠(yuǎn)聽，視耳好惡，以知其性。黃帝曰：善。愿聞六府之候。腎為作強(qiáng)之官，伎巧所出，故主成形而發(fā)露于外。其竅為耳，故試使遠(yuǎn)聽及耳之善惡，則腎藏之象可因而知之矣。岐伯曰：六府者，胃為之海，廣骸大頸張胸，五谷乃容；骸，骸骨也。廣骸者，言骨胳之大。又脛骨曰骸。骸音鞋。鼻隧以長，以候大腸；唇厚人中長，以候小腸；目下果大其膽乃橫；鼻孔在外，膀胱漏泄；鼻柱中央起，三焦乃約。此所以候六府者也。上下三等，藏安且良矣。果，裹同，目下囊襄也。橫，剛強(qiáng)也。在外，掀露也。約，固密也。藏居于中，形見于外，故舉身面之外狀，而可以候內(nèi)之六府。然或身或面，又必上中下三停相等，庶藏府相安而得其善矣。前本藏篇以五藏之皮脈肉爪骨而候六府，其義與此稍異，所當(dāng)互求。

三十、人有陰陽治分五態(tài)（《靈樞·通天篇》全）

黃帝問于少師曰：余嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黃帝曰：愿略聞其意，有賢人圣人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。黃帝曰：其不等者，可得聞乎？六合之內(nèi)，數(shù)不離五，義見下章。心能備而行之乎，謂賢圣之心本異于人，其有能兼?zhèn)潢庩栒叻褚玻刻幧訇幪柹訇栒撸侨缃?jīng)絡(luò)之三陰三陽也，蓋以天稟之純陰者曰太陰，多陰少陽者曰少陰，純陽者曰太陽，多陽少陰者曰少陽，并陰陽和平之人而分為五態(tài)也。此雖以稟賦為言，至于血?dú)饧膊≈儯瑒t亦有純陰純陽、寒熱微甚及陰陽和平之異也。故陽藏者偏宜于寒，陰藏者偏宜于熱，或先陽而后變?yōu)殛幷撸蛳汝幎笞優(yōu)殛栒撸葬t(yī)家不可不察也。

少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，此下言五人之情性也。下齊，謙下整齊也。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，心和者，陰性柔也。不發(fā)者，陰多藏也。內(nèi)，納同。不務(wù)于時，知有己也。動而后之，不先發(fā)也。此太陰之人也。此其深情厚貌，奸狡不露者，是為太陰之人。

少陰之人，小貪而賊心，貪小利而心殘賊也。見人有亡，常若有得，見他人之有失，為自己之得志，即幸災(zāi)樂禍之謂。好傷好害，陰性殘忍也。見人有榮，乃反慍怒，心多忌刻，憂人富貴也。慍音缊。心疾而無恩，心存嫉妒，故無恩也。此少陰之人也。陰險貪殘，小人之品，此少陰之人也。

太陽之人，居處于于，于于，自足貌。好言大事，無能而虛說，喜夸張而無實(shí)濟(jì)也。志發(fā)于四野，心妄好強(qiáng)也。舉措不顧是非，粗疏不精也。為事如常自用，事雖敗而常無悔，為事庸常而喜自用，雖至于敗而自是不移，故無反悔之心。此太陽之人也。有始無終，虎皮羊質(zhì)，此太陽之人也。

少陽之人，諦好自貴，諦，審而又審也。小有聰明因而自貴。音是。諦音帝。有小小官，則高自宜，局量遍淺，易盈滿也。好為外交而不內(nèi)附，務(wù)虛文也。此少陽之人也。妄自尊貴，不知大體，此少陽之人也。

陰陽和平之人，居處安靜，安靜處順，無妄動也。無為懼懼，心有所主，乃能不動，貧賤不能移，威武不能屈，是無懼懼也。無為欣欣，利欲不能入，富貴不能淫，是無欣欣也。婉然從物，君子之接人也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，是婉然從物也。婉音苑。或與不爭，圣人之遣，為而不爭。老子曰：以其不爭，故天下莫能與爭之。與時變化，時移則事變，世更則俗易，惟圣人隨世以為法，因時而致宜，故能陰能陽，能弱能強(qiáng)，隨機(jī)動靜，而與化推移也。夫冰炭鉤繩，何時能合？若以圣人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。尊則謙謙，位尊而志謙也。狐丘丈人曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之。孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免于三怨可乎？《易》曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。譚而不治，是謂至治。譚而不治，無為而治也；無為而治，治之至也。子思子曰：中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。其陰陽和平之人之謂乎？

古之善用針艾者，視人五態(tài)乃治之，盛者寫之，虛者補(bǔ)之。此下言五治也。黃帝曰：治人之五態(tài)奈何？少師曰：太陰之人多陰而無陽，其陰血濁，其衛(wèi)氣澀，陰陽不和、緩筋而厚皮，不之疾寫，不能移之。無陽則氣少，故血濁不清而衛(wèi)氣澀滯也。曰陰陽不和者，四態(tài)之人無不然，于此而首言之，他可概見矣。氣少不行，故其筋緩。陰體重濁，故其皮厚。皮厚血濁，非疾寫之不能移易也。少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調(diào)，其陽明脈小而太陽脈大，必審調(diào)之，其血易脫，其氣易敗也。小胃，故足陽明之胃脈亦小。大腸，故手太陽之小腸脈亦大。此其多陰少陽者，以陽明為五藏六府之海，小腸為傳送之府，胃小則藏貯少而氣必微，小腸大則傳送速而氣不畜，陽氣既少而又不畜，則多陰少陽矣。必當(dāng)審察而善調(diào)之，然其氣少不能攝血，故多致血易脫而氣易敗也。太陽之人，多陽而少陰，必謹(jǐn)調(diào)之，無脫其陰，而寫其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。太陽之人，少陰者也，陰氣既少而復(fù)寫之，其陰必脫，故曰無脫其陰而但可寫其陽耳。然陰不足者陽亦無根，若寫之太過則陽氣重脫，而脫陽者狂，甚至陰陽俱脫，則暴死不知人也。少陽之人，多陽少陰，經(jīng)小而絡(luò)大，血在中而氣外，實(shí)陰而虛陽，獨(dú)寫其絡(luò)脈則強(qiáng)，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。經(jīng)脈深而屬陰，絡(luò)脈淺而屬陽，故少陽之人，多陽而絡(luò)大，少陰而經(jīng)小也。血脈在中，氣絡(luò)在外，所當(dāng)實(shí)其陰經(jīng)而寫其陽絡(luò)，則身強(qiáng)矣。惟是少陽之人，尤以氣為主，若寫之太過，以致氣脫而疾，則中氣乏而難于起矣。陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調(diào)，謹(jǐn)診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則寫之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之。此所以調(diào)陰陽，別五態(tài)之人者也。不盛不虛以經(jīng)取之者，言本無盛虛之可據(jù)，而或有邪正之不調(diào)者，但求所在之經(jīng)以取其病也。

黃帝曰：夫五態(tài)之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也，何以別之？此下言五人之態(tài)度也。毋音無。卒音猝。少師答曰：眾人之屬，不知五態(tài)之人者，故五五二十五人，而五態(tài)之人不與焉。五態(tài)之人，尤不合于眾者也。眾人者，即下章陰陽二十五人之謂，與五態(tài)之人不同，故不合于眾也。黃帝曰：別五態(tài)之人奈何？少師曰：太陰之人，其狀黮黮然黑色，念然下意，臨臨然長大腘然未僂，此太陰之人也。黮黮，色黑不明也。念然下意，意念不揚(yáng)也，即上文下齊之謂。臨臨然，臨下貌。然未僂，言膝腘若屈，而實(shí)非傴僂之疾也。蓋以太陰之人，稟質(zhì)陰濁，故其形色志意有如此者。黮，萏、探二音。僂音呂。少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁崄，行而似伏，此少陰之人也。清然者，言似清也。竊然者，行如鼠雀也。固以陰賊者，殘賊之心堅不可破也。立而躁崄者，陰險之性時多躁暴也。出沒無常，行而似伏，此則少陰人之態(tài)度。崄，險同。太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折，此太陽之人也。軒軒，高大貌，猶俗謂軒昂也。儲儲，畜積貌，盈盈自得也。反身折，言仰腰挺腹，其□似折也。是皆妄自尊大之狀，此則太陽人之態(tài)度。儲音除。少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出于背，此少陽之人也。立則好仰，志務(wù)高也。行則好搖，性多動也。兩臂兩肘出于背，喜露而不喜藏也。此則少陽人之態(tài)度。陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，颙颙然，愉愉然，然，豆豆然，眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也。委委，雍容自得也。隨隨，和光同塵也。颙颙尊嚴(yán)敬慎也。愉愉，悅樂也。周旋也。豆豆，磊落不亂也。若人者，人人得而敬愛之，故眾人皆曰君子。君子者，賢圣之通稱，如《詩》指文王為豈弟君子，《禮運(yùn)》曰禹湯文武成王周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者之謂，即陰陽和平之人，其得天地之正氣者歟？颙，魚容切。愉音余。音旋。

三十一、陰陽二十五人（《靈樞·陰陽二十五人篇》全）

黃帝曰：余聞陰陽之人何如？伯高曰：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。由陰陽而化五行，所以天地萬物之理，總不離五，而人身之相應(yīng)者，亦惟此耳。按：本節(jié)引前《通天篇》少師之答，而此云伯高者，豈少師即伯高之別稱耶？無考矣。故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉，其態(tài)又不合于眾者五，余已知之矣。愿聞二十五人之形，血?dú)庵瑒e而以候，從外知內(nèi)何如？五行之中，又各有五，如下文以五形之人，而又分左之上下，右之上下，是為五矣。五而五之，計有二十五人也。然此言五行之詳，非若前《通天篇》所謂太陽少陽太陰少陰和平五態(tài)而已，故曰陰陽之人不與焉，又不合于眾者五也。別而以候，欲別其外而知其內(nèi)也。與，去聲。別，入聲。岐伯曰：悉乎哉問也，此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻曰：余聞之，得其人弗教，是謂重失，得而泄之，天將厭之。余愿得而明之，金柜藏之，不敢揚(yáng)之。岐伯曰：先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。黃帝曰：愿卒聞之。卒，盡也。岐伯曰：慎之慎之，臣請言之。木形之人，比于上角，似于蒼帝。比，屬也，下同。角為木音，蒼為木色，木形之人，言稟木氣之全者也，音比上角，而象類東方之蒼帝。其為人蒼色小頭，象木之巔也。長面，木形長也。大肩背，木身大也。直身，木體直也。小手足。木枝細(xì)也，此上以體象而言。好有才，隨斫成材，木之用也。勞心，發(fā)生無窮，木之化也。少力，木性柔也。多憂勞于事，木不能靜也。能春夏不能秋冬。木得陽而生長，得陰而凋落，此以性而言也。能，耐同，下放此。感而病生，足厥陰佗佗然。足厥陰，肝木之經(jīng)也。肝主筋，為罷極之本，故曰佗佗然。佗佗，筋柔遲重之貌。足厥陰為木之藏，足少陽為木之府，此言藏而下言府者，蓋以厥陰少陽為表里，而藏為府之主耳。故首云上角厥陰者，總言木形之全也；后云大角左角□角判角少陽者，分言木形之詳也。茲于上角而分左右，左右而又分上下，正以明陰陽之中復(fù)有陰陽也。余準(zhǔn)此。佗音駝。大角之人，比于左足少陽，少陽之上遺遺然。稟五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下。而此言木形之左上者，是謂大角之人也。其形之見于外者，屬于左足少陽之經(jīng)，如下文所謂足少陽之上，氣血盛則通髯美長，以及血?dú)舛嗌俚缺妫洗舜蠼侵艘病＿z遺，柔退貌。愚按：《通天篇》有云太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽和平之人，凡五人者其態(tài)不同，是統(tǒng)言大體而分其陰陽五態(tài)也；此以木火土金水五形之人，而復(fù)各分其左右上下，是于各形之中，而又悉其太少之義耳。總皆發(fā)明稟賦之異，而示人以變化之不同也。大，太同。左角之人，比于右足少陽，少陽之下隨隨然。左角，一日少角。隨隨，從順貌。下文云足少陽之下，血?dú)馐t脛毛美長者，正合此少角之人，而此言其右之下也。余放此。角之人，比于右足少陽，少陽之上推推然。一曰右角。角形而并于右足少陽之上者，是謂右角之人，此即言其右之上也。推推，前進(jìn)貌。音代。判角之人，比于左足少陽，少陽之下栝栝然。判，半也。應(yīng)在大角之下者，是謂判角之人，而屬于左足少陽之下，即言其左之下也。栝栝，方正貌。凡此遺遺、隨隨、推推、栝栝者，皆所以表木形之象。

火形之人，比于上徵，似于赤帝。徵為火音。火形之人，總言火氣之全者也。音屬上徵，而象類南方之赤帝。其為人赤色，火之色也。廣，音引，當(dāng)脊肉也。銳面小頭，火上尖也。好肩背髀腹，火勢炎上而盛于中也。小手足，火勢之旁者小也。行安地。火體下重也。疾心，火性速也。行搖，火象動也。肩背肉滿，即上文廣□好肩背之意。有氣，火屬陽而多氣也。輕財，火性多散也。少信，火性易變也。多慮見事明，火明而善燭也。好顏，火色光明也。急心，火性急也。不壽暴死，急速之性，不耐久也。能春夏不能秋冬。陽王春夏而畏水也。秋冬感而病生，手少陰核核然。手少陰，心火經(jīng)也。火不耐于秋冬，故秋冬生病。核核然，火不得散而結(jié)聚為形也。此言手少陰，下言手太陽者，以少陰太陽為表里，而皆屬于火也。質(zhì)徵之人，比于左手太陽，太陽之上肌肌然。一曰質(zhì)之人，一曰大徵。以徵形而應(yīng)于左之上，是謂大徵之人，而屬于左手太陽之上也。肌肌，膚淺貌。此下詳義，同前木形注中。少徵之人，比于右手太陽，太陽之下慆慆然。應(yīng)右徵之下者，是謂少徵之人，而屬于右手太陽之下也。慆慆，不反貌，又多疑也。慆音叨。右徵之人，比于右手太陽，太陽之上鮫鮫然。一曰熊熊然。以徵形而屬于右手太陽之上，是謂右徵之人。鮫鮫，踴躍貌。鮫音交。質(zhì)判之人，比于左手太陽，太陽之下支支頤頤然。一曰質(zhì)徵。此居質(zhì)徵之下，故曰質(zhì)判，而屬于左手太陽之下，判亦半之義也。支支，枝離貌。頤頤，自得貌。凡此肌肌之類者，皆所以表火形之象。

土形之人，比于上宮，似于上古黃帝。宮為土音。土形之人，總言土氣之全者也。音屬上宮，而象類中央之黃帝。其為人黃色，土色黃也。圓面，土形圓也。大頭，土形廣而平也。美肩背，土體厚也。大腹，土廣載也。美股脛，土主四支也。小手足，盛在中也。多肉，土之合也。上下相稱，土豐盛也。行安地，土安重也。舉足浮。大氣舉之也。安心，土性靜也。好利人，土成物也。不喜權(quán)勢，土自尊也。善附人也，藏垢納污也。能秋冬不能春夏。畏風(fēng)濕也。春夏感而病生，足太陰敦敦然。足太陰，脾土經(jīng)也。敦敦，重實(shí)貌。此言太陰，下言足陽明者，以太陰陽明為表里，而皆屬于土也。大宮之人，比于左足陽明，陽明之上婉婉然。以宮形而應(yīng)于左之上，是謂大宮之人，而屬于左足陽明之上也。婉婉，委順貌。此下詳義同前木形注中。加宮之人，比于左足陽明，陽明之下坎坎然。一曰眾之人。應(yīng)在大宮之下者，是謂加宮之人，而屬于左足陽明之下也。坎坎，深固貌。少宮之人，比于右足陽明，陽明之上樞樞然。應(yīng)在大宮之右，故曰少宮之人，而屬于右足陽明之上也。樞樞，圓轉(zhuǎn)貌。左宮之人，比于右足陽明，陽明之下兀兀然。一曰眾之人，一曰陽明之上。詳此義當(dāng)是右宮之人，故屬于右足陽明之下也。兀兀，獨(dú)立不動貌。凡此婉婉之類者，皆所以表土形之象也。

金形之人，比于上商，似于白帝。商為金音。金形之人，總言金氣之全者也。音屬上商，而象類西方之白帝。其為人方面，金形方也。白色，金色白也。小頭，小肩背，小腹，小手足，金形堅小也。如骨發(fā)踵外，足跟外堅，如有骨發(fā)踵外者。骨輕。金體皆重而金無骨，故骨不能獨(dú)重也。身清廉，金性潔也。急心，金性剛也。靜悍，金性靜，動別悍也。善為吏，肅而威也。能秋冬不能春夏。金喜寒而畏火也。春夏感而病生，手太陰敦敦然。手太陰，肺金經(jīng)也。敦敦，堅實(shí)貌。手足太陰皆曰敦敦，而義稍不同，金堅土重也。此言手太陰，下言手陽明者，以太陰陽明為表里，而皆屬于金耳。商之人，比于左手陽明，陽明之上廉廉然。亦大也。左右之上俱可言，故上文云□角者比于右足少陽之上，此商者比于左手陽明之上也。廉廉，棱角貌。此下詳義同前木形注中。右商之人，比于左手陽明，陽明之下脫脫然。詳此當(dāng)是右手陽明，庶與右商之人相屬。脫脫，蕭灑貌。大商之人，比于右手陽明，陽明之上監(jiān)監(jiān)然。詳此當(dāng)是左手陽明，庶與左商之人相屬。監(jiān)監(jiān)，多察貌。少商之人，比于右手陽明，陽明之下嚴(yán)嚴(yán)然。應(yīng)在右之下者，是謂少商之人，而屬于右手陽明之下也。嚴(yán)嚴(yán)，莊重貌。凡此廉廉之類者，皆所以表金形之象也。

水形之人，比于上羽，似于黑帝。羽為水音。水形之人，總言水氣之全者也。音屬上羽，而象類北方之黑帝。其為人黑色，水色黑也。面不平，水有波也。大頭，水面廣也。廉頤，高流急也。小肩，支流細(xì)也。大腹，容物如海也。動手足，發(fā)行搖身，水流動也。下尻長，水流長也。背延延然。亦長意也。不敬畏，任性趨下，不向上也。善欺紿人，水無實(shí)也。戮死，水無恒情，故多厄也。能秋冬不能春夏。水王秋冬，衰于春夏也。春夏感而病生，足少陰汗汗然。足少陰，腎水經(jīng)也。汗汗，濡潤貌。此言足少陰，下言足太陽者，以少陰太陽為表里，而皆屬于水也。大羽之人，比于右足太陽，太陽之上頰頰然。以水形而應(yīng)于右之上者，是為大羽之人，而屬于右足太陽之上也。頰頰，得色貌。此下詳義同前木形注中。少羽之人，比于左足太陽，太陽之下紆紆然。應(yīng)在左之下者，是為少羽之人，而屬于左足太陽之下也。紆紆，曲折貌。眾之為人，比于右足太陽，太陽之下潔潔然。眾，常也。一曰加之人。應(yīng)在右之下者，曰眾之為人，而屬于右足太陽之下也。潔潔，清凈貌。諸形皆言大少，而此獨(dú)曰眾，意者水形多變，而此獨(dú)潔潔，故可同于眾也。桎之為人，比于左足太陽，太陽之上安安然。桎，窒同，局窒不通之義。居左之上者曰桎之為人，而屬于左足太陽之上也。安安，定靜貌。諸不言桎而此獨(dú)言者，蓋以水性雖流，而為器所局，則安然不動，故云桎也。凡此頰頰之類者，皆所以表水形之象也。是故五形之人二十五變者，眾之所以相欺者是也。形分為五，而又分為二十五，稟賦既偏，則不免強(qiáng)弱勝負(fù)之相欺，故惟不偏不易，而鐘天地之正氣者，斯為陰陽和平之人，是以有圣跖賢愚之別也。

黃帝曰：得其形不得其色何如？岐伯曰：形勝色、色勝形者，至其勝時年加，感則病行，失則憂矣。此言形色當(dāng)相合，否則為病矣。得其形者，如上文之所謂二十五形也。形勝色者，如以木形人而色見黃也。色勝形者，如以木形人而色見白也。勝時年者，如木王土衰，而又逢丁壬之木運(yùn)，或東方之干支，或厥陰氣候之類，值其王氣相加，而感之則病矣。既病而再有疏失，乃可憂也。形色相得者，富貴大樂。氣質(zhì)調(diào)和也。黃帝曰：其形色相勝之時年，加可知乎？此言形色之相勝者，復(fù)有年忌之當(dāng)知也。岐伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加七歲。年忌者，忌有常數(shù)，所以示人之避患也。下上之人，如上文五形或上或下之人，其年忌常以七歲為始。十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也。此言年忌始于七歲，以至六十一歲，皆遞加九年者，蓋以七為陽之少，九為陽之老，陽數(shù)極于九而極必變，故自七歲以后，凡遇九年，皆為年忌。感則病行，失則憂矣。當(dāng)此之時，無為奸事，是謂年忌。當(dāng)年忌之年，易于感病，失則為憂，故尤宜知慎也。

黃帝曰：夫子之言脈之上下，血?dú)庵颍灾螝饽魏危酷唬鹤汴柮髦希獨(dú)馐t髯美長；血少氣多則髯短；故氣少血多則髯少；血?dú)饨陨賱t無髯，兩吻多畫。此下言手足三陽之外候也。足陽明胃經(jīng)之脈行于上體者循鼻外挾口環(huán)唇，故此經(jīng)氣血之盛衰皆形見于口傍之髯也。吻，口角也。畫，紋也。陽明血?dú)獠怀洌瑑晌枪识嗉y畫。足陽明之下，血?dú)馐t下毛美長至胸；血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒；足陽明之脈行于下體者，由歸來至氣街，陰陽總宗筋之會，會于氣街而陽明為之長，故形見于下毛，而或有至胸至臍也。行則善高舉足者，因其血多。蓋四支皆稟氣于胃，足受血而能步也。足指少肉足善寒者，因其氣少。蓋四支者諸陽之本，陽氣不足，則指少肉而善寒也。血少氣多則肉而善瘃；瘃，寒腫也。血少氣多則浮見于外，故下體肉分多為腫也。瘃音竹。血?dú)饨陨賱t無毛，有則稀枯悴，善痿厥足痹。悴，憔悴也。足陽明為五藏六府之海，主潤宗筋，束骨而利機(jī)關(guān)也。今氣血俱少于下，故為痿厥足痹等病。

足少陽之上，氣血盛則通髯美長；血多氣少則通髯美短；血少氣多則少須；血?dú)饨陨賱t無須，足少陽膽經(jīng)之脈行于上體者，抵于，下頰車，故其氣血之盛衰，必形見于須髯也。在頤曰須，在頰曰髯。感于寒濕，則善痹骨痛爪枯也。此皆筋骨之病，以少陽厥陰為表里，而肝主筋也。足少陽之下，血?dú)馐t脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血?dú)饨陨賱t無毛，外踝瘦無肉。足少陽之脈行于下體者，出膝外廉，下外輔骨外踝之前，故其形見者皆在足之外側(cè)。踝，胡寡切。胻音杭。

足太陽之上，血?dú)馐t美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多則面多肉；血?dú)夂蛣t美色。足太陽膀胱之脈行于上體者，起于目內(nèi)眥，其筋之支者，下顏結(jié)于鼻，故其氣血之盛衰，皆形見于眉面之間也。足太陽之下，血?dú)馐t跟肉滿，踵堅；氣少血多則瘦，跟空；血?dú)饨陨賱t喜轉(zhuǎn)筋，踵下痛。足太陽經(jīng)之行于下體者，從后廉下合腘中，貫?zāi)Y內(nèi)，出外踝之后，結(jié)于踵，故其形見為病，皆在足之跟踵也。

手陽明之上，血?dú)馐t髭美，血少氣多則髭惡，血?dú)饨陨賱t無髭。手陽明大腸之脈行于上體者，挾口交人中，上挾鼻孔，故其氣血之盛衰，必形見于髭也。在口上曰髭，在口下曰須。手陽明之下，血?dú)馐t腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。手陽明之行于下體者，上臑外前廉，下近于腋，且陽明太陰為表里，而太陰之脈出腋下，故腋下毛美。手魚肉者，大指本節(jié)后厚肉也。本經(jīng)之脈起次指出合谷，故形見于此。

手少陽之上，血?dú)馐t眉美以長，耳色美；血?dú)饨陨賱t耳焦惡色。手少陽三焦之脈行于上體者，出耳前后，至目銳眥，故其血?dú)庵⑺ィ砸娪诿级g。手少陽之下，血?dú)馐t手卷多肉以溫，血?dú)饨陨賱t寒以瘦，氣少血多則瘦以多脈。手少陽之脈行于下體者，起名指端，循手腕出臂外上肘，故其形見若此。

手太陽之上，血?dú)馐t有多須，面多肉以平；血?dú)饨陨賱t面瘦惡色。手太陽小腸之脈行于上體者，循頰上，斜絡(luò)于顴，故其血?dú)庵⑺ィ孕我娪陧毭嬷g也。手太陽之下，血?dú)馐t掌肉充滿，血?dú)饨陨賱t掌瘦以寒。手太陽之脈行于下體者，循手外側(cè)上腕，故其形見者如此。按：本篇首言五形者，以藏為主而言其稟；此言六陽者，以府為表而言其形。稟質(zhì)相合，象變斯具矣，此所以有左右上下之分也。

黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？約，度也。岐伯曰：美眉者，足太陽之脈，氣血多；惡眉者，氣血少；其肥而澤者，血?dú)庥杏啵环识粷烧撸瑲庥杏啵蛔悖皇荻鵁o澤者，氣血俱不足。審察其形氣有余不足而調(diào)之，可以知逆順矣。此言足太陽一經(jīng)之盛衰，而他經(jīng)之有余不足亦猶是也，審察既明而后調(diào)之，則不失其逆順矣。黃帝曰：刺其諸陰陽奈何？岐伯曰：按其寸口人迎以調(diào)陰陽，寸口在手，太陰脈也。人迎在頭，陽明脈也。太陰行氣于三陰，陽明行氣于三陽，故按其寸口人迎而可以調(diào)陰陽也。如《禁服》、《終始》、《經(jīng)脈》等篇，所謂人迎脈口一盛二盛三盛等義皆是也。詳具脈色會通。切循其經(jīng)絡(luò)之凝澀，結(jié)而不通者，此于身皆為痛痹，甚則不行，故凝澀。切，深也。循，察也。經(jīng)絡(luò)為病，身必痛痹，甚則血?dú)獠恍校拭}道凝澀也。循音巡。凝澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結(jié)絡(luò)者，脈結(jié)血不行，決之乃行。血脈凝澀，氣不至也，故當(dāng)留針以補(bǔ)而致其氣以溫之。致，使之至也。決者，開泄之謂。故曰：氣有余于上者，導(dǎo)而下之；氣有余于上者，病必在上，故當(dāng)刺其穴之在下者，以導(dǎo)而下之。導(dǎo)，引也。氣不足于上者，推而休之；氣不足于上者，即刺其在上之穴，仍推其針而休息之。休者，留針以待氣也。其稽留不至者，因而迎之。稽留不至，言氣至之遲滯者，接之引之而使其必來也。迎，去聲。凡物來而接之，則平聲；物未來而迓之使來，則去聲。必明于經(jīng)隧，乃能持之；寒與熱爭者，導(dǎo)而行之；其宛陳血不結(jié)者，則而予之。隧，道也。必明經(jīng)脈之道路，而后能執(zhí)持之也。其有寒熱不和者，因其偏而導(dǎo)去之。脈道雖有郁陳而血不結(jié)者，則其勢而予治之。則，度也。予，與同。隧音遂。必先明知二十五人，則血?dú)庵冢笥疑舷拢碳s畢也。凡刺之道，須明血?dú)猓时刂硕迦酥}理，而刺之大約，可以盡矣。

三十二、五音五味分配藏府（《靈樞·五音五味篇》）

右徵與少徵調(diào)，右手太陽上。此下十二條，并后九條，皆所以言六陽之表也。

左商與左徵調(diào)，左手陽明上。

少徵與大宮調(diào)，左手陽明上。義似不合。

右角與大角調(diào)，右足少陽下。

太徵與少徵調(diào)，左手太陽上。

眾羽與少羽調(diào)，右足太陽下。

少商與右商調(diào)，右手太陽下。義似不合。

桎羽與眾羽調(diào)，右足太陽下。

少宮與太宮調(diào)，右足陽明下。

判角與少角調(diào)，右足少陽下。

商與上商調(diào)，右足陽明下。義似不合。

商與上角調(diào)，左足太陽下。義似不合。

上徵與右徵同，谷麥畜羊果杏。手少陰藏心，色赤味苦時夏。此下五條，言五藏之里，以合四時五色五味也。

上羽與大羽同，谷大豆畜彘果栗。足少陰藏腎，色黑味咸時冬。

上宮與大宮同，谷稷畜牛果棗。足太陰藏脾，色黃味甘時季夏。

上商與右商同，谷黍畜雞果桃。手太陰藏肺，色白味辛?xí)r秋。

上角與大角同，谷麻畜犬果李。足厥陰藏肝，色青味酸時春。

大宮與上角同，右足陽明上。

左角與大角同，左足陽明上。義似不合。

少羽與大羽同，右足太陽下。

左商與右商同，左手陽明上。

加宮與大宮同，左足少陽上。義似不合。

質(zhì)判與大宮同，左手太陽下。

判角與大角同，左足少陽下。

大羽與大角同，右足太陽上。

大角與大宮同，右足少陽上。按：此篇乃承前篇陰陽二十五人而詳明其五行相屬之義。但前節(jié)言調(diào)者十二條，后節(jié)言同者九條。總計言角者十二，徵者六，宮者八，商者八，羽者七。有重者，如左手陽明上，右足太陽下，右足陽明下，右足少陽下。有缺者，如左手陽明下，右手陽明上，右手陽明下，左足太陽上，左足陽明下。且有以別音互入，而復(fù)不合于表里左右五行之序者。此或以古文深諱，向無明注，讀者不明，錄者不慎，而左右上下大少五音之間，極易差錯，愈傳愈謬，是以義多難曉。不敢強(qiáng)解，姑存其文，以俟后之君子再正。

右徵、少徵、質(zhì)徵、上徵、判徵。

右角、角、上角、大角、判角。

右商、少商、商、上商、左商。

少宮、上宮、大宮、加宮、左角宮。

眾羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。此上五條，結(jié)上文而總記五音之目也。五音各五，是為二十五人之?dāng)?shù)。