他人眼中的日本——中國史書與地緣政治學位置

在未有文字記錄之前，日本列島上形成了怎樣的意識呢？這與思想、文學的概念相去甚遠。我們并未掌握一種探究無文字文化的有效方法。因此，考古學知識中，5世紀以前，這座列島尚未擁有文字（漢字的使用因稻荷山古墳及江田船山古墳出土的鐵劍、鐵刀銘文而廣為人知），其形態首先是被他人，即中國的古書所記載，才得以首次以文字形式登上歷史舞臺。在歷史上的某一時期之前，只有通過他人，才能探得自身起源。這應該是關系到現今日本思想文化深處的一個問題。

那么中國的史書中，日本是何形態呢？日本最早被稱為“倭”“倭人”等。即便所指并非完全準確，但“倭”這一稱呼指代日本列島及生活在島上的民眾這一點當無異議。且看正史，后漢班固所撰《漢書·地理志》有云：“東夷天性柔順，異于三方之外。”又記載有“樂浪海中有倭人,分為百余國,以歲時來獻見云”。57年，光武帝“賜以印綬”（《后漢書·東夷傳》）。《魏志·倭人傳》（成書于3世紀后半葉）中，又詳細記載了倭的諸國，其中有關于“女王國（邪馬臺國）”與女王卑彌呼的記載約兩千字，稱卑彌呼被三十國“共立”為女王，“事鬼道”。并且還記載了倭人的政治、官制、風俗、產物、自然、地理、喪葬儀制、生活習慣及社會體制等。日本的形態及列島上所產生的文化，正是這樣通過他人記錄了下來。

下面這個觀點后文中也會反復提到，日本一直非常關注中國、朝鮮半島以及佛教傳來之后的天竺（印度）的先進文化。日本與中國隔海相望，除古代某一特定時期及蒙古來襲之外，幾乎并無直接對峙。從地緣政治學上來看，可以說中國對日本只是顯示出一定的興趣，并沒有強烈的征服之心。這是華夷思想（認為周邊民族地位比自己低下的思想）的體現，而日本數次派遣使節，以尋求與中國建立關系。

但是，不能將中國史書中記載的日本全盤接受，原因有二。其一，史書本身的成書年代的順序是顛倒的。例如《后漢書·東夷傳》記載了57年光武帝賜倭國金印一事，而此書成書于5世紀；《魏志》記載了3世紀的邪馬臺國，成書卻早于《后漢書·東夷傳》。如此，關于倭國的記載，這些史書本身的成書年代就是顛倒的。然而，不可否認，這些記載中蘊藏著一個與我們現代人的自我認識、思想有著重大關系的問題，即“倭人指的是什么”。

再者，史書記載，266年，壹與（臺與）作為卑彌呼的后任即位，并向西晉進行朝貢（《晉書》）。413年，倭國與高句麗一道向東晉朝貢（《晉書》）。這兩處歷史記載，其間相去約150年，此間中國并無關于倭的記載（尚未明確的4世紀）。朝鮮半島倒是留有記錄（高句麗《廣開土王碑文》中記載了4世紀的倭國）。據記載，這大約150年間，日本列島上出現了大規模的前方后圓墳，421年以后（《宋書》）有關于倭國五王（指贊、珍、濟、興、武五王，武應為雄略天皇，其他具體指哪幾位天皇尚未確定）的描述。某一時期來自外界的看法的缺失，對查明日本的真正形態是大有裨益的。其后《舊唐書》（10世紀）中以“日本國”一詞相稱，有可能是使節自己改稱“倭國”為“日本國”，也有可能是日本將倭國吞并，不論哪種說法，其個中深意，值得推敲（藤堂明保等《倭國傳》）。

這樣來自他人，即古代中國對日本的看法，在江戶時代又作為一個思想課題出現在大眾視野。儒學學者松下見林（1637—1703）將中國史書中對日本的記載進行搜集并加以考察（《異稱日本傳》）。新井白石也因對古代史的興趣而接觸史書，給本居宣長等人的國學思想以深遠影響。

①親鸞（1173—1263），日本佛教凈土真宗祖師。

②繩文文化，日本舊石器時代末期至新石器時代的文化，現出土的此時期陶器、陶俑表面有近似草繩花紋的圖案，約至公元前3世紀結束。

③彌生文化，日本古代使用彌生式陶器的時代，此時期普遍有了以種植水稻為主的農業，開始使用銅器、鐵器等。約至3世紀結束。