楔子
中國古代第一家族，憑什么興盛兩千年？

1

為了保護一個即將出生的嬰兒，整個曲阜城如臨大敵。

這是1920年2月23日，山東曲阜城里，北洋政府總統(tǒng)徐世昌特派的軍隊，包圍了整個曲阜孔府。特派將軍和時任山東省省長屈映光，以及孟子、顏回、曾子三氏奉祀官，都在焦急地等待曲阜孔府里即將傳出的那一聲嬰兒的啼哭。

3個月前（1919年11月），孔子第七十六代嫡孫、第三十代衍圣公孔令貽（1872—1919）突然在北京病逝，享年47歲。作為從北宋就開始世襲承封的貴族，“衍圣公”是一個只有孔子的嫡系男性子嗣才能繼承的爵位，但孔令貽生前只有兩個女兒，唯一令人欣慰的是，孔令貽的小妾王氏此時已懷有身孕。

孩子不知是男是女，但如果是男孩兒，按照慣例，他將受封成為第三十一代衍圣公。

王氏生產(chǎn)在即，為了防止王氏即將出生的孩子被掉包，北洋政府派出的軍隊和代表緊緊包圍了整個曲阜孔府。在產(chǎn)房，孔府血緣關(guān)系最近的十二府長輩老太太也親自坐鎮(zhèn)監(jiān)督，偏偏王氏難產(chǎn)，孔府上下焦慮萬分。

好不容易，嬰兒順利出生。

是個男嬰。

當(dāng)消息傳開時，整個曲阜震動了。隨后，曲阜全城開始燃放鞭炮，北洋政府也下令在曲阜鳴放13響禮炮，以慶祝“圣裔不輟”。

同年6月，當(dāng)這位被命名為孔德成的嬰兒滿百日時，北洋政府總統(tǒng)徐世昌特地下令，封襁褓中的孔子第七十七代孫孔德成為襲封第三十一代衍圣公。

這，就是末代衍圣公孔德成。

2

孔德成出生時，孔子家族作為世界上延續(xù)與世襲時間最長的貴族世家，已經(jīng)存在了2000多年。

這是一個超越王朝更替與江山鼎革變遷的世襲貴族。

公元前219年，秦始皇在東巡郡縣時，特地封孔子的九代孫孔鮒為魯?shù)匚耐ň耐ň皇敲u稱號，并非祭祀孔子的專門封號，然而這也開了封賞孔子嫡系子孫的先例。

漢高祖時期，劉邦在公元前195年經(jīng)過魯?shù)兀址饪鬃拥木糯鷮O孔騰（孔鮒之弟）為“奉祀君”，專事孔子的祭祀事宜。

由于漢代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，公元前2世紀(jì)，司馬遷在寫作《史記》時，就敏銳地捕捉到了即將在后世發(fā)生的文化銳變，因此他將孔子寫入了只有世襲王侯才能入列的“世家”系列，盡管此時距離孔子被封為“王”，還有千年時間。

到了漢元帝時期，公元前43年，漢元帝又封孔子的十三代孫孔霸為太師，并賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑八百戶，號褒成君，以所食邑奉孔子祀，這也是孔子后裔世襲爵位奉祀的開始。

北宋時期，因自唐朝中期以后有軍人割據(jù)亂政的傳統(tǒng)，北宋朝廷開始極力推行“崇文抑武”，在此背景下，公元1045年，宋仁宗正式封孔子的四十六代孫孔宗愿為衍圣公。此后，“衍圣公”這一世襲爵位封號歷經(jīng)北宋、金與南宋、元、明、清、民國，一直延續(xù)到第三十一代，也就是末代衍圣公孔德成時，已經(jīng)承襲了800多年。

宋代時，衍圣公相當(dāng)于八品官，元代被提升為三品，明朝初年是一品文官，后又“班列文官之首”，清代還特許衍圣公在紫禁城騎馬，在御道上行走。而歷代衍圣公所居住的衍圣公府（今孔府），更是全國僅次于明清皇宮的最大府第。作為世受封爵的貴族世家，孔子嫡系家族的顯赫與尊崇，自古無二。

3

盡管后世地位顯赫，但孔子家族剛開始卻是人丁凋零的。

從孔子開始，孔子家族連續(xù)七代單傳，一直到第八代孔謙才生了三個兒子；到東漢章帝劉炟時期（57—88），孔子家族20歲以上的男丁只有60多人，而此時，距離孔子生活時期（前551—前479）已經(jīng)過去了500多年。

即使到了唐朝末年，定居今天山東曲阜一帶的孔子后裔也只有十戶左右。但是五代十國后期，孔子后裔數(shù)量開始大幅增長，不僅曲阜正統(tǒng)的人丁大增，就連外遷的人口也逐漸增多。

在孔子家族的傳說中，孔子家族走向旺盛的轉(zhuǎn)折點，與一宗駭人聽聞的滅族屠殺案有關(guān)。

后梁乾化三年（913），恰逢五代十國亂世，作為孔子家族世襲奴仆后代的孔末（原姓劉，跟隨孔子家族改姓孔），因孔子后裔所享有的世代榮華富貴眼紅不已，于是帶領(lǐng)暴徒，對在曲阜居住的孔氏家族進行滅門屠殺，此事史稱“孔末亂孔”。當(dāng)時，孔子的第四十三代嫡孫孔仁玉只有9個月大，由于剛好在外婆家而躲過一劫。

在將孔子嫡系家族滿門屠殺后，孔末開始冒充孔子嫡孫進行招搖撞騙。一直到17年后的后唐明宗長興元年（930），有人將孔末冒充圣裔之事訴諸朝廷，經(jīng)過核實，最終后唐朝廷將孔末誅殺，17歲的孔仁玉才得以回歸曲阜孔府，而孔仁玉也因此被稱為孔氏家族“中興祖”。

盡管史家對于“孔末亂孔”事件的真實性存有爭議，但是孔仁玉振興孔家，卻是不爭的事實。此后到了元朝前期的孔子五十三代孫時，孔子嫡系后裔子孫已達(dá)84人，連同上下幾代共有334人。相比五代十國以前，孔子家族歷經(jīng)1000多年發(fā)展卻始終人丁凋零的局面，從五代十國的第四十三代嫡孫孔仁玉時，孔子家族的人口開始了快速增長。

到了明朝五十七代孫時，孔子家族人丁（不含女性）已超過萬人；清朝乾隆年間，孔子后裔子孫數(shù)量突破了10萬；到了民國時期，這一數(shù)字增加到56萬；而到當(dāng)代，孔子后裔子孫已有400多萬，并散居到全球各地，其中光韓國就有孔子后裔7萬多人。

在孔子家族世代居住的山東曲阜，只要追溯三代，幾乎當(dāng)?shù)孛恳患叶寂c孔家有著親戚關(guān)系，因此曲阜當(dāng)?shù)赜兴渍Z稱“無孔不成席，無孔不成村”。

4

作為王朝道統(tǒng)和國家意識形態(tài)的象征，孔子家族在亂世中，注定顛沛流離。

北宋靖康之變后，面對南下入侵的女真人，為了道統(tǒng)的延續(xù)，1128年，作為孔子第四十八代嫡孫的“衍圣公”孔端友帶著孔氏族人，護佑著孔家的“世傳珍寶”——孔子夫婦楷木像及畫像，跟隨宋室一起輾轉(zhuǎn)南遷到了浙江衢州。第二年（1129年），宋高宗御批孔端友在衢州興建孔府、孔廟，這也是孔氏南宗的開端。

與此同時，為了國家道統(tǒng)的正統(tǒng)性，女真人建立的金國則冊封孔端友的同父異母弟弟孔端操為衍圣公，以主持曲阜孔廟祭祀，這也就是孔氏北宗的開端。從此，孔氏家族開始了南北宗之爭。

在蒙古人攻滅金國和南宋后，孔子家族的南北宗之爭也擺到了忽必烈的面前。當(dāng)時，忽必烈有意成全本為嫡系、正統(tǒng)的孔子五十三代嫡孫、南宗的衍圣公孔洙回歸山東曲阜，解決孔子家族嫡傳的南北宗之爭。但孔洙卻主動表示，孔子南宗當(dāng)時在浙江衢州已經(jīng)有五代先祖入葬（第四十八代、四十九代、五十代、五十一代、五十二代），他自己實在不忍心離棄先祖。況且北宗孔氏家族畢竟也是嫡系子孫，在亂世中守護曲阜祖業(yè)也勞苦功高，因此他自己愿意放棄南宗衍圣公的封號爵位，解決孔子家族跨越百年的南北之爭。

當(dāng)時，作為衍圣公所享有的世襲榮華富貴，是天下其他家族所夢寐難求的，但孔洙卻主動放棄，這讓忽必烈感慨不已，他稱贊孔洙：“寧違榮而不違親，真圣公后也。”

為了杜絕日后孔子南宗子孫與北宗奪嫡，忽必烈也特地做了安排，命人專門制定了衢州孔氏南宗家規(guī)，張掛在南宗孔氏家廟，聲明作為孔子北宗的曲阜子孫襲封千年不易，如孔子南宗子孫妄起爭端，將被“置之重典，永不敘錄”。

5

但作為與中華民族安危與共、襲封2000多年的特權(quán)家族，孔家是否僅僅憑借作為孔子子孫的血緣關(guān)系，便足以屹立千年不倒？

對于這一點，孔子的家教早已蘊含答案。

孔子在世時，經(jīng)常潦倒不如意，但他還是教育兒子孔鯉說：“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。”

這就是流傳千古的“詩禮庭訓(xùn)”。

這一流傳2500多年的祖訓(xùn)，即使到今天，也仍然是孔氏家族的祖訓(xùn)和家教。據(jù)孔子后人透露，直到今天，按照孔子家訓(xùn)改編的對聯(lián)“禮樂傳家久，詩書繼世長”仍然是曲阜孔氏家族最常用的春聯(lián)內(nèi)容。在孔家后人看來，“學(xué)詩學(xué)禮”的祖訓(xùn)，核心是重視教育、禮門義路的家風(fēng)，孔子的七十六代孫孔令紹則將之簡單表述為“有文化，守規(guī)矩”。

“有文化，守規(guī)矩”，這六個字看似簡單，但當(dāng)一個家族2000多年延續(xù)不斷地將其執(zhí)行到底的時候，它開始迸發(fā)出無比強大的精神力量。

秦朝末年，秦始皇“焚書坑儒”，孔子的九代孫孔鮒為了承擔(dān)文化傳續(xù)重任，冒險做出了“魯壁藏書”的舉動，將家藏的《論語》《尚書》《孝經(jīng)》等書，藏于舊宅的墻壁中。秦末農(nóng)民起義爆發(fā)后，孔鮒又跟隨陳勝農(nóng)民軍抗擊暴秦，最終被秦將章邯的軍隊所殺，卒年57歲。

孔鮒雖死，但他留下的存續(xù)道統(tǒng)、抗擊暴政的精神，始終鼓勵著孔氏后人。孔家從西漢開始受封后，更加恪守禮義門風(fēng)，到了東漢末年，孔子的第二十代孫孔融更是留下了四歲讓梨的佳話。

孔融長大后，恰逢東漢末年宦官專權(quán)陷害士人。在“黨錮之禍”的政治危局中，士人張儉遭到通緝，于是便逃到孔家，希望投奔自己的朋友、孔融的哥哥孔褒。張儉到孔家時，恰巧孔褒不在家。正當(dāng)張儉猶豫去留之際，年僅16歲的孔融看出了危難所在，于是自作主張決定收留、保護張儉。

后來事情敗露，張儉逃走，孔融和孔褒兄弟都被逮捕下獄。宦官審訊兩兄弟時，孔融主動承擔(dān)罪責(zé)說：“是我自己決定收留張儉，與我哥哥無關(guān)。”孔褒則為弟弟辯護說：“張儉是我的朋友，他是來投奔我的，與弟弟無關(guān)，要殺就殺我。”孔融、孔褒的母親聽說后又主動投案說：“我是他們的母親，是我教育無方，所有罪責(zé)由我一人承擔(dān)。”

為了拯救這個國家的士人，孔融一家三口爭先求死，這讓當(dāng)時的人無限感慨唏噓。最終，宦官下令殺死了孔褒，并釋放了孔融和孔母。而孔家為了道義“一門爭死”的故事所表現(xiàn)出的孔家正義耿直的政治品格，也始終流傳后世。

到了元代，孔子的五十二代孫孔治在為官時就始終“孝友仁厚，公謹(jǐn)廉明”。孔治在兒子孔思誠出任曲阜縣尹之初，就告誡兒子說：“毋妄怒，輕笞人。邑中長者視之如父兄，幼者撫之如子弟……”

明代初期，孔子的五十七代孫孔訥“為人嚴(yán)謹(jǐn)，天性仁孝”，樂善好施，對無力婚葬的鄉(xiāng)鄰時常解囊相助。

但也有例外的時候。明朝萬歷十一年（1583），當(dāng)時的世襲衍圣公孔尚賢在進京朝見時，隨身帶著土特產(chǎn)販賣，又貪圖驛站便利，以致遭到彈劾，遭到“考成法”處治。另外，孔尚賢娶了權(quán)相嚴(yán)嵩的孫女為妻，后來嚴(yán)嵩倒臺時，孔尚賢也受到了一定拖累。鑒于政治兇險和個人教訓(xùn)，孔尚賢于是特地立下了《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，并提出“崇儒重道，好禮尚德，孔門素為佩服。為子孫者，勿嗜利忘義，出入衙門，有虧先德”的家訓(xùn)。

在歷代先祖不斷總結(jié)并身體力行的祖訓(xùn)家風(fēng)教育下，孔家，這個沿襲千年的道統(tǒng)象征，其后人也始終仁義布施。到了明末紛亂的崇禎十三年（1640），山東發(fā)生災(zāi)荒，瘟疫肆虐。當(dāng)時，孔子的六十五代孫孔胤植特地上奏朝廷，請求免除當(dāng)?shù)丶Z稅，并出錢物救濟災(zāi)民，先后“救活”數(shù)千人。

在亂世之中，這個象征道統(tǒng)的家族，也始終心懷天下。

明末清初時，鑒于國家衰亡，孔子六十四代孫孔尚任在千古名著《桃花扇》中，委婉地寫出了一個時代士人的哀愁。他借用劇中人物之口說：“你們不曉得，那些文人名士，都是識時務(wù)的俊杰，從三年前俱已出山了。”

盡管不得不在清朝的高壓統(tǒng)治下生活，但孔尚任仍然借著一桿筆，控訴著亂世的無操守者，表達(dá)出對故國明朝的無限哀思。《桃花扇》三易其稿，成書后的第二年，孔尚任就遭到罷官并差點因此被殺。只因他是孔子后人，最終才被赦免一死。

到了清代，孔子的六十七代孫孔毓珣擔(dān)任四川龍安知府期間，“因俗為治，弊去其太甚，邊民安之”。在湖廣地區(qū)任職期間，孔毓珣又帶領(lǐng)民眾筑堤捍江，因為他治河有功，民眾特地將堤壩稱為“孔公堤”。

后來，雍正皇帝在召見孔子七十代孫孔廣棨時感慨說：“至圣先師后裔當(dāng)存圣賢之心，行圣賢之事，一切秉禮守義，以驕奢為戒。”

作為中華帝國道統(tǒng)的象征，孔家人盡管享受了皇權(quán)的特封，但家族卻始終秉禮守義，不能不說，這也是2000多年來，孔氏家族得以長盛不衰的根本原因。

6

盡管家族歷經(jīng)富貴，但特殊的襲封背景，也讓孔家世代謹(jǐn)慎。對此，孔府前一副金字對聯(lián)也道出了關(guān)鍵所在：

與國咸休，安富尊榮公府第，

同天并老，文章道德圣人家。

在這副對聯(lián)中，“富”字上面缺了一點，“章”字的一豎一直通到上面。

孔家人對此的解釋是：“富貴無邊，文章通天。”在他們看來，只有秉持“禮樂傳家久，詩書繼世長”的祖訓(xùn)，家族才能在謹(jǐn)慎克制中，綿延2000多年而興盛不衰。因為孔子家族世襲綿延的特權(quán)雖然“與國咸休”，但如果家族自身沒有高尚節(jié)制的門風(fēng)加持，則必將勢危傾覆。

時間來到1924年后，當(dāng)年，馮玉祥發(fā)動軍變，將清朝廢帝溥儀趕出了紫禁城，作為帝國最后象征的溥儀狼狽出走，這也給了孔氏家族極大的心理震撼。到了1928年，在族人的商議下，當(dāng)時年僅9歲（虛歲）的孔德成上書中央政府，請求取消“衍圣公”的封爵。1935年，南京國民政府最終作出決議：廢除一切封建爵位，并將“衍圣公”孔德成的爵位改為“大成至圣先師奉祀官”頭銜；另外將早已沒落多時的孔子南宗、浙江衢州孔子嫡系子孫，任命為“大成至圣先師南宗奉祀官”。

盡管如此，一生信仰儒家道統(tǒng)的蔣介石，還是對孔德成予以了特殊禮遇。1935年7月，在孔德成就任“大成至圣先師奉祀官”的儀式上，國民黨官員陳立夫出面主持，戴季陶監(jiān)督，蔣介石也出席觀禮。

盡管“衍圣公”的封號不再，但作為中國道統(tǒng)的象征，孔德成仍然被賦予了特殊的含義。對此，在當(dāng)時的亂世中，日本人也居心叵測，并幾次三番試圖誘惑末代衍圣公孔德成前往日本。

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，當(dāng)年年底，日軍侵入山東魯南，面對曲阜即將淪陷敵手的危亡局面，為了搶救作為中國道統(tǒng)象征的末代“衍圣公”孔德成，蔣介石特地命令國民黨第二十師師長孫桐萱率兵到曲阜孔府，連夜護送孔德成逃出曲阜。

孔德成離開孔府僅僅幾個小時后，日軍就攻占了曲阜孔府。

后來，孔德成的堂弟、同為孔子七十七代裔孫的孔德墉回憶說：“現(xiàn)在看來……若孔德成落入日本人之手，后果不堪設(shè)想。起碼會把他綁架至日本，供奉成有名無實的偽圣人。”

孔德成離開曲阜后抵達(dá)武漢，隨后發(fā)表了抗日宣言。武漢淪陷后，孔德成又跟隨國民政府退往重慶繼續(xù)堅持抗戰(zhàn)。蔣介石特地下令在重慶歌樂山為末代“衍圣公”修建了奉祀官府，并且讓他參加國民黨的參政會。

關(guān)于如何對待作為中華文明象征的曲阜孔廟，早在日軍進占曲阜之前，日本東京大學(xué)教授高田真治就上書日本軍部說：

“山東作戰(zhàn)，如破壞曲阜古跡，日本將負(fù)破壞世界文化遺跡的責(zé)任。”

為此，日本軍部特地命令前線部隊避開在曲阜一帶的戰(zhàn)斗，日軍攻占山東后，盡管在其他地方犯下滔天罪行，但對曲阜孔廟卻始終畢恭畢敬。

曲阜淪陷期間，當(dāng)時隨父親孔令煜一起守護孔府的孔德墉回憶說：

“120名日本兵占領(lǐng)了孔家大院，他們在孔府還算老實、規(guī)矩。大院內(nèi)凡貼上‘內(nèi)宅，止步’的字樣，若沒上級批示，日本兵一般不敢貿(mào)然闖入。

“我接待過一個少將，他不敢坐在我的上邊，只要我坐在上邊的話，他一定會自動地坐在下邊。當(dāng)官的坐在他的旁邊，其余的全部都要在外邊站著。”

孔令煜回憶說，日本人長期經(jīng)受中華文明世澤，也有尊孔傳統(tǒng)。為此，在曲阜淪陷期間，日本人也將孔府奉若神明，即便是日本軍方組團參觀，也會規(guī)規(guī)矩矩地排隊。

7

抗戰(zhàn)勝利后，孔德成一度短暫返回曲阜，1949年時代巨變之際，孔德成又跟隨蔣介石漂洋過海到了臺灣。

作為遺腹子，孔德成出生前就沒了父親，出生后十幾天，母親又因產(chǎn)褥熱去世。盡管名義上坐享榮華富貴，但一出生就成了孤兒的他，心中的孤苦，或許只有自己才能體味。

他生逢亂世，從民國變故到抗戰(zhàn)漂泊，再到解放戰(zhàn)爭，最終流落小島臺灣，這種個人的特殊身世，加上家族祖訓(xùn)，也讓他一生謹(jǐn)小慎微。據(jù)曾經(jīng)擔(dān)任臺灣防務(wù)部門負(fù)責(zé)人的郝柏村回憶說：“我和孔德成共事五年，我們開會時，沒見他說過一句話。”

但孔德成有自己的個性和堅持。

到了20世紀(jì)90年代，山東曲阜當(dāng)?shù)厣a(chǎn)了以“孔府”命名的“孔府家酒”“孔府宴酒”，為此，家鄉(xiāng)代表團特地到了臺灣拜訪孔德成，并向他獻上了包裝豪華的“孔府家酒”，希望末代“衍圣公”能為此站臺代言。沒想到性格耿直的孔德成只是淡淡地說了一句：“我們孔家沒有這種酒。”

在臺灣，孔德成盡管名義上擔(dān)任“大成至圣先師奉祀官”“國大代表”和臺北故宮博物院終身院長，但他的實際職務(wù)，卻是臺灣大學(xué)中文系教授，主要在臺灣大學(xué)和輔仁大學(xué)講授三禮研究、金文研究和殷周青銅彝器研究等課程。

早在抗戰(zhàn)遷居重慶時就師從著名學(xué)者王獻唐的孔德成，年輕時就立下了做一位純粹學(xué)人、而不以道統(tǒng)自居的志向，對他來說，出身孔家、身為末代“衍圣公”雖然是一種特殊的無上榮譽，但若沉迷于此，不僅他個人，整個孔家都將難以適應(yīng)時代的巨變。

時代的隔離，讓孔德成自1949年離開大陸后，終身都未再返回故鄉(xiāng)曲阜。1993年，人在臺灣的孔德成特地寫了一副對聯(lián)“風(fēng)雨一杯酒，江山萬里心”，并托人寄給了在大陸的姐姐孔德懋，委托她去父母的空墳前磕頭燒紙。孔德懋將弟弟孔德成的這副對聯(lián)掛在了客廳，每每睹物思人。

2008年，末代“衍圣公”孔德成在臺灣去世，享年89歲。由于孔德成的兒子孔維益已于此前病逝，2009年，“大成至圣先師奉祀官”最終由末代“衍圣公”孔德成的嫡孫、孔維益的獨子孔垂長繼承。

此后，原本全職經(jīng)商的孔垂長，作為孔子的第七十九代嫡孫開始投入到宣揚儒家文明的事業(yè)中來。對于自己特殊的血脈所蘊含的特殊使命，孔垂長說：“我在成長過程中知道自己有個與生俱來的使命時，內(nèi)心里是有些抗拒的，但也只能無奈接受，這就是命運吧。”

而作為孔子家族血脈的延續(xù)，2006年，孔垂長的兒子、孔子第八十代嫡孫在臺灣出生。為了給這位天賦使命的曾孫取個名字，當(dāng)時仍然在世的末代“衍圣公”孔德成前后想了一個多月，最終給曾孫取名為孔佑仁。

“佑”是輩分排序；而“仁”，則是孔子思想中的核心要義，也是這個2000多年興盛不衰的圣裔家族，得以福澤綿長的根本內(nèi)蘊。

8

在大陸，孔子南宗嫡系傳人、孔子第七十五代孫孔祥楷，也于1947年9歲時被當(dāng)時的國民政府委任為“大成至圣先師南宗奉祀官”。

1956年，孔祥楷高考后被錄取到西安建筑工程學(xué)院（今西安建筑科技大學(xué)）建筑工程系。大學(xué)畢業(yè)后，孔祥楷被分配到河北唐山的金礦任技術(shù)員。由于長期在偏遠(yuǎn)的礦上工作，孔祥楷竟然因此奇跡般地躲過了歷次政治運動。

后來孔祥楷回憶說：“我能度過大劫，可能得益于我一直做普通人，始終與工人工作、生活在一起。”

歷經(jīng)坎坷曲折，1993年，浙江衢州市委在經(jīng)過與孔祥楷工作的中國黃金總公司多次協(xié)商后，最終將自從1956年后就離開故鄉(xiāng)的“南宗末代奉祀官”孔祥楷迎回故里。

后來，有學(xué)者表示，作為孔子南宗的嫡系傳人，孔祥楷應(yīng)該將自己作為孔子“嫡長世系”的身份報告上去，對此孔祥楷則說：“謝謝了！人當(dāng)有所為，有所不為！”

對于去世后落葬臺灣的末代“衍圣公”孔德成，孔德成的堂弟、世界孔子后裔宗親聯(lián)誼總會會長孔德墉則表示：“我們的愿望是他能夠落葉歸根，葬在曲阜的祖塋孔林內(nèi)。這里一直給他預(yù)留著墓地。”

同時期的孔祥楷則做了一件事，在修繕位處浙江衢州的孔子南宗家廟時，對于如何題寫孔子的牌位，有人建議仍然按照舊例寫成“大成至圣先師之神位”，但孔祥楷卻拒絕了，他說：

“夫子說‘祭神如神在’，可見孔夫子并不認(rèn)為有‘神’，連孔夫子都不認(rèn)為有神，那他自己會是神嗎？所以，此處牌位不應(yīng)寫‘神’字。”

從神到人，這個延續(xù)2000多年的圣裔家族，知道自己該做什么、不該做什么。他們也時刻銘記著孔子家族先哲留下的祖訓(xùn)：

黎明即起，灑掃庭除；

自我檢點，不扯濫務(wù)；

居身簡樸，辛勤勞杵；

一絲一縷，恒念力物；

粗茶淡飯，慎近酒酤；

恪守信義，鄰里互助；

忠厚傳家，苦讀詩書；

振振繩繩，繁我孔族。

時代滄桑巨變，但他們嚴(yán)謹(jǐn)持守的家風(fēng)，確保了一個特殊的家族得以延續(xù)2000多年而不衰。或許，那些顛撲不破的真理，從來，就是樸實無華的。