自序
家族與中國

唐朝貞觀十二年（638），當(dāng)歷時六年的《氏族志》修成，被進(jìn)呈到唐太宗李世民面前時，李世民勃然大怒。

原來，出身隴西李氏的唐太宗指示修撰《氏族志》，本意是要抬高皇族的尊崇地位，對魏晉南北朝以來根深蒂固的世家大族重新進(jìn)行洗牌定位，沒想到負(fù)責(zé)修撰工作的大臣高士廉等人，竟然還是將傳統(tǒng)的山東（指崤山以東）地區(qū)的崔、盧、王、鄭等大族列為第一等，品級甚至高過皇族隴西李氏。

對此，李世民不無惱火地說：“朕實不解山東四姓為何自矜，而人間又為何重之？”

于是，在李世民的怒批下，高士廉等大臣連忙重新修訂《氏族志》，并按照李世民的精神指示，將皇族列為一等，外戚次之，崔、盧、王、鄭等傳統(tǒng)頂級門閥士族，則被降為第三等。

不僅如此，新編的《氏族志》還規(guī)定，日后世家排名，要以姓氏族人所在的官位品級來確定家族的等級，唐太宗甚至下詔，不準(zhǔn)崔、盧、王、鄭等世家大族互相通婚。

盡管如此，在唐代，世家大族的影響力仍然不可小覷，滿朝文武權(quán)貴，私底下還是傾心于與傳統(tǒng)的世家大族聯(lián)姻通婚。

到了唐文宗時，唐文宗向出身滎陽鄭氏的宰相鄭覃求婚，希望鄭覃能將孫女嫁給當(dāng)時的皇太子李永，但鄭覃卻委婉拒絕，寧可將孫女嫁給當(dāng)時僅僅為九品官員卻出身山東士族的小吏崔皋。

為此，唐文宗無奈嘆息說：“民間修婚姻，不計官品而上閥閱。我家二百年天子，難道還比不上崔、盧這些世家嗎？”

以上，唐太宗的暴怒和唐文宗的哀嘆，都揭露了唐代社會的一個重要力量的存在，那就是：家族。

在當(dāng)時的崔、盧、王、鄭等自詡出身“清流”的名門世家看來，隴西李氏盡管當(dāng)時貴為皇族，但祖上卻是出身胡人或是胡化的漢人，因此在文化傳統(tǒng)和門閥品級上，他們從內(nèi)心里仍然高傲矜持，甚至寧可將自己的兒女嫁給出身士族的九品芝麻官，也不愿與皇族攀親，這在今天看來貌似迂腐和不可思議，但卻是唐代社會的真實寫照。

因為在古代中國，在皇權(quán)之外，活躍著一些更為久遠(yuǎn)和深厚的社會元素，那就是：家族的力量。

閱讀中國歷史，“家族”是一個無法忽視的重要概念，實際上，影響中國歷史變量的，除了政治、經(jīng)濟(jì)，在社會變量中，“家族”是一個具有巨大影響力的構(gòu)成和元素。

如果從《氏族志》的故事引申開來，縱觀歷史可知，中國的家族，主要經(jīng)歷了四個發(fā)展時期。

從西周至春秋時期，中國實行宗法制度，那時，周天子是天下的共主，也是“天下宗主”；到了春秋戰(zhàn)國時期，宗法制開始瓦解，個體的家庭與小家族才開始從宗族中獨立出來。

家族發(fā)展進(jìn)入第二階段后，從兩漢到隋唐時期，家族的典型形式是門閥士族。原先在春秋晚期瓦解分離出來的小家庭、小家族，此時逐漸被以門閥士族為代表的大家族所代替。歷經(jīng)漢末和魏晉南北朝的大亂世，小家族需要團(tuán)結(jié)起來，以更大的形式抵御外力變遷，那時，“一宗近將萬室，煙火連接，比屋而居”。所謂世家大族，也與當(dāng)時社會久經(jīng)動蕩和講究門閥背景息息相關(guān)，盡管在南北朝結(jié)束之后，世家大族的力量逐漸被削弱，但他們在隋唐兩代的歷史和社會中，仍然具有巨大的影響力，而前文提到的《氏族志》和宰相鄭覃拒絕唐文宗聯(lián)姻的故事，便可以說明當(dāng)時世家大族的影響力之深刻。

傳統(tǒng)家族的第三次演化，是從宋代開始，延續(xù)至元明清時期。在此之前，從唐代開始實施的科舉制對寒門庶族的提拔，以及皇權(quán)的有意壓制與打擊，以及唐朝末期的戰(zhàn)亂和農(nóng)民戰(zhàn)爭等因素的交替打擊，使得自魏晉南北朝以來，能與皇族共舞的世家大族逐漸瓦解消亡，進(jìn)入宋代后，由于兩宋倡導(dǎo)文治和實行大規(guī)模科舉取士，科舉制的公平選拔，使得大批出身平民階層的子弟得以實現(xiàn)階層流動，并進(jìn)入國家上層。

于是，從宋代開始，在傳統(tǒng)世家大族瓦解的基礎(chǔ)上，主要以血緣、地域、科舉功名等進(jìn)行聯(lián)結(jié)提升的大眾化、世俗化的家族開始崛起，并逐漸形成了今天中國農(nóng)村社會的家族結(jié)構(gòu)。此后千年，中國的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)盡管歷經(jīng)時代動蕩和沖擊，卻始終保持穩(wěn)固，從而成為中華民族世代相承的底層根基。

因為，只要有了家族，這個民族的基層血脈就始終存在，不管上層如何變化，都可以依靠基層的家族，重新組合建構(gòu)起一個新的穩(wěn)定社會。

19世紀(jì)兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，中華帝國開啟近代化歷程。在這個過程中，中國的部分沿海地區(qū)率先城市化，這對依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村組織起來的家族，形成了新的沖擊。晚清民國崛起的新式家族，例如曾國藩家族、貝聿銘家族、義寧陳氏等，都是在中西交融的時代大背景下，將中華民族的傳統(tǒng)品德，與最新的國際義理、慈善公益等融而為一，從而培養(yǎng)出了品學(xué)傳家、報效家國的優(yōu)秀子弟，這一從19世紀(jì)中期開始的家族演化，堪稱西周以來三千年中國家族的第四次大演變。

從宏大歷史回到個體本身，在筆者的故鄉(xiāng)廣東潮汕地區(qū)，修繕族譜、慎終追遠(yuǎn)，是鄉(xiāng)村社會的重要傳統(tǒng)，筆者的祖先在西晉永嘉之亂開始后，從中原河南一路輾轉(zhuǎn)南下，后來遷徙定居福建莆田，一直到南宋末年，筆者祖先又從福建遷徙到廣東潮汕，沿著河南—江蘇—福建—廣東，一路遷徙走來，歷經(jīng)1600多年。

每每看到家族的族譜，筆者心中都會生出無限感慨。從西晉迄今的1600多年中，歷經(jīng)朝代更迭、風(fēng)云變幻，先祖?zhèn)兇鷤鞒校覍嵱涗浿粋€北方家族的遷徙脈絡(luò)。如今，筆者父親還在老家房子的門樓背后，特地用一塊石碑鐫刻上四個大字：滎陽世家。

我的家族來自一個我至今尚未去過的遙遠(yuǎn)的地方：河南滎陽。我知道，這是先祖?zhèn)優(yōu)榱俗屛抑兰易宓脑戳骱兔}絡(luò)。因為無論經(jīng)歷多少代人、多少時間，我們始終都要追思一個問題：

我從哪里來？要到哪里去？

今天的中國社會變遷劇烈，自十九世紀(jì)四十年代第一次鴉片戰(zhàn)爭以來，近二百年來的中國，逐步從農(nóng)業(yè)化，向工業(yè)化、現(xiàn)代化演進(jìn)，傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的家族結(jié)構(gòu)面臨著劇烈的沖擊和解構(gòu)。根據(jù)2021年5月公布的第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，全國人口達(dá)14.1178億人，這其中居住在城鎮(zhèn)的人口為9.0199億人，占比63.89%；而居住在鄉(xiāng)村的人口為5.0979億人，占比36.11%。

中國的城鎮(zhèn)化還在不斷推進(jìn)。按照歐美國家的經(jīng)驗，進(jìn)入到成熟階段，中國的城鎮(zhèn)人口比例甚至有可能達(dá)到總?cè)丝诘?0%以上。但是，在從鄉(xiāng)村遷徙到城市的過程中，我們時常感覺到個體的孤獨與無依。

為什么會產(chǎn)生這種感覺呢？很重要的一個原因是，在城市里，我們離開了傳統(tǒng)熟悉的鄉(xiāng)村和家族，從一個熟人社會進(jìn)入到一個陌生人社會。這種切換，會讓我們產(chǎn)生不安全感和孤獨感。

在筆者的故鄉(xiāng)廣東潮汕地區(qū)，人們會將家族中遷徙到另外一個地方定居下來的第一代人稱為一世祖。在今天，數(shù)以億計的中國人正在離開傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和家族，遷徙成為某個城市的一世祖。作為開枝散葉的第一代人，我們其實需要為子孫后代回答好一個問題，這就是文章開頭提到的“我從哪里來，要到哪里去”的靈魂和脈絡(luò)之問。

城市化是全世界都在經(jīng)歷的進(jìn)程，這個進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。但在城市化的進(jìn)程中，我們作為承前啟后的中國人，究竟該為自己的子孫后代準(zhǔn)備好什么？回答好什么？

這就是我們寫作《傳承：百年家族背后的中國史》的原因。實際上，幫助自己和后代子孫回顧家族來源與血脈傳承，也是在幫助我們這個民族回答歷史的溯源問題。四大文明古國中，中國是唯一文明不曾斷裂的國家，原因就在于中華民族以家族為單位，世世代代傳承，即便在歷代的動蕩沖擊中，仍保留著文明的薪火，故始終屹立不倒、涅槃重生。

所以，在城市化與全球化的進(jìn)程中，我們有必要重新審視我們的家族源流，并去吸收歷史上的那些頂級家族的傳世智慧，學(xué)習(xí)他們的為人處世，學(xué)習(xí)他們的持家之道。那些仁義禮智信的樸實道理，浸潤在許多頂級家族的家教之中。我們回顧過往和學(xué)習(xí)先賢家族，也是為了助力我們自己的家族，助力整個民族不斷開拓創(chuàng)新、繼往開來。

國家、市場和社會，是西方社會運轉(zhuǎn)的三個重要概念，但在中國，我認(rèn)為還要加上一個要素，那就是：家族。

我們從農(nóng)村走向城市，我們從農(nóng)業(yè)化走向工業(yè)化，我們從中國走向全球化。在這個浩瀚的歷史進(jìn)程中，我想我們對自己的家族、族群和民族，對過去、現(xiàn)在和未來，對我們的子孫在新的歷史進(jìn)程中如何重構(gòu)組織、審視自我，都肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任。那就是，讓家族的薪火和傳世智慧，永生永世地流傳下去。

甚至夸張一點說，未來，假如我們走出地球，走向浩瀚的宇宙，我們?nèi)詫⒆匪葑约旱膩碓础Ｗ鳛楹棋钪嬷械奈⒚靷€體，我們?nèi)孕枰^續(xù)回答這個問題：我們從哪里來？要到哪里去？

作為給子孫后代和未來的一個回答，家族，是必不可少的答案之一。

我們秉承著對過去、現(xiàn)在和未來的敬畏，在虔誠恭敬中寫下這本小書，作為我們流傳給后世的回答。希望無論走到哪里，我們都莫忘了，自己的家族和出處。

艾公子 鄭煥堅

2021年初夏于廣州