如果你不在南北朝后期，確實(shí)無法切身體會(huì)這個(gè)時(shí)代的人對(duì)于佛教的狂熱程度。

現(xiàn)代中學(xué)課本上有那么兩句詩很有名：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

這講的是南方“佛學(xué)大師”蕭衍建立的梁朝。

現(xiàn)代人一聽：

嚯！四百八十座寺廟！這得多壯觀啊！

但實(shí)際上呢？

這屬于唐朝的詩人想象力貧乏了。

人家梁朝當(dāng)時(shí)光京城就有七百座寺院，至于全國則有二千八百四十六座。

這屬實(shí)是癩蛤蟆身上長麻子——太密了。

不過跟北邊的大魏王朝一比啥也不是，因?yàn)槟侵弧鞍]蛤蟆”身上的麻子長得更密。

就這么說吧，北魏當(dāng)時(shí)光都城洛陽就有一千三百六十七座寺廟，放眼全國則有三萬余座……

擱現(xiàn)代人來看，這絕對(duì)是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者腦子讓屁給崩了，把寺廟當(dāng)成公共廁所來建了。

但是吧，人家北魏當(dāng)時(shí)的僧尼確實(shí)多，不建那么多寺廟還有點(diǎn)兒招不開：

歷史記載，北魏末期大概有三千萬左右的人口，而在冊(cè)的僧尼數(shù)量則達(dá)到了二百萬。

這是什么概念？

每十五個(gè)人里就有一個(gè)做了出家人！

縱觀中國歷代統(tǒng)一大王朝，佛教也沒能發(fā)展到這個(gè)規(guī)模。

當(dāng)然，現(xiàn)在的北魏業(yè)已轟然倒塌，早在十多年前就分裂成了東魏和西魏，然后東魏又為高氏所取代，由高洋在它的基礎(chǔ)上建立了北齊。

但佛教的發(fā)展受到影響了嗎？

并沒有！

甚至相較于北魏，佛教在北齊的發(fā)展有過之而無不及！

由此也不難理解這個(gè)時(shí)候的人偏好和佛教有關(guān)的故事了，人家就信這個(gè)好吧？

更關(guān)鍵的是，北魏末期，真的已經(jīng)有僧人受皇命前往西域拜佛求經(jīng)了。

比如北魏明帝神龜元年(公元518年)，僧統(tǒng)宋云受崇信佛教的胡太后之命，帶領(lǐng)一干僧侶出訪天竺。

自洛陽出發(fā)后，宋云等人先是經(jīng)吐谷渾、鄯善、左末(今新疆且末)、于闐等地，進(jìn)入西域。

后又相繼經(jīng)波斯、賒靡國、缽盧勒國、烏場國、乾陀羅、那迦羅阿國等地。

正光三年(公元522年)，宋云等人才攜大乘經(jīng)論一百七十部返回洛陽，將佛經(jīng)獻(xiàn)與皇家。

瞧見了沒，前往西域拜佛求經(jīng)這事在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有傳統(tǒng)了！

你說這玩意兒講出來能沒市場嗎？

再加上《西游記》這個(gè)故事本身就足夠引人入勝，因此沒一會(huì)兒的工夫，“醉香坊”內(nèi)的食客們就都聽入迷了：

這個(gè)故事也太有意思了吧！

當(dāng)然，對(duì)于《西游記》的時(shí)代背景以及一些相關(guān)情節(jié)，高肅肯定都做了相關(guān)改動(dòng)。

比如領(lǐng)頭的取經(jīng)人肯定不能再是“唐玄奘”了，那家伙一口一個(gè)“貧僧自東土大唐而來”，多出戲！

更何況現(xiàn)在也沒人認(rèn)識(shí)他，既不利于增加故事的傳播度，又難以讓一些身居高位的人產(chǎn)生興趣。

因此剛才介紹的時(shí)候，高肅就把唐玄奘替換成了南北朝時(shí)期大名鼎鼎的“菩提達(dá)摩”。

說起來“菩提達(dá)摩”，關(guān)于他的傳說可多了去了，絕對(duì)的當(dāng)今“佛教界頂流”。

就算是“二級(jí)神經(jīng)病”高洋，真要見到了“菩提達(dá)摩”，那也得雙手合十念一聲“阿彌陀佛”。

菩提達(dá)摩，又稱“達(dá)摩祖師”，相傳為南印度人，剎帝利種姓，為中國禪宗的始祖，故中國禪宗又稱“達(dá)摩宗”。

瞅瞅！這不就對(duì)上了？

人家還是印度人呢！

故事的可發(fā)揮空間不就更大了？

相傳菩提達(dá)摩自印度到達(dá)中國時(shí)，就已經(jīng)一百五十歲了。

至于菩提達(dá)摩具體什么時(shí)候到的中國，也沒有明確記載。

反正據(jù)說菩提達(dá)摩見過梁武帝蕭衍，還見過北魏孝明帝元詡和當(dāng)時(shí)北魏的實(shí)際掌權(quán)人胡太后。

而關(guān)于菩提達(dá)摩的去世時(shí)間，目前更是有多種說法。

有人說菩提達(dá)摩在北魏年間就被一個(gè)嫉妒他的僧侶國師下毒害死了。

有人則說菩提達(dá)摩并沒有被毒死，因?yàn)樗缇椭里埐死镉卸荆哉粘圆徽`，每次吃完后都會(huì)從嘴里吐出一條毒蛇來。

直到后來菩提達(dá)摩確立了衣缽傳人，才自行圓寂。

還有人說菩提達(dá)摩在東魏太平三年（公元536年）卒死在洛濱了。

更絕的是，還有不少人說菩提達(dá)摩早就回天竺了，當(dāng)時(shí)有人看見他拿著根木杖挑著自己的鞋子走回去的。

反正真真假假，眾說紛紜。

但是不難看出來，菩提達(dá)摩在眾人心中足夠傳奇，甚至許多匪夷所思的事情，如果發(fā)生在菩提達(dá)摩身上，大家就不覺得有什么了。

瞧瞧！這難道不是《西游記》的最佳男主角嘛！

相較于達(dá)摩祖師，“唐長老”的傳奇性就差一些了。

甚至有些故事講出來，大家就會(huì)覺得肯定是假的。

但若是換成菩提達(dá)摩的話，許多人就會(huì)覺得：哎喲！原來有這么回事兒啊！

如此一來，《西游記》這個(gè)故事多多少少的不就能自帶些說教“唬人”的性質(zhì)了？

而且為了讓《西游記》這個(gè)故事聽起來更加真假難辨，高肅還專門把取經(jīng)的時(shí)代背景定在了北魏末年，當(dāng)時(shí)的皇帝則是北魏孝明帝元詡。

嗯，這位小爺算是北魏的亡國之君了，雖說元詡算不上太昏庸，但他在位的時(shí)候基本上就是個(gè)傀儡，被他老娘胡太后拿捏得死死的。

高肅正好能以此為契機(jī)，對(duì)故事進(jìn)行“藝術(shù)加工”，以達(dá)摩祖師之口揉進(jìn)一些關(guān)于時(shí)政格局的看法，同時(shí)也能增加故事的可信度。

像達(dá)摩祖師西行取經(jīng)的原因啦，達(dá)摩祖師對(duì)于北魏、南梁和西魏的評(píng)價(jià)預(yù)言啦，這不都由著高肅講？

對(duì)，高洋！針對(duì)的就是你！

你想聽什么樣的故事，我在開頭講給你！

但后面隨著故事的發(fā)展，你就得跟著我的思路走了！

你不是信佛嗎？

我就講個(gè)“出神入化”的佛教故事給你聽！

附注：北魏孝明帝元詡是北魏孝文帝元宏（即拓跋宏）的孫子，北魏孝文帝應(yīng)該都知道吧？他的“漢化改革”在歷史上還挺有名的。