修訂新版序1

此書于1996年9月由北京三聯書店首次出版，到2007年8月又將它的精裝修訂本付梓，增加了“附錄”中的一個材料。這一次中國人民大學出版社要推出它的平裝本修訂新版，我以三聯書店的精裝本為基礎，修正了此書在打印和表述上的一些不妥之處，涉及標點和一些用語，以達到更為通暢的閱讀感。至于意思上的某些補充或調整，絕大部分放到了新加的注釋（標以“新版注”）里，為的是盡量保持此書原來的面貌。盡管十幾年過去了，我對海德格爾和中國古代哲理的了解也有推進，但當我這次又仔細審讀此書時，還是感到它的基本研究特點，更準確地說是它的研究取向——注重海德格爾哲學形成的思想史脈絡（比如他在20世紀20年代初表述的“實際生活經驗”本身的“形式指引”的方法論，他與胡塞爾現象學、希臘哲學、康德哲學的關系）；揭示他獨特的思想與表達方式，而不止于撮述其著作的概念與命題；在跨文化的視域中突顯他和中國古代哲理的特征，而不限于在西方哲學的視野中來評述他；乃至在進行這種跨度很大的對比時，所依據事實的準確性和所涉及的思想品質的相關性；等等——仍然是我認同的。

此修訂新版還新加了人名索引和詞匯索引，以方便讀者的檢索查尋。

當年通過絲綢之路，“西方”的文化，比如印度、波斯、古羅馬、西域的文化，隨著駝鈴聲或乘著風帆進入中華。各種外來哲理與宗教，不論是印度教、拜火教、明教、佛教、耆那教，還是猶太教、基督教和后來的伊斯蘭教，都曾在這里試過它們的運氣。但是，就哲理而言，能夠在華夏文化中扎下根，繁衍出新的品種，以其思想改變了中華哲理乃至遠東哲理的面貌者，非佛家莫屬。說得更準確些，是佛家中的大乘般若尤其是廣義的中觀派（含如來藏之心識說），讓中華哲人以既到位（不再限于格義和比附）又回漾激蕩的方式得窺一個新鮮的思想世界，由此而引發出自己的諸佛學宗派乃至后來的宋明道學。到今天，現代中華與呼嘯而來的歐美西方打交道，已經超過一個半世紀，但從哲理上看，不是東風壓倒西風（比如“中學為體，西學為用”的時代），就是西風壓倒東風（自新文化運動以來的狀況），一直沒有找到能引出深層溝通的觸點。在我看來，當代西方的現象學，特別是其中的海德格爾哲學，最有可能成為我們這個時代的般若中觀。胡塞爾的現象學可比擬于唯識宗；海德格爾則更近乎龍樹中觀、《楞伽》、《金剛》到《起信論》，盡管從事實上看，他對于老莊道家更感興趣（如果龍樹能夠讀到中華經典，他多半也會最屬意于莊子）；至于后來法國現象學的諸家，如薩特、梅洛 – 龐蒂、利科、勒維納斯、德里達等，則或可粗粗比做小乘諸派，或可比做密宗。

無論如何，中國人都應該更深入原本地研究和了解西方及一切于己不同的文明，以便能夠充滿靈感地來解釋它們，并由此而開創出當代的華嚴、天臺和禪宗。那能夠贏得未來的“中國道路”，不能僅靠拼湊或就近認定來獲得，因為它不僅僅是“在中國的道路”，而是充滿了領會契機并能為中國乃至世界帶來新的可能性的道。就像海德格爾所說的：“‘道路’（Weg）很可能是一個語言中古老和原初的詞，它向深思著的人發話。在老子的詩化的思想之中，主導的詞在原文里是‘道’（Tao）。它的‘真正切身的’含義就是‘道路’?！说溃═ao）能夠是那為一切開出道路之道路?！保ㄒ姳緯戒浺弧?）希望讀者能在海德格爾的論著以及像這本書這樣的傳解中，感受到這樣的道路，尤其是，感受到它息息相關于中國命運的道性。

己丑正月祥龍寫于暢春園望山齋

1 本序為中國人民大學出版社2010年版序。