捕獵隊(duì)乘坐直升機(jī)與沙漠車出發(fā)，在一周內(nèi)捕獲73頭仔鹿，除了1頭仔鹿死亡以外，其余的的仔鹿安全到達(dá)動(dòng)物醫(yī)院哺乳地。

武尉屯東部三千公頃的鹿場(chǎng)圍欄建成，有360頭野馬鹿被誘入鹿場(chǎng)。

鹿場(chǎng)的四個(gè)誘捕區(qū)里有馬鹿進(jìn)入后自動(dòng)門會(huì)自動(dòng)關(guān)閉，待監(jiān)控者清空誘捕區(qū)后，自動(dòng)門再次打開誘捕馬鹿。經(jīng)過幾個(gè)月的誘捕，鹿場(chǎng)的馬鹿達(dá)到四百多頭，吳燕妮命令停止誘捕，但是鹿場(chǎng)外圍還有兩千余頭馬鹿活動(dòng)。

吳燕妮說：“我們不可以貪得無厭，要遵循自然‘天道’，也不可以逆天而行，這樣無疑是自尋死路與自掘墳?zāi)埂！?

“豬場(chǎng)的養(yǎng)殖棚已經(jīng)建好，冬季來臨前養(yǎng)豬場(chǎng)的溫室能夠竣工，養(yǎng)殖3000頭豬的沒有問題，但是飼料供應(yīng)是大問題。都金勇說。

“不怕，咱們可以在西北新飛飼料公司購入‘秘密’運(yùn)進(jìn)武尉屯，這個(gè)基地暫不對(duì)外公開，這是咱們的退路?！眳茄嗄菡f。

“是?！倍冀鹩麓鸬馈?

“武尉屯種養(yǎng)殖需要納稅嗎？”都金勇問吳燕妮。

吳燕妮說：“種養(yǎng)殖一般而言是需要‘納稅’的，但具體是否免稅或減稅，取決于所從事的種養(yǎng)殖活動(dòng)類型、產(chǎn)品處理方式以及是否符合國家相關(guān)免稅政策。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者銷售自產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品免稅：

根據(jù)《中華人民共和國增值稅暫行條例》第十五條第一項(xiàng)規(guī)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者銷售的自產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品免征增值稅。這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)包括種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等，因此，如果種養(yǎng)殖活動(dòng)屬于自產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售，那么可以免征增值稅。

免稅的農(nóng)產(chǎn)品必須是初級(jí)的，即未經(jīng)過深加工。如果農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)過加工后再銷售，則不屬于免稅范圍。

企業(yè)所得稅的免稅與減稅：

根據(jù)《中華人民共和國企業(yè)所得稅法》第二十七條第一項(xiàng)規(guī)定，從事農(nóng)、林、牧、漁業(yè)項(xiàng)目的所得，可以免征、減征企業(yè)所得稅。這意味著，如果種養(yǎng)殖活動(dòng)是以企業(yè)的形式進(jìn)行，并且符合農(nóng)、林、牧、漁業(yè)項(xiàng)目的定義，那么有可能享受企業(yè)所得稅的免稅或減稅優(yōu)惠。

個(gè)體工商戶和從事生產(chǎn)、經(jīng)營的事業(yè)單位需要辦理稅務(wù)登記：

根據(jù)《中華人民共和國稅收征收管理法》第十五條規(guī)定，個(gè)體工商戶和從事生產(chǎn)、經(jīng)營的事業(yè)單位自領(lǐng)取

營業(yè)執(zhí)照之日起三十日內(nèi)，需要向稅務(wù)機(jī)關(guān)申報(bào)辦理稅務(wù)登記。因此，如果種養(yǎng)殖活動(dòng)是以個(gè)體工商戶或事業(yè)單位的形式進(jìn)行，那么需要依法辦理稅務(wù)登記，并按照規(guī)定申報(bào)納稅。

綜上所述，種養(yǎng)殖活動(dòng)是否需要納稅，取決于具體的經(jīng)營形式、產(chǎn)品處理方式以及是否符合國家相關(guān)免稅政策。建議在進(jìn)行種養(yǎng)殖活動(dòng)前，咨詢專業(yè)的稅務(wù)機(jī)構(gòu)或律師，以確保合法合規(guī)經(jīng)營。

但是這里特殊原因，幾百年沒有與有過多接觸，他們就是想交稅都不知道交到哪里？

咱們公司先按一代產(chǎn)值代繳納吧?！?

“鹿場(chǎng)由誰負(fù)責(zé)？”都金勇又問吳燕妮。

吳燕妮說：“你是武尉屯總干事，你自己任命，工作者可以從村里招聘，你擇優(yōu)錄取就行?！?

等一切安頓以后，吳燕妮以武尉屯總理的身份宣布了第一部規(guī)章，以后村里取消一夫多妻制，現(xiàn)在有兩個(gè)以上妻妾的維持現(xiàn)狀，未婚的只能執(zhí)行一夫一妻制；財(cái)產(chǎn)分為集體財(cái)產(chǎn)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)可以繼承，集體財(cái)產(chǎn)屬于行署，由行署統(tǒng)一管理與分配，個(gè)人不得占有；村里水電免費(fèi)，各戶的太陽能自己管理，損壞后個(gè)人拿羊出來頂維修費(fèi)；村里按人頭分給羊、豬、馬鹿和駱駝養(yǎng)殖，十只羊頂一頭馬鹿、二十只羊頂一頭駱駝，兩頭馬鹿換一頭駱駝。

吳燕妮在村里試發(fā)行武尉代金券，代金券用制鈔紙印刷，在村里無人能夠仿制，流通的最小面值是一元，最大面值是一千元；萬元面值支票為一次性金票，并且行署有存根，用過后被收回銷毀。

總理配有9人衛(wèi)隊(duì)，柳葉任衛(wèi)隊(duì)長，隊(duì)員全部是由孫艷萍挑選村里18歲以上的未婚女，她們的身高在165厘米以上，體重50~65公斤之間，可以使用40~50磅的角弓與復(fù)合弓，格斗擒拿由柳葉親自訓(xùn)練，合格者可以一敵三名男壯年，她們結(jié)業(yè)考核是獵狼，要求每個(gè)人獵獲一匹沙漠狼。

她們是柳葉從60多名選手中挑出的9人，她們配備機(jī)械弩、復(fù)合弓和電擊警棍以及甩棍，每個(gè)人配發(fā)防狼噴霧和防刺背心；另外衛(wèi)隊(duì)有警犬、防彈盾牌和防爆叉，還有手銬以及網(wǎng)槍也是標(biāo)配。

吳燕妮為檢驗(yàn)她們的綜合能力，把她們送入百里沙漠腹地，限她們72小時(shí)返回，3天的口糧和淡水等設(shè)備有姑娘們自由攜帶。

衛(wèi)隊(duì)中最聰明的徐熙蕾、王倩云和李麗珍三人小組，只帶了機(jī)械弩、彎刀和水以及干糧，沒有多帶累贅之物，保證負(fù)重在30斤之內(nèi)，1個(gè)指南針由徐熙蕾使用，王倩云和李麗珍負(fù)責(zé)警戒。她們是第一批被送入沙漠的，但是超過時(shí)間還沒有返回武尉屯，柳葉和林玉惴惴不安。

吳燕妮也擔(dān)心三人，與林玉和孫艷萍駕機(jī)去沙漠尋找。

第五日直升機(jī)發(fā)現(xiàn)徐熙蕾用鏡子發(fā)出的信號(hào)，直升機(jī)落地后，李麗珍的箭傷已經(jīng)發(fā)炎，整個(gè)人高燒無力，吳燕妮立即決定把李麗珍送回屯子救治。

王倩云說：“我們?cè)谏衬镉鲆娡屠锍鎏拥氖?，他們有十余人?！?

“十三鷹是什么人？”吳燕妮問孫艷萍。

孫艷萍說：“十三鷹是哨營的叛軍小隊(duì)，當(dāng)年他們殺死10多名哨兵逃進(jìn)茫茫沙漠，在沙漠里建立一個(gè)沒有人知道的據(jù)點(diǎn)生活，哨營出去多次圍剿無功而返?！?

“你們?nèi)绻プ∷麄冊(cè)趺崔k？”吳燕妮又問孫艷萍。

孫艷萍說：“祭天或驅(qū)逐出屯子，讓他們自生自滅，這是幾百年留下來的規(guī)矩?！?

“那就讓他們自生自滅吧?！眳茄嗄菡f。

直升機(jī)返回武尉屯，吳燕妮問宋公卿：“宋老，十三鷹是怎么回事？”

宋公卿聽到“十三鷹”，頓時(shí)驚詫不已，然后淡淡地說：“想當(dāng)年武尉屯是10大家族，屯長叫展泰復(fù)，他霸占了仇祖榮的小妾，仇祖榮一怒之下滅了展氏一門，后來怕遭到八哨的打擊，帶著家眷和手下鐵血衛(wèi)士十三鷹逃入茫茫沙漠之中，幾十年來杳無音信，只有被殺死的無辜人后人銘記復(fù)仇，其他人慢慢地淡忘了。

二十年前他們搶劫了我們出去采購鐵器的駱駝客，生還的駱駝客曾帶領(lǐng)哨營的人去清剿，但是他們?cè)缫烟佣?，再次消失，我們損失了所有的駱駝和馬屁，再也沒有能力走出沙漠，沒有鐵器我們不能自保，好在有鹽泉沒有讓我們絕種，但是多年來屯子里人口只降不升，老夫也是無能為力，真是愧對(duì)先人。

好在你們來了，我們有了希望，這一年來屯子里沒有人去世，牛羊多了，孩子們飽食以后可以快樂成長，久旱遇甘露，大漠孤煙直，仙人下凡救困扶危，枯木得以逢春?！?

吳燕妮認(rèn)真地說：“現(xiàn)在是中華人民共和國，已經(jīng)建國60多年了，政清民富國永安，花好月圓人長壽，百世歲月當(dāng)代好，千古江山今朝新。

國內(nèi)外反對(duì)勢(shì)力如薄霧見不得太陽一樣，一切牛鬼蛇神都是紙老虎，星星之火可以燎原，早已讓它們化為灰燼，黨的光輝照耀祖國母一寸土地，我們屹立在世界東方，雄雞一唱天下白，萬里國土閃金光，江山代有人才出，五千年的文化博大精深，陸海空三位一體，足以睥睨天下，無人再敢虎視眈眈我們這條騰龍。

龍的傳人勇敢、智慧、團(tuán)結(jié)和進(jìn)取。這些品質(zhì)在龍的傳說中得到了充分的體現(xiàn)。無論是伏羲氏的畫龍點(diǎn)睛，還是龍王的慈悲為懷，都展現(xiàn)了龍的崇高精神和偉大品質(zhì)。這些精神品質(zhì)也激勵(lì)著中華兒女不斷前行，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而努力奮斗。

龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。

中華民族有著極強(qiáng)的凝聚力與團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。龍文化已成為東方文化重要的組成部分，為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。在歷史的長河中，世界上有不少民族消亡了，其中不乏有為人類作過杰出貢獻(xiàn)的民族。而中華民族數(shù)千年來，雖然經(jīng)歷了和自然及敵人的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)而不解體，并日益繁榮，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)光輝的整體形象，有一個(gè)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶，龍起著維系和向心的作用?！?

宋公卿說：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼；智、仁、莊、禮并列；以孝、悌、謹(jǐn)、愛、信與仁并列；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也。

推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節(jié)而不和，不成禮；和而不發(fā)，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然后仁也；行義以禮，然后義也；制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也。

仁、誼（義）、禮、知（智）、信，五常之道，五者各別，不相須而成。故有智人，有仁人者；有禮人，有義人者。人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必禮，禮者未必義。

飲食、衣服、宮室、器皿，夫婦、父子、長幼、君臣、上下、師友、賓客，死喪，祭祀，禮之本也。曰樂、曰政、曰刑，禮之支也。而刑者，又政之屬矣。曰仁，曰義，曰智，曰信，禮之別名也。是七者，蓋皆禮矣。

太極是宇宙萬物的本源。所謂太極，并非是在萬物之先有個(gè)獨(dú)立的物，實(shí)際上太極就是天地萬物之理。由理生出氣，‘有此理，便有此氣流行發(fā)育’。理和氣的關(guān)系，既相互區(qū)別：氣雖是理之所生，然既生出，則理管他不得。

天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。既用四德仁、義、禮、智說，也采五常仁、義、禮、智、信說。無論四德還是五常，以先后言之，則仁為先；以大小言之，則仁為大。百行萬善摠于五常，五常又摠于仁。

天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。人之心來源于天地之心，人之心是天地之心的反映，故兩者有相同的結(jié)構(gòu)。天地之心為坱然生物之心，則人之心為溫然愛人利物之心。天地之心有四德，即元亨利貞，元統(tǒng)攝其它；天地之心四德的發(fā)揮，表現(xiàn)為春夏秋冬，而春之生氣貫通四季。相應(yīng)地，人心有仁義禮智四德，仁包含其它；四德的發(fā)揮，就表現(xiàn)為愛、恭、宜、別之情，愛即惻隱之心包含其它。由此，仁、義、禮、智四者，仁無不包，可以用仁來直接描述人心，正如孟子說的‘仁，人心也’，舉一仁而四德都包括在內(nèi)了：語心之德，雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。

可見，仁作為道，是貫通天地與人之心的。人得之于天地，先天具有，如果能夠體察之、保有之，則‘則眾善之源、百行之本，莫不在是’。朱熹認(rèn)為，這是孔門必使學(xué)者汲汲于求仁的原因。

孔子重仁也重禮。禮代表的是外在的制度，仁則是內(nèi)在的德性。不過仁的價(jià)值更為本質(zhì)一些。孟子發(fā)展了孔子重仁的一面，并把人性作為仁政的源頭，認(rèn)為發(fā)揮人性之本善即可行仁政。荀子則發(fā)展了孔子重禮的一面，強(qiáng)調(diào)了外在約束的重要，隆禮重法。他的弟子韓非和李斯都成為法家的代表，從學(xué)術(shù)思路上講，也是其來有自的?！?

吳燕妮說：”總的來說，‘仁愛’是儒家思想中最重要的概念之一，它強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人表現(xiàn)出慷慨、尊重和關(guān)懷的道德原則。通過仁愛的實(shí)踐，我們可以達(dá)到個(gè)人成就和社會(huì)和諧的目標(biāo)。

在當(dāng)今世界中，仁愛的價(jià)值更加凸顯，讓我們更好地理解這個(gè)古老而又深刻的思想。仁愛是儒家思想中的核心概念之一，它指的是對(duì)他人的關(guān)切和熱愛。在儒家看來，一個(gè)真正的君子應(yīng)該具有仁愛之心，即對(duì)他人表現(xiàn)出慷慨、寬容、尊重和關(guān)懷。

儒家思想中的‘仁愛’具有多方面的含義。

首先，它強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都應(yīng)該像祖先一樣關(guān)心自己的子孫和其他人的利益，為他們著想。這種關(guān)懷不僅僅是私心，而是基于道德原則和天理。其次，仁愛也意味著尊重他人的人格和權(quán)利，不侵犯他人的利益和尊嚴(yán)。最后，仁愛還強(qiáng)調(diào)了平等和包容的精神，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該被平等對(duì)待，不分貴賤，不論出身。

為什么‘仁愛’這一概念在中國文化中如此重要呢？

一方面，這可以從儒家的整體思想中得到解釋。

儒家思想認(rèn)為，一切道德和行為都應(yīng)該基于‘天人合一’的原則，即個(gè)人和社會(huì)、自然和人類的和諧狀態(tài)。而‘仁愛’恰好可以實(shí)現(xiàn)這種和諧，因?yàn)樗屓藗兏雨P(guān)心和尊重他人，促進(jìn)社會(huì)的平等、穩(wěn)定和和諧。

另一方面，‘仁愛’的重要性也體現(xiàn)在當(dāng)今世界上。

在當(dāng)今社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系變得越來越冷漠和疏遠(yuǎn)，缺乏相互理解和尊重。而儒家思想中的‘仁愛’可以為我們提供一種新的視角，讓我們更加關(guān)注他人的需求和情感，建立更加平等與和諧的人際關(guān)系?！?

宋公卿說：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧？是道也，何足以臧？”

吳燕妮說：“黃金美玉不足貴，貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。

名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

心能辨是非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦做威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。

潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，惟靜而鎮(zhèn)之，則自止矣；饞人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡然置之，是自消矣?？暇热丝涌仓校闶腔钇兴_；能脫身牢籠外，便是大英雄。

父兄有善行，子弟學(xué)之或不肖；父兄有惡行，子弟學(xué)之則無不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之，無庸徒事言詞也。守身不敢妄為，恐貽羞于父母；創(chuàng)業(yè)還需深慮，恐貽害于子孫。無論做何等人，總不可有勢(shì)利氣；無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。

天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日便少一日；富貴有定數(shù)，學(xué)問則無定數(shù)，求一分便得一分。氣性不和平，則文章事功俱無足取；語言多矯飾，則人品心術(shù)盡屬可疑。誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書?？磿毞砰_眼孔，做人要立定腳跟。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò)；一生但足衣食，便稱小康。

門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風(fēng)俗之壞，多起于富貴之奢淫。發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做功夫；福壽雖天生，還是多積陰德。與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無怨言；與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。

甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊涂。事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。知過能改，便是圣人之徒；惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。矮板凳，且坐著，好光陰，莫錯(cuò)過。天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。

性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也，機(jī)趣流通之士，始可與言文也。夙夜所為，得無抱慚于衾影，光陰已逝，尚期收效于桑榆。齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識(shí)見不可不高。凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)；凡事不可執(zhí)于己，必廣思集益，乃罔后艱。士既知學(xué)，還恐學(xué)而無恒，人不患貧，只要貧而有志。處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人財(cái)，賠償要加倍。浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便貽笑于庸人。憂先于事，故能無憂；事至而憂，無救于事。欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。

不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。用功于內(nèi)者，必于外無所求；飾美于外者，必其中無所有。薄族者，必?zé)o好兒孫；薄師者，必?zé)o佳子弟。見小利，不能立大功，存私心，不能謀公事?！?

宋公卿說：“正己，為率人之本；守成，念創(chuàng)業(yè)之艱。

處事宜寬平，而不可有松散之弊；持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。求備之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。士既知學(xué)，還恐學(xué)而無恒，人不患貧，只要貧而有志。

夙夜所為，得無抱慚于衾影，光陰已逝，尚期收效于桑榆。見小利，不能立大功，存私心，不能謀公事?！?/p>