引言

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，先秦時代稱為《詩》，都稱有三百多首。孔子稱為“《詩》三百”（《論語·為政》），又稱“誦《詩》三百”（《論語·子路》）；《墨子·公孟》里有“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百”。大概當(dāng)時傳的《詩》就只有三百零五首，舉成數(shù)說，只說三百首了。到了漢朝，尊稱《詩》為經(jīng)，才有《詩經(jīng)》的稱呼，如班固的《漢書·藝文志》稱“《詩經(jīng)》二十八卷，魯、齊、韓三家”。

這部《詩》是誰編的？司馬遷《史記·孔子世家》里說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。’三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述。”這是把刪詩說是孔子，把三百零五篇詩的刪定說是孔子，把三百零五篇詩配上音樂說是孔子，把三百零五篇詩中的《關(guān)雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》四首詩作為《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》的開始，認(rèn)為這四首詩有關(guān)于王道的開始，也始于孔子，把一切有關(guān)于《詩經(jīng)》的事都?xì)w到孔子身上。其實孔子沒有說過詩三千余篇的話，沒有說過刪詩的話。《詩》到孔子手里，只有三百余篇。這三百篇都已配上音樂，音樂也不是孔子配的。后來孔子周游列國，回到魯國，那時《詩》的《雅》《頌》上原配的音樂已經(jīng)散亂了，這時孔子才加以整理，所以說孔子給《詩》配上音樂是不對的。把《詩》中的《關(guān)雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》作為《國風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》的開始，是編《詩》的人這樣安排的。《詩》既不是孔子編的，這樣安排也不是孔子的。把這樣安排稱為“四始”，說是有他的用意，是《毛詩》的話，也不出于孔子。因此，司馬遷講的話，都是不對的。

到了宋朝，朱熹寫《詩集傳·序》說：“孔子生于其時，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之。去其重復(fù)，正其紛亂，而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之，以從簡約，示久遠(yuǎn)，使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之而惡者改焉，是以其政雖不足以行于一時，而其教實被于萬世，是則《詩》之所以為教者然也。曰：‘然則《國風(fēng)》《雅》《頌》之體，其不同若是，何也？’曰：吾聞之，凡《詩》之所謂《風(fēng)》者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨為《風(fēng)詩》之正經(jīng)。自《邶》而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣。若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。至于《雅》之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為，而圣人取之，其忠厚惻怛之心、陳善閉邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也。”朱熹講的話，結(jié)合他的認(rèn)識，實際上同司馬遷的推重孔子是一樣的。司馬遷講孔子刪《詩》，朱熹也講孔子刪《詩》。司馬遷講孔子用《詩》作為王者政治的開始，朱熹也有這個意思。朱熹說“而圣人取之”，就是說孔子取之，實際上是說《詩》是孔子編定的，只是不提孔子罷了。朱熹在《詩集傳》上講到《商頌》時，說：“至孔子編《詩》而又亡其七篇。”是說《商頌》本十二篇，“亡其七篇”，只剩了五篇，這里明確地提了“孔子編《詩》”，承認(rèn)《詩》是孔子編的。