前言

一

程顥嘗言：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)。”套用他的這句話來(lái)說(shuō)，我的學(xué)問(wèn)雖然有所授受，但是此書(shū)之新語(yǔ)，主要還是從自己的身心中體貼出來(lái)的。書(shū)中觀點(diǎn)來(lái)自教學(xué)，所以，仍然要回到教學(xué)之中。當(dāng)然，教學(xué)之時(shí)，僅有這些內(nèi)容顯然是不夠的，畢竟學(xué)生一屆又一屆地更換，教師的知識(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)。所以，要想有新內(nèi)容，還是得有“自得”之學(xué)。所謂“隨處體認(rèn)”天地之美，關(guān)鍵還是要靠真心去體會(huì)，用眼睛去觀賞，從而不斷得到靈感。

本書(shū)曾經(jīng)打算命名為“美學(xué)心語(yǔ)”，但自己并不非常滿意。因?yàn)椋浴靶恼Z(yǔ)”命名的專(zhuān)著，比比皆是。而且本書(shū)也并不僅僅是心靈之語(yǔ)，還涉及許多新穎的觀點(diǎn)、問(wèn)題。所以，命名為“美學(xué)新語(yǔ)”，感覺(jué)更為妥當(dāng)一些。一是“新語(yǔ)”本來(lái)就是一種心語(yǔ)。因?yàn)闆](méi)有心靈的感悟，也就無(wú)法創(chuàng)新。二是“新語(yǔ)”主要是為了凸顯本書(shū)的創(chuàng)新之處。至于“美學(xué)雜談”“美學(xué)入門(mén)”之類(lèi)的命名，更覺(jué)老套，所以棄置不顧。至于創(chuàng)新，說(shuō)得通俗一些，就是把兩件或幾件看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事物，聯(lián)系在一起來(lái)思考。例如，漢字“玩”的內(nèi)涵，跟康德、席勒美學(xué)中所說(shuō)的“游戲”是一個(gè)意思。當(dāng)兩者聯(lián)系起來(lái)，“玩”就產(chǎn)生了新意。小朋友需要“玩”，大人也需要“玩”,“玩”使人擺脫功利的欲望，進(jìn)而單純以審美的態(tài)度對(duì)待所從事的工作或?qū)W習(xí)，這樣就很容易產(chǎn)生一種執(zhí)著的精神。如果以這種精神長(zhǎng)期沉浸于工作或?qū)W習(xí)中，就會(huì)獲得美的享受，并在愉快的情境中順利地完成任務(wù)。

本書(shū)也是我教學(xué)實(shí)踐的收獲。正因?yàn)橛袑W(xué)生們的熱情捧場(chǎng)，我才有激情，有動(dòng)力，努力想把課上好。上課是一門(mén)藝術(shù)。有的老師上課給人一種如沐春風(fēng)的享受，輕輕松松地讓人跨過(guò)高山大川；有的老師上課讓人興味索然，甚至疲憊不堪，聽(tīng)時(shí)不知所云。知道這一點(diǎn)，我當(dāng)然就不能馬虎，不敢奢望自己的教學(xué)水平讓人眼前一亮，但希望以飽滿的熱情講解自己的心得，與學(xué)生們共同分享快樂(lè)的時(shí)光。教學(xué)相長(zhǎng)，感謝學(xué)生們上課的專(zhuān)心致志，凝視靜聽(tīng)，讓我有時(shí)思如泉涌、新見(jiàn)迭出。雖然靈感是偶然的，但在長(zhǎng)期的教學(xué)中，也能集腋成裘，聊以成篇。

本書(shū)的目的主要在于為讀者提供一個(gè)比較新穎的視角。也許由于本人是左撇子，看待問(wèn)題常常與周?chē)擞兴煌裕緯?shū)也可以說(shuō)是“左手思維”的一個(gè)結(jié)晶吧。

我經(jīng)常跟學(xué)生們說(shuō)，對(duì)于美學(xué)理論，主要不是看其對(duì)不對(duì)，而是看有沒(méi)有道理。因?yàn)椋缹W(xué)不是公式，人對(duì)美的感受和評(píng)價(jià)不可能千篇一律。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)道：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”這就是說(shuō)，藝術(shù)家對(duì)于宇宙人生，既要有深入的理解，又要有超脫的眼光，做審美的觀照。創(chuàng)作是這樣，讀書(shū)也應(yīng)當(dāng)如此，務(wù)必踏踏實(shí)實(shí)，對(duì)于經(jīng)典，更要滿懷敬畏之心，認(rèn)真地閱讀和品味，這樣才能以自己的生命去感悟書(shū)中的生命，領(lǐng)悟其中的真諦。但是，讀書(shū)又不能受其約束，而應(yīng)當(dāng)走出來(lái)，讓書(shū)本知識(shí)和生活體驗(yàn)融會(huì)貫通。只有這樣，才能獲得高雅的情致、審美的享受。

值得一提的是，我之所以要耐心地撰寫(xiě)此書(shū)，主要是因?yàn)椋缹W(xué)在我們的生活中扮演著極其重要的角色，它不僅可以讓我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，還可以陶冶情操，怡養(yǎng)心性。

美學(xué)如此重要，原因在于，美是生活中的詩(shī)情畫(huà)意、甘霖玉液。美能滋潤(rùn)我們的心田，提升我們的品位，所以，擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛就顯得意義非凡。當(dāng)然，要想領(lǐng)悟人世間的美好，自身提高修養(yǎng)和境界也是必要的前提條件。古羅馬哲學(xué)家普洛丁在《九卷書(shū)》中說(shuō)：“眼睛如果還沒(méi)有變得像太陽(yáng)，它就看不見(jiàn)太陽(yáng)；心靈也是如此，本身如果不美也就看不見(jiàn)美。所以一切人都須先變成神圣的和美的，才能觀照神和美。”人只有變得神圣和美，才能欣賞到美。所以，人要想感化別人，自身就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)高尚的人。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你跟人和自然界的一切關(guān)系，都必須是同你的意志的對(duì)象相符合的、你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的明確表現(xiàn)。”馬克思認(rèn)為，我們跟其他人和自然界的一切關(guān)系，都是自我意志的反映，也是自我生活的體現(xiàn)。

人生在世，我們并不是來(lái)吃喝玩樂(lè)的，而是來(lái)裝點(diǎn)世界、美化人間，并盡情地欣賞彼此創(chuàng)造出來(lái)的真善美的。這正如古羅馬哲學(xué)家朗吉弩斯在《論崇高》中所說(shuō)：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物；它帶我們到生活中來(lái)，到森羅萬(wàn)象的宇宙中來(lái)，仿佛引我們?nèi)⒓邮?huì)，要我們做造化萬(wàn)物的觀光者，做追求榮譽(yù)的競(jìng)賽者，所以它一開(kāi)始便在我們的心靈中植下不可抵抗的熱情——對(duì)一切偉大的、比我們更神圣的事物的渴望。”正因?yàn)槿绱耍覀円燥枬M的熱情來(lái)追求神圣的事物，與圣賢之人對(duì)話，體會(huì)真善美，豐富想象，激發(fā)潛能，因?yàn)閷徝揽梢宰屛覀兊纳硇牡玫浇夥拧＿@正如黑格爾在《美學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)的那樣：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲加以利用。”

審美可以讓我們擺脫欲望、忘記功利，我們可以通過(guò)審美獲得更多的幸福。因?yàn)椋粋€(gè)人的幸福以他的環(huán)境和財(cái)物為底線，而以其審美能力為上限。幸福雖然要以一定的物質(zhì)為基礎(chǔ)，但最根本的還是由其審美力來(lái)決定。審美力越大，也就越容易感受到幸福。一個(gè)人所占有的世界，就是其感受的世界。以美食為例，美味的程度依賴于品嘗者的能力，所以，美食也未必一定能夠讓人感覺(jué)美滋滋。假如沒(méi)有這種品嘗能力或心情，你可能無(wú)法理解其中的滋味，甚至連品嘗的愿望都沒(méi)有。這就是說(shuō)，要理解美味，應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件：一是親自品嘗，有真切的體會(huì)；二是具備素養(yǎng)，能夠體驗(yàn)到其中的滋味。不品嘗，根本不知道其中的味道，但只品嘗，而沒(méi)有美感，也是徒勞。依此可知，別人身邊有美女、豪宅，固然值得羨慕，但如果他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美的能力，也不會(huì)從美的角度去欣賞，那就沒(méi)有太多意義。也許你身邊沒(méi)有美女、豪宅，但你能夠發(fā)現(xiàn)美，從美的角度去欣賞，并把自己對(duì)于美的領(lǐng)悟力發(fā)揮到極致，那也是幸福快樂(lè)的。套用海德格爾“到手”與“上手”之說(shuō)法，我們也可以這么說(shuō)，“到手”的東西固然可喜，但“上手”的東西更值得自豪、津津樂(lè)道。與其想方設(shè)法去擁有外在的美好事物，還不如竭盡全力地提升自己的心靈境界，從而使自己成為一個(gè)懂得審美的人，因?yàn)椋脤徝辣葥碛忻篮玫氖挛锔袃r(jià)值。美也是要講究匹配的。對(duì)于100分的美，如果自己只有60分的審美力，那也只能享受60分的美。依此類(lèi)推。每個(gè)人享受的美，其實(shí)就是自身的美感與周?chē)拿篮檬挛镏g的相交和重疊。自身的美感100分，周?chē)拿篮檬挛锸?0分；自身的美感是60分，而周?chē)拿篮檬挛锸?00分，這兩者所享受的美是等值的。可見(jiàn)，想要提高審美享受的上限，就應(yīng)當(dāng)增加閱歷、提高修養(yǎng)、促進(jìn)閱讀，從而提高自己的審美力。

如今，只滿足于物質(zhì)的時(shí)代早已結(jié)束，取而代之的是追求精神滿足的時(shí)代。所以，擁有權(quán)力和錢(qián)財(cái)固然值得慶幸，但是真正能夠享受幸福的人，還是那些懂得發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的人。可以這么說(shuō)，擁有一雙審美眼睛的人，在現(xiàn)代社會(huì)中，可以愉快地從事自己的職業(yè)、享受自己的生活。因?yàn)樗麄儾粫?huì)為錢(qián)財(cái)而操心，也不會(huì)為權(quán)力而奔波，他們可以拋開(kāi)任何功利性目的，專(zhuān)注于自己的愛(ài)好。事實(shí)上，全身心投入審美之中，就會(huì)忘記煩惱和憂傷，從而得到幸福的高峰體驗(yàn)。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“生活就像是一場(chǎng)體育比賽，有些人是摔跤手，另外一些人是小販，而最好的卻是觀賞者。”

雖然我們不可能都成為專(zhuān)業(yè)美學(xué)家，但成為一個(gè)業(yè)余的美學(xué)家還是可以實(shí)現(xiàn)的。畢竟，上天賦予了我們美感的天性，每一個(gè)人都是天生的美學(xué)家，只要把生活經(jīng)營(yíng)得有滋有味，豐富多彩，你就是一個(gè)生活之中的美學(xué)家。美無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，這正如海德格爾所說(shuō)：“美是無(wú)蔽性真理的一種呈現(xiàn)方式。”所以，美學(xué)家就是生活之中的你我他。美學(xué)家并不都要拿起筆墨來(lái)創(chuàng)作，或者打開(kāi)話匣來(lái)表達(dá)，只要把生活詩(shī)意化，就是一種創(chuàng)作、一種表達(dá)。這就是詩(shī)和遠(yuǎn)方。

可見(jiàn)，一個(gè)懂得欣賞、懂得審美的人，其實(shí)是一個(gè)全面發(fā)展的人，一個(gè)自由的人，一個(gè)懂得約束自己、保持平靜的人。他表現(xiàn)出的是平靜、祥和，他就是美的。這樣，就與世界構(gòu)成了一幅畫(huà)卷，從而進(jìn)入別人的審美視野，成為別人心目中的風(fēng)景。

其實(shí)，詩(shī)和遠(yuǎn)方一直都圍繞在我們的身邊。不僅自然為我們提供了詩(shī)一般的景致，古人也為我們留下了無(wú)窮的圓形智慧。儒家思想讓我們積極進(jìn)取，道家思想讓我們少一些折騰。一進(jìn)一退，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了一個(gè)圓圈式的人生。所以，珍惜當(dāng)下，懂得傳承，就是聰明之人。

二

本書(shū)的核心是探討美的問(wèn)題，所以，我們必須問(wèn)：美是什么？美是具體的事物嗎，是人心的感覺(jué)嗎，還是兩者兼而有之？美端坐在事物上，還是來(lái)自人的心靈？這個(gè)問(wèn)題，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)玄之又玄。

對(duì)此，李澤厚的觀點(diǎn)給人頗多啟迪。李澤厚在《美學(xué)四講》中說(shuō)：“‘美是什么’如果是問(wèn)美的事物、美的對(duì)象，那么這基本是審美對(duì)象問(wèn)題。如果是問(wèn)哪些客觀性質(zhì)、因素、條件構(gòu)成了對(duì)象、事物的美，這是審美性質(zhì)問(wèn)題。但如果要問(wèn)這些審美性質(zhì)是從何來(lái)的，美從根源上是如何產(chǎn)生的，亦即美從根本上是如何可能的，這就是美的本質(zhì)問(wèn)題了。可見(jiàn)，所謂‘美的本質(zhì)’是指從根本上、根源上，從其充分而必要的最后條件上來(lái)追究美。……只有從美的根源，而不是從審美對(duì)象或?qū)徝佬再|(zhì)來(lái)規(guī)定或探究美的本質(zhì)，才是‘美是什么’作為哲學(xué)問(wèn)題的真正提出。”李澤厚認(rèn)為，“美是什么”涉及審美對(duì)象、審美性質(zhì)、美的本質(zhì)等三個(gè)方面的內(nèi)容。此論述雖然比較全面，但還是有所遺漏，因?yàn)椋懊朗鞘裁础边€包括美的體驗(yàn)問(wèn)題。

事實(shí)上，“美是什么”涉及審美對(duì)象、審美性質(zhì)、美的本質(zhì)和審美體驗(yàn)等四個(gè)方面的問(wèn)題。其中，美的本質(zhì)是最核心的內(nèi)容。

對(duì)此，早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就探討了這個(gè)千古難題。他通過(guò)列舉美的各種事物，以及視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等快感來(lái)尋找答案，但都沒(méi)有找到那個(gè)“美”。柏拉圖發(fā)現(xiàn)美與美的事物是兩個(gè)不同的概念，美具有超越美的事物的本體性和永恒性。因此，他要求我們徹悟美的本體。柏拉圖曾說(shuō)：“這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。……徹悟美的本體。”柏拉圖深知，能夠列舉的僅僅是具體的美的事物，但是那個(gè)永恒的美到底在哪里，卻又不得而知。他最后的結(jié)論是：“美是難的。”是的，美是難的，然而，我們又不得不考慮如何給美下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x，因?yàn)檫@是探討美的本質(zhì)中無(wú)法回避的問(wèn)題。

正因?yàn)槿绱耍沤裰型猓簧賹W(xué)者知難而上，想方設(shè)法為美定義，以解決這個(gè)讓人頭痛的難題。雖然見(jiàn)仁見(jiàn)智，但也從不同的角度提出了頗有價(jià)值的理論，值得后人認(rèn)真地思考和學(xué)習(xí)。茲舉幾例說(shuō)明之。

孟子在《盡心下》有言：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”孟子認(rèn)為，美就是自身之善的充實(shí)。

許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”

亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)：“美是一種善，其所以引起快感正是因?yàn)樗巧啤！?/p>

康德在《判斷力批判》中說(shuō)：“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對(duì)象。”

黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”

席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)：“美是……游戲沖動(dòng)的對(duì)象。”

車(chē)爾尼雪夫斯基在《生活與美學(xué)》中說(shuō)：“美是生活。”

海德格爾在《荷爾德林詩(shī)的闡釋》中說(shuō)：“美是無(wú)所不在的現(xiàn)身。”

李澤厚在《美學(xué)四講》中說(shuō)：“美是自由的形式。”

牟宗三在《以合目的性之原則為審美判斷力之超越的原則之疑竇與商榷》一文中說(shuō)：“主觀來(lái)看，美是妙慧妙感，客觀來(lái)看，美是氣化之多余的光彩。”

從上面的分析來(lái)看，對(duì)于美的定義，西方的觀念與中國(guó)傳統(tǒng)觀念存在著明顯的差異。西方人談美往往緊緊圍繞美來(lái)做文章，但中國(guó)人常常采用迂回曲折的方式來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中說(shuō)：“中國(guó)古典美學(xué)體系的中心范疇并不是‘美’。只抓住一個(gè)‘美’字根本不可能把握中國(guó)古典美學(xué)體系。因此，我們不能從‘美’這個(gè)范疇開(kāi)始研究中國(guó)美學(xué)史，也不能以‘美’這個(gè)范疇為中心來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，否則我們便不可能把握中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展線索及其全部豐富內(nèi)容。同樣，老子美學(xué)中最重要的范疇也并不是‘美’，而是‘道’—‘氣’—‘象’這三個(gè)互相聯(lián)結(jié)的范疇。……‘道’是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇。”可見(jiàn)，中國(guó)人談美，不直接地言說(shuō)，而是通過(guò)“道”“氣”“象”等范疇來(lái)表述。

其實(shí)，只要稍微留心，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)者一般把美視為一種可視、可聽(tīng)的對(duì)象，即存在者，而中國(guó)學(xué)者往往把美視為一種價(jià)值或存在。換言之，西方人更加關(guān)注美的對(duì)象性，而中國(guó)人則尤其注重美的非對(duì)象性。當(dāng)然，現(xiàn)代不少中國(guó)學(xué)者也不知不覺(jué)地受到了西方文化的影響，把美視為一種對(duì)象，例如，蔣孔陽(yáng)、李澤厚、祁志祥對(duì)于美的定義都是如此。其實(shí)，美既是對(duì)象性的，也是非對(duì)象性的。從某種角度來(lái)看，美的非對(duì)象性相較于對(duì)象性，內(nèi)涵更深刻，而且也更具有價(jià)值。

三

探討美，必然會(huì)形成美的學(xué)問(wèn)，這就是我們熟知的“美學(xué)”。眾所周知，美學(xué)雖然伴隨著人類(lèi)文明而出現(xiàn)，但作為一門(mén)學(xué)科問(wèn)世，那是18世紀(jì)中期的事情。1750年，德國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家鮑姆嘉通正式出版了他的《美學(xué)》專(zhuān)著第一卷，標(biāo)志著這門(mén)新學(xué)科的誕生。他在《美學(xué)》中給美學(xué)下了定義：“美學(xué)（美的藝術(shù)的理論、低級(jí)知識(shí)的理論、用美的方式去思維的藝術(shù)、類(lèi)比推理的藝術(shù)）是研究感性知識(shí)的科學(xué)。”他認(rèn)為，美學(xué)是研究感性知識(shí)的科學(xué)，其目的在于完善感性知識(shí)。所以，他又說(shuō)：“美學(xué)的目的是（單就它本身來(lái)說(shuō)的）感性知識(shí)的完善（這就是美），應(yīng)該避免的感性知識(shí)的不完善就是丑。”鮑姆嘉通之所以要提出美學(xué)概念，是因?yàn)樗雱?chuàng)立美學(xué)學(xué)科，以與邏輯學(xué)、倫理學(xué)分庭抗禮。彭富春在《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“美學(xué)(aesthetik)的本意為感覺(jué)學(xué)或感性學(xué)。”作為美學(xué)的命名者，鮑娒嘉通認(rèn)為人的心理活動(dòng)分為知、意、情三個(gè)方面，在已有的哲學(xué)的分類(lèi)中，相對(duì)于認(rèn)識(shí)的有邏輯學(xué)，相對(duì)于意志的有倫理學(xué)，而相對(duì)于情感或感性認(rèn)識(shí)的卻沒(méi)有一門(mén)學(xué)科。為此他創(chuàng)立了美學(xué)，并認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，亦即美。

美學(xué)形成之后，必然要涉及其研究對(duì)象的問(wèn)題。對(duì)此，不同的學(xué)者具有不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)大致分以下五類(lèi)：一是美學(xué)是研究美的學(xué)科。古典美學(xué)認(rèn)為美具有實(shí)體性，美學(xué)應(yīng)當(dāng)探討美的本質(zhì)和規(guī)律。柏拉圖是這方面的代表。二是美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科，這就把美的實(shí)體性、對(duì)象性轉(zhuǎn)向了主觀性和非對(duì)象性。鮑姆嘉通、康德是這方面的代表。三是美學(xué)是研究藝術(shù)哲學(xué)的學(xué)科。黑格爾是這方面的代表。四是美學(xué)是研究審美關(guān)系的學(xué)科。狄德羅、王朝聞、蔣孔陽(yáng)為這方面的代表。這種理論認(rèn)為，審美關(guān)系涉及人與事物之間的關(guān)聯(lián)。沒(méi)有人，就不會(huì)形成美的概念；沒(méi)有事物，也就沒(méi)有美的依托。審美關(guān)系、美都是生成的，而不是現(xiàn)成的。不同的人與不同的事物形成各種各樣的關(guān)聯(lián)，所以，審美關(guān)系、美都是不斷變化、不斷生成的，而不是一成不變的。五是審美是研究審美活動(dòng)的學(xué)科。馬克思、海德格爾、葉朗為這方面的代表。在上述五種理論中，把美學(xué)視為審美活動(dòng)之學(xué)科的觀點(diǎn)，廣受認(rèn)可，因?yàn)椋@種理論實(shí)際上包含了其他四種理論。如果從理論的主導(dǎo)性與整體性分析，把審美活動(dòng)作為美學(xué)的對(duì)象和范圍的理論較為中肯。

正因?yàn)槊缹W(xué)是研究審美活動(dòng)的學(xué)科，所以，美學(xué)不屬于自然科學(xué)，也不屬于社會(huì)科學(xué)，而是屬于人文學(xué)科。人文學(xué)科的特殊性在于關(guān)注人的生存和發(fā)展。其具體表現(xiàn)為：首先，以審美活動(dòng)中的人為核心。其次，注重對(duì)客體價(jià)值的評(píng)價(jià)。最后，追求人的藝術(shù)化生存。總之，美學(xué)是哲學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，即“思”與“詩(shī)”的融合。相對(duì)而言，中國(guó)美學(xué)更傾向于“詩(shī)”，而西方美學(xué)更側(cè)重于“思”。換言之，中國(guó)美學(xué)大致是文藝美學(xué)，而西方美學(xué)大致是哲學(xué)美學(xué)。所以，我們要中西結(jié)合地學(xué)習(xí)美學(xué)，具體而言，我們先要了解美學(xué)的理論框架，再要懂得美學(xué)的入門(mén)方式與專(zhuān)業(yè)研究。

一是美學(xué)的理論框架。美學(xué)主要討論美學(xué)基礎(chǔ)理論、審美形態(tài)、審美范疇、審美感受、審美人生等五大問(wèn)題。這些問(wèn)題構(gòu)成了美學(xué)的理論框架，理解了這一點(diǎn)，我們才能綱舉目張，事半功倍。

美學(xué)基礎(chǔ)理論主要探討美學(xué)的內(nèi)涵、研究對(duì)象、美學(xué)的發(fā)展演變歷史、美的本質(zhì)等問(wèn)題。

審美形態(tài)包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等三大類(lèi)。這一部分主要對(duì)這三種形態(tài)進(jìn)行分析和研究，雖然我們還可以列出其他的形態(tài)，如科學(xué)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等，但都可以歸于上述三種形態(tài)之中。

審美范疇存在著民族差異。西方的審美范疇一般是兩兩相對(duì)，如優(yōu)美和崇高，喜劇與悲劇等。中國(guó)的審美范疇更豐富多彩，如意境、境界、氣韻、趣味、性靈、神韻、肌理、格調(diào)、陰柔、陽(yáng)剛、胸襟等。

審美感受，即美感、審美意識(shí)。美感包括審美感知、審美想象、審美情感、審美體驗(yàn)和審美理解。說(shuō)到美感，康德的審美共通感理論值得我們格外關(guān)注。

審美人生，目的是提升人生境界。馮友蘭提出了人生四個(gè)境界，依次為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。牟宗三的化境理論也具有豐富的內(nèi)涵，值得重視。

二是美學(xué)的入門(mén)與專(zhuān)業(yè)研究。古人曰：“入門(mén)須正，立志須高。”要學(xué)好美學(xué)，既要對(duì)哲學(xué)感興趣，也要對(duì)文學(xué)藝術(shù)有熱情。美學(xué)是哲學(xué)與藝術(shù)交叉的學(xué)科，美學(xué)也是中西對(duì)話的學(xué)科，所以，既要深入研究中國(guó)美學(xué)，也要深入研究西方美學(xué)。

至于美學(xué)研習(xí)的入門(mén)，要了解美學(xué)的理論框架，知道美學(xué)具體研究什么。其中，最重要的是對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的探討，這是入門(mén)的關(guān)鍵，也是入門(mén)的最佳途徑。

美學(xué)研究入門(mén)之后，便可進(jìn)行專(zhuān)業(yè)研究。這就要求以點(diǎn)帶面地學(xué)習(xí)，所謂“點(diǎn)”，就是以某個(gè)名家為基點(diǎn)，所謂“面”，就是從某個(gè)點(diǎn)拓展開(kāi)來(lái)，從而進(jìn)入更為廣泛的領(lǐng)域。具體步驟是，精心挑選自己喜愛(ài)的名家作品，然后認(rèn)真閱讀，反復(fù)領(lǐng)會(huì)。之后，以這個(gè)名家為出發(fā)點(diǎn)，了解這個(gè)學(xué)派，進(jìn)而了解整個(gè)中國(guó)或西方的美學(xué)思想。

美學(xué)入門(mén)與專(zhuān)業(yè)研究，一定要認(rèn)準(zhǔn)經(jīng)典著作，刻苦鉆研，深入領(lǐng)會(huì)。否則，很難入門(mén)，也往往不得要領(lǐng)。說(shuō)到經(jīng)典，古今中外涌現(xiàn)了大量著作，都值得我們認(rèn)真拜讀。例如，西方有柏拉圖的《理想國(guó)》《大希庇亞篇》、康德的《判斷力批判》、黑格爾的《美學(xué)》等；我國(guó)有劉勰的《文心雕龍》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，以及現(xiàn)代學(xué)者宗白華的《美學(xué)散步》、李澤厚的《美學(xué)三書(shū)》、朱光潛的《談美》等。

總之，我們要多讀經(jīng)典，多以審美的眼光看待世事。借用宗白華在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》中的一句話來(lái)說(shuō)：“把我們的胸襟像一朵花似地展開(kāi)，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體味它深沉的境地。”