第一節(jié) 書畫概述

書者，書寫文字也。畫者，繪畫人物也。二者在任何外國(guó)，均無密切之聯(lián)屬。書為文人之藝能，畫為匠人之技術(shù)。書與畫固截然不同，不能混為一談?wù)摺Ｇ揖趪?guó)家之文明社會(huì)之進(jìn)步，占有限之重要，故不十分重視也。但在中國(guó)則不然，數(shù)千年來，全國(guó)上下，無不以書畫為國(guó)家精神所在，個(gè)人名譽(yù)所關(guān)，視之極為神圣。此則許多外邦人士所不能了解者。蓋中國(guó)之所謂書者，并非社會(huì)上應(yīng)用之文書；而所謂畫者，亦非社會(huì)上應(yīng)用之繪畫。書乃文人消遣之書寫，應(yīng)用外之書寫；畫乃書寫之變形，書寫之延展。書與畫二而一，一而二，固不可分者。故在中國(guó)，永遠(yuǎn)并稱之。至其所以重視者，系以美術(shù)眼光考古，旨趣嘗玩目的及崇拜先賢之心理作根據(jù)，并非以實(shí)用作觀點(diǎn)也。若以實(shí)用言，書之工整清析足矣；畫則與文人根本不生關(guān)系，更無所謂應(yīng)用。是書畫與文人之關(guān)系有限，似無特別講求與注意之必要。然考之實(shí)際，書畫在中國(guó)幾與文人不可分，為文人之必要技能。社會(huì)普遍心理皆以為凡屬文人，必須能書，必須能畫，且必須精書精畫，方為上乘。究竟能書能畫，于文人之行能何補(bǔ)？于社會(huì)之貢獻(xiàn)何在？固無人理會(huì)，亦無人研討。

但不能書不能畫，在文人自身上，總覺內(nèi)心之歉仄；在社會(huì)觀聽上，亦感盛名之缺累。社會(huì)已形成一種不可理喻之風(fēng)氣，以為文人精于書畫，非僅能增高個(gè)人之聲價(jià)，抑且昌隆一代之氣運(yùn)，宏大國(guó)家之聲聞，于文人、于社會(huì)、于國(guó)家均極重要。故多年以來，文人士大夫未有不努力以赴之者。此種崎形發(fā)展，為中國(guó)所獨(dú)有，亦為中國(guó)人所獨(dú)能領(lǐng)會(huì)。考其所以致此者，系中國(guó)數(shù)千年舊社會(huì)之自然演成，并非人為之結(jié)果也。蓋中國(guó)舊社會(huì)秩序嚴(yán)整，土民活動(dòng)各有界限，文人為四民之表率，一舉一動(dòng)，民俱而瞻。文人士夫?yàn)槎Y法所束，除讀書外，幾無文人所應(yīng)為之事，所許為之事。

于無可奈何之中，而以書畫為消遣，積之日久，為之益精。迄今書畫作品在中國(guó)文明產(chǎn)物中，已占極要地位，國(guó)人習(xí)而不察，視為當(dāng)然。然而外人來華，多數(shù)不能了解，不明究竟，非受中國(guó)文化最深洗禮者，仍不知中國(guó)書畫之可寶貴也。考書畫之在中國(guó)，其肇興遠(yuǎn)在數(shù)千年之前，但因紙墨之未能同一進(jìn)步，中古以前產(chǎn)物，無法保存，垂之久遠(yuǎn)。故秦、漢以上之偉作，今人只可見其刻拓，欲圖一見真跡，絕不可能。是誠(chéng)中國(guó)文化上一大遺憾，彌足惋惜者。惟中國(guó)書畫之能有今日結(jié)果，亦系演進(jìn)而來，并非一蹴所成。

其發(fā)展過程，實(shí)為留心古玩者所宜悉。謹(jǐn)擇要略述如下。

書畫著錄，均謂繪畫，肇始于舜妹嫘氏。文字創(chuàng)建于黃帝倉(cāng)頡。然嚴(yán)格言之，當(dāng)以伏羲之畫八卦為中國(guó)書畫之起源，惟其所用之方式及文具；異于今日。其書畫均用刀刻于獸骨、龜甲或銅器、石質(zhì)之上，在審美上多不能適意，且工作上亦多感不便。故至黃帝時(shí)，即完全改變發(fā)明。漆書，用聿蘸漆，書于竹簡(jiǎn)之上。此種方式，在人事未繁之際，頗為應(yīng)敷。故此制行之甚久，遺跡今尚可尋。竹簡(jiǎn)雖不可得，聿筆隨處可見也。周宣王時(shí)，始造毛筆。

秦蒙恬又改造柘木為管，鹿柱、羊皮為被之毛筆。但周宣王時(shí)，仍系漆書，至秦始添用縑素。迄漢蔡倫發(fā)明造紙，同時(shí)筆墨亦隨之改進(jìn)，書畫至此為之大變。以前因竹帛成本太貴，用之不易，故書畫純?yōu)閷?shí)用。此后轉(zhuǎn)趨于美術(shù)方面矣。然初起之時(shí)，尚系文人之嘗試，未得社會(huì)之同情。以故漢、晉、五代畫壁刻石，以及魏碑墓志等，其造詣已為精美。然均不書作者之姓名，是社會(huì)之不重視文人，亦不以此為榮，由此可見一斑矣！至魏晉鍾王以后，風(fēng)氣又變。文人以書畫為高行，社會(huì)亦以此相推許。降及隋唐五代，而有歐、柳、顏、褚之四大書家，荊、關(guān)、董、巨之四大畫家，相繼而出。嗣后日有進(jìn)步，代有聞人。惟蔡倫所造之紙，系用樹膚、麻頭、敝布、魚網(wǎng)等為原料，在方便上及經(jīng)濟(jì)上固為合適，但對(duì)于耐久一點(diǎn)，尚未計(jì)及。故漢、晉、南北朝之書畫，存至今日者，為數(shù)甚少。即此少數(shù)，是否真跡？仍系疑問。及隋唐之時(shí)，佛法大行。為寫徑，故紙料亦大改進(jìn)。見于記載者，有南唐李后主所造之澄心堂紙，細(xì)薄光潤(rùn)，為一時(shí)之甲。紙料雖已進(jìn)步，只以天下擾攘，生民不安，士大夫無暇及此，故著名之書畫大家，竟不多見。降及炎宋，社會(huì)重視書畫之心理業(yè)已養(yǎng)成，所用之文具及紙絹，業(yè)已美備。又加以宋代各帝王之特別嗜好，極力擔(dān)提目，立年時(shí)、求：?長(zhǎng)足之進(jìn)展。故宋代為繪畫之黃金時(shí)代，為最發(fā)達(dá)之時(shí)期。惟書之用途，尚不如今日之廣泛。只不過寫書札、斗方、手卷、題跋而已，并未有今日之對(duì)聯(lián)、中堂、橫披等，可以懸之堂中者。有明中葉以后，書家輩出，如文征明、董其昌等。喜作巨幅，遂創(chuàng)為今日以字為畫之先例。清以滿洲入主中國(guó)，文人尚有君國(guó)之思，多數(shù)隱于書畫之中。故清代順、康、雍三朝，為書畫名家之多產(chǎn)時(shí)期。乾隆承祖宗之余烈，恣意推獎(jiǎng)文事，并以書畫籠絡(luò)漢人，猶之以喇嘛教羈縻蒙古者同。且其個(gè)人亦嗜書知畫，用全副精神，使中國(guó)聰明俊秀之士，走入寫字劃畫之一途，以為統(tǒng)治之便。漢人不察，竟受其愚。上有好者，下必有甚。于是天下風(fēng)從，以致社會(huì)無形中認(rèn)為，書畫為讀書人之必要技能，人人必須能書，必須能畫，若能精于其一者，即可吃著無慮矣。故書畫以家名者，車載斗量矣！降及今日，此風(fēng)未除。吾人雖不必能書能畫，但既名文人，居室之內(nèi)，收藏之中，必須有書，必須有畫，方能免俗。甚且于社交之中，必須明書，必須明畫，方能應(yīng)付圓通。否則總覺于知識(shí)上、身份上，顯露缺乏。是非固另一問題，風(fēng)氣習(xí)慣似不可必逆也。故吾人生在今日之北京，不必言考古，不必言收藏，不必裝名士，不必說鑒賞，即為社會(huì)計(jì)，書畫之普通常識(shí)，不能不略予注意也。

第二節(jié) 書法源流

上古未有文字，結(jié)繩以記事。伏羲畫卦，亦不過對(duì)于自然界之重大現(xiàn)象，制為符號(hào)。其他仍付缺如。至黃帝時(shí)，左史倉(cāng)頡，始造文字，是為古文，亦曰古篆。周宣王時(shí)，太史籀又變?yōu)楹?jiǎn)易，創(chuàng)為大篆，亦曰籀文。秦李斯又為省改，制作小篆，同時(shí)程邈增減篆體，以趨約易，創(chuàng)作隸書。降及列國(guó)，天下多事，篆隸之工整，礙于急就，始創(chuàng)草書，裨諶史游，并擅其長(zhǎng)。后漢杜度，尤工此體。章帝好之，命上表章亦用之。故謂章草。張芝之草書，衛(wèi)瓘之藁草，二五之今草、小草，蔡襄之散草、飛草，均以草書著名者。東漢五次仲又創(chuàng)八分書，謂割程邈隸字八分取二分，割李斯小篆二分取八分，故名八分。以后順自然之演進(jìn)，而有今日之楷書，亦曰真書。分書者，真書之祖；而隸書者，又分書之所從出。

簡(jiǎn)言之，今日之楷書，即系由隸書邅遞脫變而來者。后漢蔡邕又變隸體而為飛白書，筆畫枯槁，而中多空白露地，漢魏宮闕署額多用此體。劉德升造行書，非草非真，亦草亦真。兼真謂之真行，帶草謂之行草。總之書各有體，篆隸真草，是為正體。其以正體而兼他體，或于一體之內(nèi)，而稍異其形者，皆為雜體。孔安國(guó)之隸古定，就古文體從隸定之，是隸而兼篆也。衛(wèi)瓘之藁草，采張芝草法，合行書為之，是行而兼草也。唐碑多作行楷，世謂之小王體，是楷而兼行也。元周伯琦創(chuàng)為草篆，雜用古今之法。篆貌隸骨，任筆成之，是篆而兼草也。此皆正體之兼他體者，若晉元帝為鳳尾諾之書畫諾而用鳳尾形也。王羲之為龍爪之書，齊武帝為花草之書，河?xùn)|山胤為云霞之書，皆以所書之象形命名也。梁孔敬通為反左之書，用左手反寫也。唐韋陟為五云之書，署名如五朵祥云也。呂向?yàn)檫B綿之書，能一筆環(huán)寫百字，若縈發(fā)然。后主李煜為撮襟之書，作字不用筆，卷帛而書之，皆能如意，故謂撮襟書。又以其字作顫筆樛曲之狀，遒勁如寒松霜竹，又目其狀為金錯(cuò)刀書。宋徽宗為瘦金之書，陳堯佐為堆墨之書，點(diǎn)畫肥重，有若堆墨。此均系于一體之中，稍易其形，各立名目，以標(biāo)殊異耳。至若創(chuàng)興甚暫，未能通行者，則有太昊伏羲氏獲景龍而作之龍書，炎帝神農(nóng)氏因嘉樂八穗而作之八穗書，黃帝因卿云而作之云書，少昊所作之鸞鳳書，帝嚳所作之仙人形書，帝堯所作之龜書等，皆行用未遍，后世未傳焉。又以秦以前之文字，因系漆書，頭粗尾細(xì)，狀類蝌蚪，世謂之蝌蚪文。古文篆字，見之于秦以前之銅器款銘者，既不同于古篆，又有異于大小篆。漢時(shí)謂為奇字，今謂之鐘鼎文，又曰金文。李唐時(shí)代，發(fā)現(xiàn)石鼓十，其文皆大篆，世謂之石鼓文。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有詛楚文。以上皆古篆或大篆文，不過時(shí)間有先后，故字體不盡同也。至用途有定，字體不同，名稱各異者，種類至為繁多，尤不勝枚舉。較著者有金剪書、懸針篆、填篆、方填篆、雕蟲書、偃波文、繆篆、鶴頭書、鳥篆、鳥蟲書、鵠頭文、征信文、回鸞文、符書文、云頭文、鳥腳文、魚文、龍文、虎書等，僅于古器上見之，后世均不常用，故無詳討之必要。總之中國(guó)文字，系由篆變隸，由隸變?yōu)樾锌Ｐ锌瑸檫M(jìn)步之極度，不能再事減變也。故自魏晉鐘王發(fā)明行楷以后，所有字書，均以行楷為主，其他鐘鼎篆隸，應(yīng)用上最微末也。唐宋元明完全以草行楷各書為本，故著名書家真跡，亦以此數(shù)體為多，清代字書創(chuàng)為館閣體，以黑大圓光富麗堂皇為鵠標(biāo)，不過只用于朝考試帖耳。其他則仍以行草楷為占多數(shù)，不過體式各人不同耳。

第三節(jié) 繪畫源流

愛美為人類之天性，與生俱來者。而繪畫又為愛美心一部分之表現(xiàn)，故繪畫之肇始，遠(yuǎn)在人類進(jìn)于文明之前。不過中國(guó)繪畫之見于紀(jì)錄者，有伏羲氏之畫八卦，黃帝之繪制服，舜妹螺氏之繪影象等。其他不見記載者，當(dāng)難數(shù)計(jì)。蓋隨生活之開展，而畫之應(yīng)用益多，畫之范圍日廣也。惟當(dāng)時(shí)繪畫之目的，專在實(shí)用，故多就實(shí)物上而繪畫。實(shí)物之存在性有限，以故古畫之真跡，均隨實(shí)物之毀滅而消亡。現(xiàn)在可能見到者，有石室之刻像、寺廟宮庭之壁畫、神像之裝飾、錢幣之圖紋、鐘鼎彝器之花紋、軍用器物之花紋、一般用器之花紋、銅鏡上之花紋、石碑墓碣之圖畫、磚瓦陶器上之圖畫等。然均系翻制，并非原形，且均出自匠人之手，其動(dòng)機(jī)及作品，都無可寶貴。蓋并非今日之所謂書畫也。降及西漢蔡倫發(fā)明制紙之后，紙之成本甚輕，人人易得，文人士夫始于讀書作字之余，兼事繪畫。既可消遣時(shí)光，又資涵養(yǎng)德行，且社會(huì)為表示欽仰并崇拜之涵意，遂有將文人之書畫懸之中庭，作為裝飾者。是漢以后之繪畫，迥不與以前相同矣。此后相習(xí)成風(fēng)，社會(huì)以文人之繪畫為最高尚之裝飾品，為最高尚之賞玩品；而文人亦以此為最高尚之消遣，最高尚之藝能。故著名之畫家，出之漢后。漢以前未之聞也。蓋以前之書寫，率用竹簡(jiǎn)及帛等。竹筒雖易得，而治理甚難；帛則價(jià)值甚貴。繪畫重練習(xí)，二者均不能隨意取用，絕不能以兼金之竹帛，而虛擲于消遣一道也。故紙未發(fā)明，繪畫絕不能有進(jìn)步也。即蔡倫發(fā)明造紙之后，取用亦不似今日之易。故漢代以上之繪畫，完全以實(shí)用為主，以繪畫為政教之補(bǔ)助，為崇德、尊功之方法。其作品以寫照及故事畫為最多，所畫者不過人物、鬼神、禽獸而已，其他概不入畫也。三國(guó)時(shí)人民思想稍見解放，繪畫范圍亦漸開擴(kuò)。吳王趙夫人寫有江湖九州山岳之勢(shì)圖，遂開后世山水畫之端倪。孫權(quán)建寺，令曹不興畫佛像，是為佛畫之造始。惟山水畫不合時(shí)好，當(dāng)時(shí)未見興盛。而佛教極度發(fā)達(dá)，故佛畫因之暢行。及兩晉之時(shí)，道教又興，而繪畫完全為釋道畫所獨(dú)占矣。南北朝時(shí)山水畫始見抬頭，然尚不能與根深蒂固之道釋畫爭(zhēng)雄。惟當(dāng)時(shí)新發(fā)生之臺(tái)閣界畫，亦伏有后代人物畫及金碧山水畫之導(dǎo)線。降及唐世，佛教勢(shì)力漸不如以前之隆盛，而釋道畫亦漸為社會(huì)所不歡迎，代之而興者，即為山水畫。是山水畫雖已創(chuàng)興多年，至唐而始輪坐繪畫之首班。其居首功者，厥為李思訓(xùn)。繼之者則為王維。李思訓(xùn)將畫法加以變化，創(chuàng)金碧山水，是繪畫已離開宗教之范圍矣，然仍未能脫去六朝雕琢之余習(xí)。

及王維創(chuàng)為破墨之山水畫，以詩境作畫，予繪畫以新生命，遂由宗教化而入于文學(xué)畫。從此日漸擴(kuò)充，而占領(lǐng)中國(guó)藝術(shù)界之全土，而立千余年文人畫之基礎(chǔ)，以形成東方特有之藝術(shù)，矯然獨(dú)立于世界。王氏之功可謂偉矣！且因此而令畫家之地位增高，社會(huì)之從事繪畫者亦日眾，而畫材之種類日廣，而研究之方法亦日精。故唐代畫風(fēng)，為歷史上最盛之時(shí)代，各種畫法無不于此時(shí)立其基礎(chǔ)焉。及五代雖未有特別之新創(chuàng)，尚能將以前之所有，謀得相當(dāng)之進(jìn)展，是亦難能可稱者。及宋國(guó)勢(shì)雖弱，然中國(guó)文藝，一切均呈復(fù)興之勢(shì)，藝術(shù)之精神，亦多脫離實(shí)利方面，而進(jìn)入于超世無我之境界。其繪畫不僅注意于形似，色彩且趨重于氣韻，理趣不專為實(shí)用之裝飾，且耽入于自然之玩賞。故宋代繪畫，實(shí)為最完善之時(shí)期。元代帝王不知繪畫，非不獎(jiǎng)勵(lì)，且事摧毀。然仍能發(fā)榮滋長(zhǎng)，有相當(dāng)之進(jìn)步。惟以上承宋朝藝苑極盛時(shí)代，大家輩出，其勢(shì)足以震攝后世之畫家，不得不伏崇拜，以丐其余緒，而不敢自出心裁，溢出于古人范圍之外。故元代畫家，大半皆系崇拜宋人規(guī)行矩步，競(jìng)競(jìng)以古法為圭臬，時(shí)時(shí)以復(fù)古為信念，其結(jié)果不過延宋畫之余喘，毫無發(fā)明。其畫風(fēng)雖盛極一時(shí)，究無裨于畫壇之進(jìn)境。即如趙孟顆、錢選等，雖為一代名家，亦不過為復(fù)古之健將耳。其余特然獨(dú)起，前無古人者，未之聞也。明代繪畫為宋元之繼承者，初年畫事頗盛，以后因在上者多嚴(yán)刑峻罰，畫者往往得奇禍。于是思想受束縛，無自由發(fā)展之余地。惟有墨守舊規(guī)，以求無過。故明代二百余年，畫院之盛，雖不減唐宋，但畫法之貢獻(xiàn)，則殊微末也。蓋重臨摹而少創(chuàng)造，重秀潤(rùn)而乏雄偉，末流之弊，遂致空疏薄弱，無以自拔。清初畫風(fēng)直接明季，毫無變動(dòng)，其足以代表清朝之畫派而風(fēng)行上下者，厥為柔媚枯淡之吳派。以黃公望為遠(yuǎn)祖，以董其昌為近宗，以王時(shí)敏、王鑒為諸父，而王原祁、王翚、吳歷、惲格以及婁東、虞山兩派，無量數(shù)畫家，俱不出此范圍。家家一峰，人人大癡，陳陳相因，毫無變化，而畫壇之衰運(yùn)，乃一蹶而不可挽矣。清初臨摹之風(fēng)極嚴(yán)，不特寫生創(chuàng)作者絕跡于畫壇，甚至臨摹黃公望以外者，咸斥為狐禪旁門。乾嘉之后，少變風(fēng)氣，帝王倡之于上，士夫從之于下。故繪畫甚盛，畫家輩出，惟仍無特出之大家，足以超流俗而挽頹風(fēng)者。率不過舞筆弄墨，一邱一壑，以附庸風(fēng)雅而已。以后國(guó)家多事，群視繪畫為不急之務(wù)，繪畫風(fēng)氣，因以大衰。畫家亦漸由士大夫之養(yǎng)性怡情，漸變?yōu)橐詽?rùn)筆為生之特殊階級(jí)。筆耕墨耨，只求作品之易售。其他均非所及，而畫風(fēng)益衰，遂致不可收拾。悲夫！

至畫法之進(jìn)步層字，亦不似書法之必須陳陳相因，而后始演成今日之現(xiàn)狀。蓋繪畫以人生環(huán)境之實(shí)像，及想像可及之形情為題目，凡成景像，皆可照繪也。略言之，有山水、人物、花卉、翎毛、松石、竹蘭、牡丹、草蟲、花鳥、蛺蝶、蘆雁、菊花、蔬果、佛像、羅漢、屋木、鳥獸、湖石、虎馬、魚龍、水仙，最為普通。

其命名均照畫意見之，即能領(lǐng)會(huì)。故不必再為贅釋。其分類有著色與水墨、白描之分。著色者，施色也。水墨者，純用墨也。白描者，以鉤勒不傅彩之謂也，但多施之于繪畫人物之類。白描亦分二派：出于李龍眼者，謂之鐵線描；出于吳道子者，謂之蘭葉描。再有鉤染、鉤勒與沒骨之分。鉤染者，先將所畫花葉、枝干、用墨細(xì)鉤，然后渲染，故濃淡均勻，精密工整。如凌恒、馬扶義諸人所作者，是鉤勒用雙鉤法也。用筆墨將所畫之實(shí)物鉤出輪廓，張遜之畫竹，創(chuàng)用此法，沒骨者，布彩肖物不用雙鉤，即今之水彩畫也。創(chuàng)始于徐崇嗣。蘇軾詩序有云：徐熙畫花，落筆縱橫，其子崇嗣，變格以五色染就，不見筆跡，謂之沒骨。花蜀趙昌蓋用此法耳。其后畫家多仿之，遂謂之沒骨派。清初惲壽平全用此法；為世所稱。再有寫真、寫生、界畫與寫意之分。寫真者，繪畫人之面貌也，亦謂之傳真。又謂之傳神寫生者，照花鳥實(shí)物繪畫也。

界畫者，作宮室樓臺(tái)等用界尺作線以繪畫也。三者因所畫標(biāo)物不同而異名，但均意在逼真與真者，愈像愈妙。寫意則適相反，不求形絕似，而只渾寫大意也。至繪畫尚有所謂皴法者，亦不可不知。即作畫者，既鉤成山石輪廓，更欲顯其脈理及陰陽向背，則用皴法。唐李思訓(xùn)為小斧斫皴，畫家稱為北宗。王維為雨點(diǎn)皴，畫家稱為南宗。又有披麻皴、解索皴、荷葉筋皴、卷云皴等名目，皆以其所似名之也。唐人分山水畫法為南北二宗：南宗以王維為主，重渲染而少鉤勒，其傳為荊浩、關(guān)同、董源、巨然，五代之四大名家，宋代之米氏父子，及元之黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)元之四大家。北宗祖李思訓(xùn)，山石峭拔，用素綠濃重之色，其傳為趙干、趙伯駒、夏圭、馬遠(yuǎn)之輩。繪畫一事，至宋代已底大成，所有可通行之路線，已達(dá)極巔。故元明而后，只有追蹤與摹仿，并不能再有新意之創(chuàng)生。此所以宋以前之繪畫為可貴也。

第四節(jié) 書畫格式

書之含義甚多，本章之所謂書者，乃指俗稱之字畫也。按字畫之意義，極為明顯，即以字為畫是也。惟仍有界限，并非凡字皆可作畫，須手書墨跡方可。非墨跡者，另有名目，不附于本章范圍之內(nèi)。至所謂畫者，即文人之繪畫，世人盡知之，無庸詞費(fèi)矣。至其格式，二者大略相同。其分類均有手卷、冊(cè)葉、橫披、中堂、屏條等。惟字畫有所謂帖及對(duì)聯(lián)者，而在繪畫中則無之。茲分別述之：手卷手卷者，即書畫橫幅之長(zhǎng)者，不能懸掛，只可舒卷。原為宋以前之書籍形式，蓋自秦直至五代之末，所有手書墨跡，其收藏之法，均用卷軸。自宋以后，以其舒卷之難，檢閱之不便，遂多舍而不用。故宋以后之手卷，為數(shù)甚少也。

冊(cè)葉書畫分葉裝潢成冊(cè)者，謂之冊(cè)葉。按冊(cè)葉來源于唐代之葉子，因卷軸之檢閱需時(shí)，舒卷困難，乃改用葉子。又以葉子之久翻易折，折則易亂，遂裝潢成冊(cè)，是即今日之冊(cè)葉也。按冊(cè)葉與手卷略同，其所異者，只長(zhǎng)短之不同耳。無論書畫之長(zhǎng)短，均可裱成手卷。蓋有提拔可伸縮也。冊(cè)葉則不然，須有開數(shù)之（一葉俗謂一開）限制，最少八開或十二開、十六開，最多二十四開，再多則分兩冊(cè)行之。因此名人墨跡，裝成冊(cè)葉者極少，蓋即不易合于冊(cè)葉之限制耳。

中堂中堂者，懸之堂中之義也。其式樣今人周知。惟明以前，所有考古諸書，均無此名詞。是此名詞之起于何時(shí)，無法考證。即此制之肇于何時(shí)，亦無法查明矣。但據(jù)今日可得見之實(shí)物參證，書與畫之肇始時(shí)期并不相同。自漢代文人繪畫肇興之初，即以中堂格式為最多。迄今繪畫之中，仍以中堂為最伙。至以字為中堂，似起于宋。宋以前似未有行之者。如宋刻絲之《司馬光家訓(xùn)》，其式樣高三尺五寸，廣一尺九寸三分。米芾書《柏葉詩》一軸，高三尺二寸四分，廣一尺五寸五分。朱子書七言詩一軸，高三尺四寸，廣一尺七寸。以上各事：雖為刻絲，但其原地，必與此同試檢，其長(zhǎng)廣之度，正與今日之中堂同。且其應(yīng)用上非書非帖，亦正可作畫用。是亦與今日之中堂同。由此言之，中堂之制，宋代已有。不過宋代以前，人人視前人之法書墨跡，以為奇寶，珍藏保護(hù)極費(fèi)經(jīng)營(yíng)，不忍以之懸掛，受風(fēng)塵之侵蝕。故以書作畫懸之者甚少。此制雖有，亦未大興也。元代文人，不受國(guó)家之重視，書法亦未有特殊進(jìn)展，及明之中葉，書家輩出，以書為中堂者，始大繁興。故今日所能見到之中堂字畫，均為明代中葉以后之物，以前者絕不多見也。及至明末，著名之書家尤多，且純以書寫字畫為高行，故中堂之書畫，幾遍于社會(huì)。清代承明遺風(fēng)，重視書寫，而康、乾兩帝，又性嗜書法，書墨跡遍于足跡。上好下甚，文人學(xué)士，亦全以書寫字畫為資望、人格之重要因素，遂至無文人不書，無書非畫，以書為畫，于斯為極。故字畫之多，空絕千古矣！

屏條屏條者，即條幅也。其數(shù)有定，最少四條，多則六條、八條、十二條，最多為十六條。再多則未之聞也。此制起用更晚，據(jù)前輩言，最早始于清初，而以乾隆以后為最盛。蓋由于壽屏脫化而來也。

除上述數(shù)種格式之外，其他如扇面、屏心、格心、鏡心等，亦甚多。名人之墨跡，除扇面于另章論述外，其他均隨原物之創(chuàng)用而肇興，故俱系自明中葉以后而始產(chǎn)生也。

以上數(shù)種格式，書與畫均通用之。惟帖與對(duì)聯(lián)，則只書中有之。

帖秦以后，以帛所作之書曰貼。南唐李后主將名人墨跡刻石刷印亦曰帖。古人之法書墨跡，寫于斗方上者，亦謂之帖。本章之所謂帖者，即專指第三類言也。查古人墨跡之留傳于今日之最古者，即為帖。蓋古人之字之應(yīng)用，其最普通之用品，厥為斗方，其用之廣，猶今日之信紙也。在宋以前，社會(huì)并無以字作畫之風(fēng)習(xí)，今之所謂帖者，均系古人應(yīng)用之書札，在當(dāng)時(shí)固未及，其可傳不過后世，以其可寶而收藏也。現(xiàn)在存世之墨跡，自以晉陸機(jī)士衡之平復(fù)帖真跡為最古。據(jù)傳此帖于清乾隆，收入大內(nèi)后頒賜成哲親王，王受而寶之，名其齋曰詒晉，以志古歡，數(shù)傳至溥心畬手。十年前溥氏以二萬金讓于張伯駒，以后則不知究竟矣。惟關(guān)于此帖之流傳，說者紛云，有謂其文全系篆籀，或又謂全貼龍蛇蜿蜒，了不可辨，似篆籀而實(shí)非。真像如何？殊難確定也。次則為王右軍父子之帖。按王氏父子之帖，存世最多，究竟是否原跡？系另一問題。由晉以迄于元，所有歷代著名書家，均有書帖存世。蓋在此時(shí)間，既無中堂對(duì)聯(lián)行世，著名書家之手跡，只有存之于書帖。其他碑志等為數(shù)甚少，欲保存古人之墨跡，只有求之于書帖一途，此所以古代名帖之若斯其多也。及明保存文字之方法變易，遂舍此而不用矣。

對(duì)聯(lián)對(duì)聯(lián)俗謂對(duì)子，又曰對(duì)。蓋以其文字皆對(duì)偶也。純系字畫，絕無繪畫。蓋繪事無所謂對(duì)也。查以字為對(duì)，起于何對(duì)？書無可考。詢及先達(dá)，亦不能確示時(shí)日。以理推之，當(dāng)系楹聯(lián)之變相也。蓋楹聯(lián)均系吉祥語詞，懸之堂中，亦無不宜，必系連類推廣之也。據(jù)《蜀梼杌》載蜀未歸，宋之前一年歲除日，令學(xué)士辛寅遜題桃符板于寢，以其詞非工，自命筆云：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。次為楹聯(lián)之權(quán)輿。宋時(shí)如蘇文忠、真文忠及朱文公撰語，尚有存者。元明以后，作者漸伙，及清則形成家家戶戶必要之事矣。此為楹聯(lián)發(fā)展之順序，故對(duì)聯(lián)亦必與此相輔而行。但宋代距今，僅逾千年，所有典章文物，均能保留至今。即不然書籍亦有記載。果宋時(shí)即有對(duì)聯(lián)，何以今日無存？其必未有，概可知矣。故以現(xiàn)在所得之實(shí)物推斷，對(duì)聯(lián)之興始，自明季中葉至清而極，故現(xiàn)在所見之對(duì)聯(lián)，間有明人真跡，但多數(shù)皆清時(shí)物也。乾隆以后，更形發(fā)達(dá)，幾至無人不書，無書非聯(lián)之勢(shì)。故清時(shí)之對(duì)聯(lián)，已成空前之舉。現(xiàn)在堂室裝飾，幾以對(duì)聯(lián)為必不可缺之物矣！

此外尚有扇面、屏心、格心、鏡心等，亦有常施以書畫者。其名稱仍以其物品行之，雖均為書畫格式之一，但數(shù)量均有限，在書畫中占極微末之地位，故均無可述者。至創(chuàng)用之時(shí)期，均以原物為依據(jù)，自明代中葉之后始有之，歷史既短，且少名人筆跡，故均無足稱者。

第五節(jié) 書畫名家

從來以書畫名家者，車載斗量，不可屈數(shù)。即據(jù)《畫史匯傳》一書所載，已不下萬人，盡數(shù)敘錄，既不可能，且亦無裨實(shí)用。故僅將墨跡尚存之名家擇要略述，至墨跡不能傳至現(xiàn)在者，其聲名無論若何偉巨，與本書之目的無關(guān)，恕不載錄。

以書名者晉之王羲之：字逸少，官至右軍將軍，故世稱王右軍。真書為古今之冠，尤善隸書，自稱比鐘當(dāng)抗行，比張芝嘆當(dāng)雁行，所書之帖，傳世者甚多。

王獻(xiàn)之：羲之子，字子敬，工草隸，與父并稱。二王仕至中書令，故世稱為王大令。

南北朝之智永：南北朝陳之永欣寺僧人，俗姓王，會(huì)稽人，號(hào)永禪師。善書，能兼諸體，草書尤勝。臨書三十年，得真草千文八百余本。浙東諸寺，各施一本。

唐之虞世南：余姚人，字伯施。太宗時(shí)為弘文館學(xué)士，太宗稱其有五絕德行，忠直博學(xué)文詞書翰也。世南學(xué)書于浮屠、智永、豐趣、秀逸，為世所寶。

歐陽詢：字信本，博通經(jīng)史，仕隨為太常博士，入唐官至太子率更令，故世稱歐陽率更。善書，初仿王右軍，而險(xiǎn)勁過之，世名其體為率更體。

顏真卿：字清臣，博學(xué)工詞章，開元進(jìn)士，累官侍御史，代宗朝遷至尚書右丞，封魯郡公，故世稱顏魯公。善正草書，筆力遒婉，世寶傳之。

柳公權(quán)：字誠(chéng)懸，元和進(jìn)士，貫博經(jīng)術(shù)，其書法結(jié)體勁媚，自成一家。

褚遂良：字登善，博涉文史，官至尚書右仆射，封河南郡公，故世稱褚河南，工楷隸。

懷素：長(zhǎng)沙僧人，嗜酒，善草書，自言得草圣三昧，貧無紙可書，嘗于故里種芭蕉萬余株，以供揮麗。世傳有草書千字文等。

張旭：吳人，字伯高，善草書，嗜酒，每大醉呼笑奔走乃下筆，或以頭濡墨而書。世號(hào)張顛，又稱草圣。

李邕：江都人，玄宗時(shí)為北海太守，故世稱李北海。善書，才藝出眾，擅名天下。

李陽冰：趙郡人，字少溫，善篆書。舒元輿謂其不下李斯云。

等皆最著者。

宋則有蘇軾：字子瞻，博通經(jīng)史，嘉祐進(jìn)士，累官翰林學(xué)士兵部尚書，卒謚文忠，故世稱蘇文忠。又以父弟均有名，世以大蘇別之。工文章，書畫尤精。

黃庭堅(jiān)：字魯直，舉進(jìn)士，官至起居舍人知太平州。文章天成，尤長(zhǎng)于詩，又善行草楷法，自成一家。自號(hào)山谷道人，故世稱黃山谷。

米芾：字元章，累官禮部員外郎，知淮陽軍。妙手翰墨，得王羲之筆意，亦精于畫。襄陽人，故世稱米襄陽，又稱米南宮。

米友仁：苒子字元暉，亦善書，世稱小米。

蔡襄：字君謨，天圣進(jìn)士，累官知制誥。卒書忠惠。善書，為當(dāng)時(shí)第一，詩文亦入妙品。

元?jiǎng)t有趙孟頰：字子昂，號(hào)松雪道人，宋秦王德芳之后，太祖十一世孫，居湖州仕元，至翰林學(xué)承旨封魏國(guó)公。以書名天下，真行草篆籀分隸楷皆造古人地位，卒謚文敏。

鮮元樞：字伯機(jī)，漁陽人，官太常寺典簿。嗜酒工詩，作字奇態(tài)橫生，善行草。趙文敏極推重之。

倪瓚：字元鎮(zhèn)，無錫人，號(hào)云林初師，張雨隱茅山后歸養(yǎng)，終身不娶，書學(xué)戎路表。

明則有宋濂：字景濂，金華人，官至翰林學(xué)士，承旨謚文憲。

精于書。

宋璲：字伸珩，善諸體書，集晉唐名家之大成。自胡元以來，鮮有其比。

宋克：字仲溫，華亭人，官至同知，書學(xué)鐘繇，遒勁清雅。

張羽：字來儀，吳人。官至陜西左布政使，精于書法。

祝允明：長(zhǎng)洲人，字希哲，生有枝指，自號(hào)枝山。博覽群籍，詩文有奇氣，尤工書，名動(dòng)海內(nèi)。

文征明：長(zhǎng)洲人，初名璧，以字行更字征仲，號(hào)衡山居士，詩文書畫無一不工。

唐寅：吳縣人，字子畏，又字伯虎，號(hào)六如。弘治中舉于鄉(xiāng)，文章豐采照映江右，書畫俱臻佳妙，稱為神品。

董其昌：華亭人，字玄宰，號(hào)香光。萬歷進(jìn)士，累官南京禮部尚書。卒贈(zèng)太子太傅謚文敏。書漢初宗米芾，后自成一家。其畫集宋元諸家之長(zhǎng)，行以已意，稱明末之冠。

等。

清則名家更多，康熙時(shí)有何焯：字屺瞻，號(hào)義門，又號(hào)香案小吏，長(zhǎng)洲人，康熙進(jìn)士。書入晉人之室，精考證鑒定，校勘碑板、兩漢等書。

姜宸英：字西溟，號(hào)湛園，又號(hào)葦間，浙江慈溪人，布衣充修明史，康熙探花授編修，年已七十矣。書宗晉人，擅古文。著《湛園稿》、《葦間集》、《西溟文鈔》。

汪士鋐：字文升，號(hào)退谷，又號(hào)秋泉。長(zhǎng)洲人，康熙會(huì)元中允。書法為清代第一，著述甚多。

陳奕禧：字六謙，又字子文，號(hào)香泉，海寧人。貢生，官南安知府。工書，有予寧堂帖行世，詩亦為漁洋所稱。有《金石遺文錄》、《春藹堂集》等。

等四大書家。以后有翁、劉、成、鐵四大書家。

翁為翁方綱：大興人，字正三，號(hào)覃溪，乾隆進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士。書畫詞章皆精，書法尤冠絕一時(shí)，名動(dòng)海內(nèi)。

劉為劉鏞：諸城人，字崇如，號(hào)石庵，乾隆進(jìn)士，官至東閣大學(xué)士。善書，名滿天下，政治文章皆為書名所掩，卒謚文清。

成則成親王：名永瑆，乾隆十一皇子，精于書法，收藏名帖最多。

鐵則鐵保：滿洲正黃旗人，姓覺羅氏，后改棟鄂，字冶亭，一字梅庵。乾隆進(jìn)士，嘉慶時(shí)，官至兩江總督。以詩名世，尤工書法。

是也。嗣后又有四小書家，即許乃普：字滇生，鐵塘人，嘉慶榜眼，官吏部尚書，謚文恪。書宗二王，著有《湛喜齋集》。

趙光：字仲明，號(hào)蓉舫，晚號(hào)退庵。昆明人，嘉慶翰林，官刑部尚書，謚文恪。書法魯公。

邢嶲藻：字叔穎，一字實(shí)甫，號(hào)春浦，晚號(hào)觀齋，山西壽陽人。嘉慶翰林，官大學(xué)士，謚文端。書法誠(chéng)懸，參以魯直，藏書甲山右。

陳孚恩：字子鶴，道光拔貢，工書，累官刑部尚書、吏部尚書。

等是也。此外如張照：字得天，號(hào)天瓶居士，華亭人，康熙進(jìn)士，官至刑部尚書，謚文敏。書宗顏、米，得董文敏真?zhèn)鳎瑸槭浪洹?

何紹基：湖南道州人，字子真，號(hào)蝯叟。道光進(jìn)士，官編修。

工書，為世所寶。

鄭燮：興化人，字克柔，號(hào)板橋。乾隆進(jìn)士，官濰縣知縣。工書，以隸、楷、行三體相參，別成一格。

翁同龢：常熟人，號(hào)叔平，晚自號(hào)瓶庵居士。咸豐狀元，官至大學(xué)士，書法極工，亦善繪事。

等亦最著名。其他能書者甚多，限于篇幅，故不述。

畫則唐有王維：太原人，字摩詰。玄宗時(shí)，官尚書右丞，世稱王右丞。工詩善書畫，時(shí)謂為詩中有畫，畫中有詩。其畫山水為畫家，南宗之祖。

李思訓(xùn)：唐宗室開元初封彭國(guó)公，善畫金碧山水，筆格遒勁，時(shí)人以其為左武衛(wèi)大將軍，稱李將軍為畫家，北宗之祖。

子昭道亦以山水名，時(shí)稱小李將軍。

周昉：字仲朗，京兆人，為宣州長(zhǎng)史。善寫貌，至佛像真仙人物仕女，皆稱神品，名譽(yù)流播中外，為當(dāng)時(shí)第一。

五代則有荊、關(guān)、董、巨四大家，即荊浩：梁人，字浩然，自號(hào)洪谷子。河南沁水人。采古人之長(zhǎng)，自成一家，山水皴鉤，布置得宜。后學(xué)畫者，得有由徑，稱唐宋之冠。

關(guān)同：梁之長(zhǎng)安人。山水從荊浩，木石出畢安，筆愈簡(jiǎn)而氣愈壯，景愈少而意愈長(zhǎng)，深造古淡，如詩中淵明，琴中賀若，為古今之杰。

董源：宋時(shí)江南鐘陵人，字叔達(dá)，又字北苑。南唐時(shí)為后苑副使。善畫秋風(fēng)遠(yuǎn)景，多以奇險(xiǎn)之筆，寫江南諸山。山水墨類王維，著色如李思訓(xùn)。荊、關(guān)之后，源為最著。

巨然：南唐僧人，故以釋巨然稱之，非姓釋也。工畫山水，與董源齊名。

等是也。

后蜀之黃筌：字要叔，成都人。工禽鳥山水松石，集古人之長(zhǎng)，自成一家。

亦最著名。

宋則名家尤多，如米芾（見前）、米友仁（見前）、宋徽宗：神宗第十一子名佶，深通百藝，書畫尤工。

崔白：字子西，濠梁人。仁宗詔畫稱旨花竹翎毛最佳，尤長(zhǎng)寫生，人物飛走之類，無不精妙。

黃居寀：字伯鸞筌子仕蜀，為翰林待詔，入宋授光祿丞能世家學(xué)，花竹翎毛尤妙。

文同：字與可，號(hào)笑笑先生。梓潼人，舉進(jìn)士，仕為太常博士。山水不減摩詰，可與關(guān)同抗衡。

李公麟：字伯時(shí)，號(hào)龍眼居士，舒城人，熙寧中進(jìn)士，官至朝泰郎。鞍馬、佛像、山水、人物均臻佳妙，為宋之畫之第一人。

馬遠(yuǎn)：字欽山，光寧時(shí)，畫院待詔。山水、人物、花鳥，無不佳妙，為院中獨(dú)步。

馬逵：遠(yuǎn)之兄。山水、人物、花果、禽鳥疏渲極工，與弟齊名。

范寬：名中正，字仲立，華原人，性緩世，人謂之范寬。不以名著，以俚語行也。山水與荊、關(guān)并馳。

李唐：字晞古，河陽三城人，徽宗朝入畫院，山水人物筆意超群。

夏珪：錢塘人，字禹玉。山水學(xué)范寬，李唐以下無出其右者。

趙伯駒：字千里，宗室太祖七世孫，仕至浙東兵馬鈴轄。優(yōu)于山水、花果、翎毛，至人物樓臺(tái)界畫，亦極工細(xì)。

等皆是也。

元?jiǎng)t有黃公望：常熟人，本姓陸，嗣于永嘉黃氏，字子久，號(hào)一峰，又號(hào)大癡道人。善畫山水，師董世，晚年至成一家。其畫法有二種：一淺絳色山多磯頭，筆勢(shì)雄偉；一水墨色皴紋極少，筆意簡(jiǎn)遠(yuǎn)，為書中逸品。

王蒙：吳興人，字叔明，號(hào)黃鶴山樵，趙子昂之外孫也。得外氏法，善畫山水，又泛涉唐宋名家，以董源為師，故縱逸多姿，墨法潤(rùn)秀，名播海內(nèi)。

吳鎮(zhèn)：嘉興人，字仲圭，號(hào)梅花道人，善畫山水花竹，為人孤潔，投以佳紙筆，輒欣然就幾，若臨以權(quán)勢(shì)，則不應(yīng)也。

倪瓚：無錫人，字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，明初召之不起，人稱為無錫高士。善畫山水，初師董源，晚年一變古法，以天真幽淡為宗，家饒于資，家有清悶閣藏法書，古畫古本甚多。

等人，稱為元之四大家。此外則有趙孟頰（見前）、錢選：字舜舉，號(hào)玉潭，又號(hào)巽峰，又號(hào)清癭老人，家有習(xí)嫩齋，因自號(hào)習(xí)嫩翁，景定進(jìn)士。人、馬、花、鳥、山水俱精，尤善折枝。

柯九思：仙居人，字敬仲，號(hào)丹丘生。善墨花、枯木，山水尤蒼秀不凡。

等。

明則有沈、文、唐、仇四大家，即沈周：長(zhǎng)洲人，字石田。博覽群籍：文學(xué)左氏，詩學(xué)白、蘇，字學(xué)黃庭堅(jiān)。尤工于畫，為明代四大家之首。

文征明：長(zhǎng)洲人，初名璧以，字行更，字征仲，號(hào)衡山居士。

貢入都授翰林待詔。詩文書畫皆工，而畫尤勝，世稱其畫兼有趙孟順、倪瓚、黃公望之長(zhǎng)云。

唐寅：吳縣人，字子畏，又字伯虎，號(hào)六如，弘治中舉于鄉(xiāng)。

文章豐采照映江左，善畫山水人物，稱為神品。

仇英：太倉(cāng)人，字實(shí)甫，號(hào)十洲。工畫人物、鳥獸、山水、樓觀、旗輦之類，秀雅鮮麗，皆稱名筆，尤工仕女，神采生動(dòng)。

等四人是也。

明末清初有所謂畫中九友者，即董其昌（見前）、王時(shí)敏：字遜之，號(hào)煙客，又號(hào)西廬老人。明崇禎初，以腐官太常兵后，隱于歸村。畫山水法，太癡，得其神髓，為清初畫家領(lǐng)袖。愛才若渴，四方士工畫者，踵接于門，得其指授，無不知名，常熟王翚其首也。工分隸精鑒賞，康熙中卒年八十有九。

王鑒：世貞曾孫，字圓照，自號(hào)湘碧，又號(hào)染香庵主。明崇禎舉人，官廉州守。善畫山水，摹古尤精。康熙中卒年八十。

楊文聰：貴陽人，字龍友，官御史提都，善畫。

邵長(zhǎng)蘅：武進(jìn)人，字子湘，別號(hào)清門，以詩書鳴康熙間。

張學(xué)曾：會(huì)稽人，字爾唯，號(hào)約庵，順治間官蘇州知府，工書善畫山水。

邵彌：長(zhǎng)洲人，字僧彌，號(hào)瓜疇。畫山水學(xué)荊、關(guān)，書得鍾繇，法圓秀多姿，為時(shí)人所寶。

卞文瑜：長(zhǎng)洲人，字潤(rùn)甫，號(hào)浮白。工畫山水，不名一家。

程家燧：休寧人，字孟揚(yáng)，號(hào)松圓，工書善畫。

等九人是也。

清初最著名者為四王、吳、惲。即王翚：常熟人，字石谷，號(hào)耕煙，又號(hào)鳥木山人，晚稱清暉主人，師王時(shí)敏。畫山水時(shí)稱畫圣。

王鑒（見前）、王時(shí)敏（見前）、王原祁：字茂京，號(hào)麓臺(tái)，康熙進(jìn)士，供俸內(nèi)廷充書畫譜館總裁。工畫山水，淺絳尤稱獨(dú)絕。

吳歷：常熟人，字漁山，號(hào)墨井道人。工畫山水，宗宋元，尤長(zhǎng)大癡，筆法秀潤(rùn)。

惲壽平：名格以，字行更，字正叔，號(hào)南田，又號(hào)白云外史、云溪外史，亦稱東園客。幼嘗薙染杭之靈隱寺，作山水秀潤(rùn)天成，見王翚畫乃讓之獨(dú)步，自學(xué)花卉，以北宋徐崇嗣為歸賦色之妙，為古今絕藝。

等。后有小四王，即王愫：時(shí)敏曾孫，字存素，號(hào)林屋，畫得家法山水，用乾筆皴搽，不加渲染，得元人簡(jiǎn)淡法。

王玖：翚曾孫，字次峰，號(hào)二癡。山水一變家學(xué)，胸有丘壑，別饒佳趣。

王昱：原祁族弟，字日初，自號(hào)東莊老人。畫山水淡而不薄，疎而有致。

王宸：原祁曾孫，字子凝，號(hào)蓬心，又號(hào)蓬樵老蓮，柳東居士。

又有后四王，即王廷元：字贊明玖子，山水多峭勁。

王廷周：玖次子，字愷如，號(hào)鵝池，畫山水，得家傳，尤饒秀致。

王鳴韶：原名廷諤，字夔律，嘉定人，山水宗仲圭。

王三錫：嘉定人，字邦懷，善山水，最工尋丈松，又喜作花卉人物。

此外有金陵八家，即樊圻：字會(huì)公，工山水，并精花卉人物。

龔賢：昆山人，又名豈賢，號(hào)半畝，一號(hào)半千。流寓金陵，善畫山水。

高岑：杭人，居金陵，字善長(zhǎng)，工畫山水，及水墨花卉，寫意入神。

胡慥：字石公，善畫山水、人物、菊花，各盡其妙。

謝蓀：字吉孫，本吳人，居金陵，山水有古氣，兼長(zhǎng)花草。

鄒喆：吳人，家金陵，字方魯，工畫山水。

葉欣：無錫人，流寓金陵，字榮木，善畫山水。

吳宏：字遠(yuǎn)度，山水宗宋元，入能品。

等八人是也。

又有四弟子之稱者，即王原祁四弟子之簡(jiǎn)稱也。為李為憲：字匡吉，以知縣告歸，山水渾樸有致。

金永熙：字明吉，吳人，山水沉厚。

曹培源：字浩修，上海人，官太倉(cāng)訓(xùn)導(dǎo)。山水蒼潤(rùn)。

王敬銘：字丹思，嘉定人，康熙狀元，山水松秀。

又有南張北勵(lì)之稱，即張照（見書名內(nèi)）勵(lì)宗萬：字滋大，靜海人，康熙進(jìn)士，官刑部侍郎，善畫山水。

又有揚(yáng)州八怪之稱，即金農(nóng)：錢塘人，字壽門，號(hào)冬心，又號(hào)司農(nóng)。工書分隸，獨(dú)絕一時(shí)。善畫梅，間寫佛像，嗜奇好古。

高翔：甘泉人，字鳳岡，號(hào)西塘。善畫尤工八分。晚年右手廢，以左手書字，尤奇古。

鄭燮：興化人，字克柔，號(hào)板橋，乾隆進(jìn)士，官濰縣知縣，有惠政。工畫蘭竹。書法以隸、楷、行三體相參，別成一格。

羅聘：歙人，字遯夫，號(hào)雨峰，工人物，尤喜畫鬼，有鬼趣圖，為時(shí)所重。

李方膺：南通州人，字虬仲，號(hào)晴江，善畫松竹梅蘭。

李鮮：興化人，字復(fù)堂，號(hào)宋楊，工書畫。

汪士慎：歙人，字近人，號(hào)巢林，善分書，工畫梅，暮年目失明，作書畫尤勝于未瞽時(shí)。

黃慎：寧化人，字恭懋，號(hào)癭瓢山人，善畫人物。

等。此外以畫名者甚多，均不如上述各人之家喻戶曉，盡人皆知，故均從略焉。

第六節(jié) 書畫之作偽

書畫之作偽，由來甚久。為之精者，每有混珠之可能。今世所存古玩，十九皆魚目也。鑒別者若不深悉其作偽之內(nèi)蘊(yùn)，而徒事作品之判別，鮮有不受其欺騙者。顧其作偽之道，因物因時(shí)而異，方法甚多，殊難枚舉。謹(jǐn)將最普通者擇述如下：

一、摹仿之作偽，北京以前多有不占門市之古玩商號(hào)，僅在辟靜處所租屋作鋪陳列。多數(shù)古玩有鋪掌，并雇用許多伙友及學(xué)徒，其業(yè)務(wù)多出外省，或在本京各處收買古玩，然后轉(zhuǎn)賣，與普通古玩鋪完全相同。如此可以免納一切稅捐，并可以減少名譽(yù)及一切責(zé)任。作偽者即利用此種組織、雇用多數(shù)學(xué)徒。其收學(xué)徒必在十歲上下，初入店時(shí)并不令其學(xué)習(xí)普通古玩鋪之知識(shí)，只令其每人任意書寫繪畫。如此約半年之久，由鋪掌斟別何人長(zhǎng)于寫字，何人長(zhǎng)于繪畫。凡有一長(zhǎng)者即留之，否則遣散之。其長(zhǎng)于寫字者，嗣后即令其專寫字；長(zhǎng)于繪畫者，即令其專事繪畫。如此者又半年之久，鋪掌將其各人作品詳細(xì)審查何人之字類何人之體，何人之畫似何人之筆。明確之后，即擇其所類似之古名書畫，使之摹仿。如甲學(xué)徒之字近似董其昌，則由鋪掌覓若干董其昌書寫之真跡，令其學(xué)習(xí)；乙學(xué)徒之畫類似唐伯虎，鋪掌亦必覓得若干唐伯虎之真跡，令其學(xué)習(xí)。其他十人、二十人均如是分定。分定之后，則責(zé)令各該學(xué)徒終日終年照所指定之書或畫摹臨，任何其他非自己所臨之書畫，以及其他事務(wù)亦不令觀，亦不令作，防其亂目與擾神也。如是者十年、二十年、三十年不等。如此多人，雖不能盡數(shù)學(xué)成，終有一二可以亂真者。然后由鋪掌覓得董其昌、唐伯虎平常所用之紙，及所用之墨，再將董、唐兩氏生平最要之事故，使之熟知。再就其事物自行設(shè)詞立意，照董、唐之筆法作為書畫，或照董、唐之真跡，照原式為之。總之以使人就作品表面上一見，即斷為董、唐之筆為原則。作成之后，再用薰舊法使之紙本及筆跡變舊，印色亦須變舊。再照舊式式樣，用料裱裝之，然后再薰舊，并使破爛，必使之與董、唐真跡完全相同，毫無破綻，是作偽之步驟即成功矣。但成功之后，絕不在本京出售，必查董、唐各氏均生于何處，生平在何處服務(wù)最久，在何處留有歷史上事故。

調(diào)查詳細(xì)之后，再將所制偽品，派人送至有關(guān)聯(lián)之各地，串通當(dāng)?shù)刂畷仭⑿偦蚺f貨鋪，托為代售。其出售也并不將所有全行擺出，每次只懸掛一幅。而該書鋪等之主人，故為疑狀，或言談之中，表示此種作品，本處甚多，時(shí)常發(fā)現(xiàn)。本地人士，并不以為寶，并不以為值錢之物。或者顯示對(duì)此種物品系屬外行，并不知為值錢之物。此地遇有外鄉(xiāng)來此游歷之士子，或來此收買古玩之客人，或熟于掌故之大學(xué)問家。或慕虛名之大人物，或自作聰明之大收藏家，來到此地，必聯(lián)想此董其昌之故里也，或此乃唐伯虎之服務(wù)處也，在心理中已有得見彼等真跡之希望。及至果真一見此偉大遺作，已認(rèn)為千真萬確，不容存真?zhèn)沃紤]。故無論索價(jià)若干，定必設(shè)法購(gòu)得。既得之后，尚以為平行奇遇，大占便宜。惟恐被友朋發(fā)覺，藉詞訛索，必秘不告人，雖近朋密友，亦不令其借觀，必敬謹(jǐn)收藏，以備傳之子孫。是受騙者永遠(yuǎn)不能明白，所謂至死亦不能省悟也。

二、補(bǔ)題或改題舊書畫，宋元人之繪畫，多不落款，且多不蓋章。即有落款者，亦多在紙背或石罅樹間，且字極小，商人收買之后，則為之添款，以增其價(jià)值。惟此事亦甚煩難，非富于書畫知識(shí)者，不能舉辦。如今有墨竹一張，紙類明初，并無款誤題跋，如題宋人之款，則紙料易為人識(shí)破；如題清人之款，則價(jià)值必低。因此以題明人之款為合適。然必須知明代以何人畫竹為最著名，方可冒充。萬不能任何明代著名畫家即可題之也。如查知明代朱之藩為畫竹名家，且為狀元出身，則此幅以題朱之藩之款為最相宜。然又必須知朱之藩寫何字體，別號(hào)為何，題款時(shí)作何式樣，有無異狀，圖章系何字樣，有無間章，均須一一了然于衷。

且又必知現(xiàn)在之書家，何人字體與朱氏為近，再設(shè)法求其題款。且題款之時(shí)，紙絹既舊，上浮絨毛，不易入墨。而墨色不同，尤恐為人識(shí)破。故必須將絨毛壓平，且必須用朱氏以前通用之墨。又恐裝裱墨跡陰濕，又必須用礬水將題字之處圈涂，然后再用薰舊法將題款及圖章變舊。其作之精妙者，雖內(nèi)行亦無法鑒定之。此系無款之添款法。唐宋元明時(shí)代，書畫之不題款者甚多，蓋古人之虛榮心不若今人之切，故現(xiàn)今舊書畫之后添款者，亦為數(shù)甚多也。至若有款而名頭不著，且作品甚精，改作能有代價(jià)者，亦可將原款去掉，而照上法添款。如今有宋代馬光塵所作山水一幅，一切俱精，惟馬光塵之名氣不高，世人多不知悉，即屬真跡，最高價(jià)值亦不過千元上下之譜。此時(shí)即可研討馬氏系宗何人？此幅是否與所宗相似？繼知馬氏系學(xué)馬遠(yuǎn)者，此幅如充馬遠(yuǎn)之作品，確可得多數(shù)入之相信。再視落款之地何在？唐宋元時(shí)許多名家落款甚小而字簡(jiǎn)，且有在極邊緣者。斟酌其情形，可裁去則裁去之，可挖除則挖除之，然后照上法補(bǔ)題款字，其裁剪挖除均不露出偽制痕跡。蓋年代久遠(yuǎn)，殘缺填補(bǔ)為舊書畫之普通情形，絕不能執(zhí)此以定為挖款之證據(jù)，故添款改款為作偽之最普通者。

三、改充舊書畫，明代圍屏極為盛行，中葉以后，以迄清代，更為普遍，其格心多為名人之書畫。自民國(guó)以來，北京王公巨室相繼破產(chǎn)，明代圍屏?xí)r有出現(xiàn)。在商人出售之時(shí)，只重其質(zhì)料及作工，格心之有無，并無關(guān)系。故商人每將明代原有之格心取下，而另換以他種格心。取下之后，斟酌其近似宋代何人書畫，再照上述各法為之補(bǔ)款或改款，然后飾以舊錦，充宋人之真跡以問世。

惟此種格心之書畫，原來多不落款，或系當(dāng)時(shí)之風(fēng)氣為然。但其中確有精品，定有出之明代大名家之手筆者，惟未落款，無法證明，只好如此作偽，亦殊可惜也。再前清宮殿：熱河行宮、奉天行宮、頤和園、圓明園，其他皇帝行宮及各王府等，所有格心門心，亦多數(shù)用精妙之書畫。此種物品，均不成件，不上檔冊(cè)，遺失不易發(fā)覺。且易損毀，時(shí)有更新新改裝之舉。值此機(jī)會(huì)，每易為宦閹及夫役，盜出轉(zhuǎn)售商人，由商人照圍屏格心同樣辦法以問世。故肆上之小幅舊名書畫，多數(shù)為此物改充者，雖精于鑒古者每為所欺，蓋品質(zhì)多精，與真跡無太殊異之故耳。

四、用舊紙仿作舊書畫，鑒別舊書畫第一要驗(yàn)看紙料是否與作者年代相合。紙料如確系作者以前所用之物，則作品方始有考較真?zhèn)沃赡芊裾摺＜埩舷敌录埢蛳底髡咭院笾铮瑒t作品無論若何精妙，其為偽制毫無問題。此固事理之最易了解，盡人所知者。因此之故，凡作偽者，首要必尋覓舊紙，隨所得紙之年代，而酌為仿作之張本。惟是從來作偽者，即俱此心理。而舊紙之來源久絕，且歷代著名作家均嗜舊紙，明代各大家其作品之精者，多系宋紙。即現(xiàn)代有名作家，亦酷愛舊紙。此風(fēng)由來已久，故現(xiàn)存之宋元明以及清初之佳紙，早已鳳毛麟角，不可多得。于此不得已中，乃裁割舊書畫之余葉，以資代替。如偽造隋唐五代之作品者，則割用唐宋元明人寫經(jīng)之空白葉，以仿造之。蓋今人以為現(xiàn)在出世之舊寫經(jīng)，完全系唐人之遺物。商人遂將寫經(jīng)之空白葉裁下，仿隋唐五代之書畫。且仿制多精，非內(nèi)行不能辨別。蓋寫經(jīng)之紙，今謂之藏經(jīng)紙，或誤稱藏金紙。取價(jià)甚貴，人爭(zhēng)寶之。一尺方者，需百元之譜。非有專長(zhǎng)者，不敢動(dòng)手。故用藏經(jīng)紙仿造之書畫多精品也。此外則用手卷之前后空白葉、冊(cè)頁之空白葉。蓋手卷冊(cè)葉之興也甚久，其前后附紙及空白葉，本為題跋之用，為增加作品之聲價(jià)，其附紙多用精妙之紙。故今日商人經(jīng)售手卷冊(cè)頁時(shí)，必將空白之附紙取下，既無傷原件，又能特別利用，計(jì)至得也。惟今日此種附紙價(jià)值甚大，即清初之紙，一尺寬四尺長(zhǎng)者，尚須百元之譜。宋元更視此加倍矣。故以此作偽者，等閑之輩不敢為，非當(dāng)世頭等角色，即專以仿偽為職業(yè)者，始敢下手。此其所以偽可以亂真也。

五、割裂題跋，從來書畫講求題跋。在古玩行術(shù)語，題跋謂之幫手。幫手可以增高作品之價(jià)值，即題跋愈多者，價(jià)值愈高。因之年代與題跋之多少成正比，年代愈久者，其題跋亦愈多。惟是題跋因保有者之貴賤而變易，其效用比如某人得一晉時(shí)名帖，某人為道員身份，則其所能求得之題跋，不過當(dāng)時(shí)之道員同等人物而已。設(shè)此物進(jìn)呈至王公大人之手，則其所題跋者，當(dāng)為當(dāng)代之最著名人物。是前在道員手時(shí)所有之題跋，非特不能增加此物之價(jià)，且或減低其價(jià)值，有此題跋反為無用。故裝裱時(shí)必將此類之題跋裁去，常見有橫條成幅非帖非札，即此物也。商人每照原品或照原意另作偽畫，再將題跋粘附。是畫雖偽，題跋確屬真跡，此技每易得售。因此商人多有故意裁割舊書畫之題跋以為之者，此類作偽傳之多年，故今日之舊書畫作品與作者不同年代者有之，題跋先于作品者有之，作品與題跋雖均為真跡，但原非一事而系湊和者有之，鑒定者必精于全般知識(shí)，若執(zhí)一點(diǎn)以斷全體，未有不受騙者。

六、補(bǔ)描舊書畫，書畫興自晉代，距今一千六百有余年，保存真跡之料，只有絹與紙。絹之耐久性不及百年，紙雖耐久不逾千年，唐宋作品完整者無一焉。元明雖年代未遠(yuǎn)，亦因受空氣之自然銷蝕，殘缺破亂者為數(shù)最多。常有仕宦巨族先人遺留著名書畫，子孫不肖者固隨意放置，蟲嚙鼠傷，終必破敗。即佳子弟設(shè)不明保藏之法，終年置之高閣，以為傳家之寶，不敢任意動(dòng)挪，及至開視，已不辨模樣矣！若此者屢見不鮮。此類名著，若出售商人，無人問津。若再揭裱，則索價(jià)必高。因此年放一年，終入打小鼓換取燈之手，然后再以廉價(jià)轉(zhuǎn)入古玩商之手，第一步擇與原件年代相同之舊紙，將原件裝裱，然后再由長(zhǎng)于原件之書畫家，照樣添補(bǔ)，或酌照原意添補(bǔ)。如果缺損之處不重要，而添補(bǔ)者又系高手，則此物之為真為偽，非只難辨別，亦且難斷定也。

七、利用舊傳聞著錄，作偽者惟恐易于察覺，故必有所本，以堅(jiān)人之信仰。故畫鷹者必書宋徽宗，畫馬者必為趙子昂，此固盡人所知者。但在初仿之時(shí)，則不易辨明也。今之作偽者，心跡尤工，作品更妙。比如民國(guó)八年，張廣建督甘肅時(shí)，敦煌石室發(fā)現(xiàn)無數(shù)唐人寫經(jīng)，因之北京城里驟然增多唐人寫經(jīng)真跡，其數(shù)量多于甘肅所出者不知若干倍，且每件之上必有張廣建之題跋，或張廣建之珍藏圖章，最下者亦必有張廣建之題簽。問其來源，不曰張督軍之所遺，即曰是其部屬之所賜。考此類發(fā)現(xiàn)，多為當(dāng)時(shí)權(quán)要所獲。流落外間若為數(shù)甚少，商人因此無法考證其作偽更易，故能覓得明代以前類似藏經(jīng)之紙，隨意偽造。因偽作之異，而致生保有者年代不同之辨，均是偽品。得有似宋者，便謂敦煌所發(fā)現(xiàn)者為宋代物；得有類明者，便謂為明時(shí)物。其實(shí)均受作偽之所騙也。此系根據(jù)最普遍之傳聞而作偽也。尚有根據(jù)極偏僻之著錄者，如《遼史》載：陳升奉詔寫南征得勝圖。又《香祖筆記》載：康熙皇帝政事之暇，頗好書射，賜王士禎大字一幅，共二十七字。惟正是：視玄黃匪惑，非禮不觀儀型，是則慎爾所覿，無愆斯德，臨米芾璽三日。淵鑒齋長(zhǎng)寸余，闊八分。白文曰：康熙宸翰方一寸三分。白文曰：勅幾清晏方一寸四。朱文又同書載：王士禎得倪云林喬柯竹石小幅，澹逸絕塵題字尤古勁，為：隱士江陰許士雍，鈿山湖里泊煙蓬；秋來鱸鲙專羹美，亦欲東乘萬里風(fēng)。后署甲辰八月倪瓚。若斯《書史》紀(jì)錄，可作書畫張本者，左右逢源，隨處皆是。作偽者即根據(jù)斯項(xiàng)記載，照為書畫。雖不能得一般之嗜愛，然茍熟于此項(xiàng)掌故者，必設(shè)法謀得價(jià)值雖高于一般作品，亦所不計(jì)。且購(gòu)得之后，必照書相對(duì)，以為與記載相符，定系真跡，毫無可疑也。此外則根據(jù)想像所及以為之。如王羲之愛鵝，則仿王之作，必與鵝有關(guān)之事故。乾隆得香妃，則作乾隆與香妃之合像，題當(dāng)時(shí)著名畫家如郎世寧之款，使后人一見，即聯(lián)想當(dāng)日之事跡吻合，則有入主之見，必不以為偽矣。

八、照舊書畫仿造或描抄，歷代著名書畫，社會(huì)均有傳述，書冊(cè)亦全有記載。嗜愛者雖未目睹，但想像中亦均略有影跡。造偽者欲憑空捏制，以掩人耳目，實(shí)不可能。必須于真跡上設(shè)法以求之。是以魏晉名帖見于今日者，幾完全為宋人照原帖雙鉤而來者。

雙鉤之術(shù)，為刻拓所必需。唐宋拓刻盛行，社會(huì)之精于此術(shù)者甚多。雙鉤之后，幾與原跡完全相同，故為之者甚多。惟大字廓填，易露痕跡，故作偽者多使其制品變舊，而且亂顯示，經(jīng)過數(shù)次之揭裱，則不易發(fā)現(xiàn)其偽跡矣。至于繪畫，雖不能雙鉤，亦可仿造或造描。比如某王府存有王蒙山水一張，如此名貴畫片，社會(huì)收藏家或仕宦之家，因以前之交往關(guān)系，必均有耳聞。設(shè)某王府因一時(shí)之需要，必須出售，則必求人為之紹介。其人取去之后，先照像若干張，然后照原件描繪，一絲不差，再用作偽法薰舊，使與原件相同。第一次送與購(gòu)主，所看系用真跡，因價(jià)值甚貴，必須帶回，不能存留，以后則不能復(fù)看。第二次僅將照像送去一份。

如此一面磋商價(jià)值，一面?zhèn)巫鳌＿m價(jià)值商量妥協(xié)之時(shí)，亦即偽品作成之日。成交之后，必嚇以危詞，或謂主人不知少，主人偷賣，必須守秘；或謂有關(guān)國(guó)寶，易起糾紛，不可聲張。購(gòu)主前已看熟，到手之后，略視與原件無差，萬不存有偽造之思，且與照像相同，又熟其來源傳授，只有敬謹(jǐn)收藏而已。著名書畫，時(shí)有重出，即此故也。

九、揭裱舊書畫，自明以來，書畫多用宣紙。查宣紙之制造，迥異他紙。一次作厚，多不勻平。因此必先作極薄一層，隨所用及價(jià)值而加層。普通所用者，亦系四五層疊裱為一張，厚者十?dāng)?shù)層不等。欲薄者劈一張為兩張、三四張。因此之故，凡古書畫之用宣紙者，一經(jīng)商人之手，必將原件設(shè)法竭力劈為可能之層數(shù)。但因劈裂，每層原跡必致減色，作偽者必用宣紙?jiān)贋橥猩蠑?shù)層，其墨跡輕淡處再行照樣添補(bǔ)；有露新墨痕跡處用薰舊法使之污舊，如斯則真?zhèn)沃岭y分辨。吾人古舊書畫送匠人蘇裱時(shí)，其最上層之佳者，每易為匠人揭去，而尚不知也。

新畫染舊之色不一，但以鼠灰及麥黃兩色為最多。染鼠灰色者，系用糊屋舊紙，加以堿水與畫共煮之。煮畢曬干，其色即與鼠灰無異矣。麥黃色系用紅糖水調(diào)籐黃，所染法尤簡(jiǎn)單，然后添香灰一層。

以上多系商人或商人串通文人之作偽。所謂真?zhèn)握撸瑢?shí)是真?zhèn)巍Ｎ┕糯蠹抑?dāng)時(shí)，即有人仿制，且既成名家，應(yīng)酬必繁，均有人代筆。且有代筆者之作品高于所代者，只以其人聲名地位不顯，不受社會(huì)歡迎，借人名氣，兩有所利。且一人之作品，初年與老年尚多不同，凡代筆之作品，即或不能高于某名家老年之作品，定可優(yōu)于其初年之作品。是名家初年之作品，實(shí)際不如代筆之作品，則真跡反不如偽作也。即如明四大家之一唐伯虎，初師于周東村。及伯虎藉甚，反請(qǐng)東村捉筆，能謂伯虎師東村時(shí)之作品勝于東村者也？凡此偽作，均與真者同出一時(shí)。一切作品定必相同，雖精于鑒賞者亦無法分辨也。除商人偽制外，尚有文人之偽作。如讀書之士，每于功名失敗后，無事可事，無業(yè)可圖，為消遣計(jì)，及維持生活需費(fèi)計(jì)，時(shí)有摹仿古人名書畫，轉(zhuǎn)托商人出售。如銷路甚易，或得權(quán)貴之垂青，多有舍棄功名，從事于書畫。

檢閱數(shù)千年來之書畫史乘因此成名者，不勝枚舉。再者仕宦致仕之后，其行徑為當(dāng)局所注視，為禮法所拘束，家居無聊，只有以書畫作排遣。既不能訪名師覓良友，只有摹仿古名書畫，以資增進(jìn)興趣。但志在功名，不欲以此遺笑社會(huì)，故款題均照所仿不變。

且每于國(guó)體變更時(shí)，士大夫?yàn)槿?jié)計(jì)，多隱居不仕，專以摹仿古名書畫為事。明末清初之時(shí)，此事尤盛。在書畫史上此時(shí)為作者多產(chǎn)時(shí)期，且公然集會(huì)結(jié)社肆力摹造。今日肆廠上，流行一種所謂老蘇州片子者，即系明末遺民不欲事清而出此一途也。又凡歷來之著名書畫大家，當(dāng)其未成名均必努力摹仿古名書畫以問世，蓋人之成見最深在未成名時(shí)，無論其作品如何精妙，亦不為人所重視。此所以鄭燮有二十年前舊板橋之嘆。必先摹仿古舊書畫，如此則可以減去人之成見。如所仿者能得多數(shù)人士之垂青，是其作品如何即可證明。有價(jià)值即可續(xù)行研求，否則改變方向。故從來著名大家，均必作偽，且于成名之后，必設(shè)法收回，以去白璧之瑕。但無論如何收回，總有多少流落在外。以上所作偽品，雖亦非真跡，但均系出自讀書人之手，其氣派作風(fēng)總異商賈。雖同系偽作，不可與商賈所為者等量齊觀也。

以上所述作偽各法，其成就頗費(fèi)心機(jī)，其造詣亦有可觀。若不拘拘于真?zhèn)螁栴}，亦足資清玩與鑒賞。但為之者亦費(fèi)堅(jiān)久之功夫，相當(dāng)之資本及極大之努力，設(shè)不能如愿售出，定有甚大之損失。且必具豐富之知識(shí)，廣泛之社交，種種要?jiǎng)?wù)亦頗不易，非盡人所能為之者也。今則不然，任人皆可作偽，任舊書畫均可偽制，隨意書畫，隨意落款，不倫不類，背理違時(shí)，甚至如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》上所述，漢朝石匠所刻王羲之手書之《前赤壁賦》，以及明版《康熙字典》之類之書畫，滿處皆是。此類作品，尚不得謂為偽作，只可謂胡作。故無討論辨述之必要，茲不贅述。

今人多購(gòu)時(shí)賢書畫，而不喜古人墨跡。蓋以商人作偽，令人談虎色變，裹足不前，遂致古代赫赫大家之真跡，其價(jià)值遠(yuǎn)不逮現(xiàn)在學(xué)畫三五載之后生青年，良可慨也。至其作偽之妙，用心之苦，言之令人咋舌。吳修論畫絕句注云：乾隆間，蘇州某氏，購(gòu)高房山春云曉靄圖一軸，請(qǐng)人臨成二幅，又請(qǐng)人摹其款印，用清水浸透，實(shí)貼于漆幾上，俟其干再浸再貼，日二三十次，凡三月而止。復(fù)以白芨顛水蒙于畫上，滋其光潤(rùn)，余親睹之墨痕已入肌里，筆意宛似先裝一幅，用原畫綾邊，上有煙客江村圖記，復(fù)取江村題簽，嵌裝于內(nèi)。畢簡(jiǎn)飛適臥病一見嘆賞，以八百金購(gòu)之。及病起諦視，雖知之無及矣。又裝第二幅，攜至江西，為陳中丞所得，用價(jià)五百金。今其真本，仍在吳門無過問者。今更變本加厲，偽術(shù)愈精，甚至將作妥之偽畫，置之罐內(nèi)，投以書蛀，任其嚙噬。

旬日后出之，則蠹孔滿紙矣。然后裝裱成軸，維妙維肖，即神仙亦不敢指為偽作也。商人作偽，唯利是圖。其事雖非，其情可憫，而其偽術(shù)之妙，亦可謂想入非非矣。

第七節(jié) 書畫之鑒別

中國(guó)書畫之肇興，已二千有余年。此二千年中所產(chǎn)生之著名大家，車載斗量，若再將長(zhǎng)一技者計(jì)算在內(nèi)，則為數(shù)更不可屈計(jì)。

至其所有之作品，則更如恒河之砂，不可數(shù)數(shù)矣。若以一人之所知所見所聞，而謂對(duì)從來所有之著名書畫，均能有確切之認(rèn)識(shí)，是誠(chéng)欺人之談。故對(duì)書畫之真?zhèn)危崛藘H能書一合理之推斷，若謂確能辨別至當(dāng)，鑒定極精，任何人亦不能相信。謹(jǐn)將推斷之途徑，述之如下：歷代關(guān)于書畫之專門著錄，為書甚多。談書者如梁瘐肩吾之《書品》。唐張懷瓘之《書斷》，唐孫過庭之《書譜》。宋宣和《書譜》、姜夔之《續(xù)書譜》、米芾之《書史》、董更之《書錄》、陳思之《書小史》。明豐坊之《書訣》、陶宗儀之《書史會(huì)要》。清馮武之《書法正傳》等。談畫者如南齊謝赫之《畫品》，唐張彥遠(yuǎn)之《歷代名畫記》，宋宣和《畫譜》、米芾之《畫史》，元湯垕之《畫鑒》，明朱謀亞之《畫史會(huì)要》，清笪重光之《畫筌》、張庚之《畫征錄》、彭蘊(yùn)燦之《畫史匯傳》等書，對(duì)于歷代著名書畫大家及其作品，敘述綦詳，如能參閱，對(duì)于書畫之鑒定，自操左券。惟冊(cè)目太多，內(nèi)容浩繁，吾人既不以書畫名家為職志，只不過以消遣清玩為目的，安有余力讀盡若海之書？?jī)H就簡(jiǎn)易之辨別方法，述之于下：書畫之真?zhèn)喂桃朔直妫嗖豢蛇^于拘執(zhí)，宜以佳者為真，劣者為偽。且不可必以真者為佳，偽者為劣。蓋真?zhèn)沃种岭y確定，優(yōu)劣之分又不可專恃真?zhèn)我病膩頃嬅遥写P。其代筆之佳者，雖本人亦難分辨。況局外人而又逾數(shù)百年之后乎？且代筆之作品，尚有優(yōu)于本人者。如乾隆之書，多出自張得天之手；陸潤(rùn)癢之書，多為朱孔揚(yáng)代筆。張、朱之書，確優(yōu)于乾、陸，只以一非皇帝一非狀元而屈為人捉刀，若必以真為優(yōu)，是非違心之論乎？又況名家之作品在成名后，其作品固佳，未成名時(shí)及初學(xué)時(shí)亦未必盡佳也。明代大家之唐伯虎，初從周東村學(xué)畫，及成名由東村為之代筆，伯虎初期之作品，能優(yōu)于東村代筆之偽品乎？故以真?zhèn)味ㄈ∩幔从胁皇е畠?yōu)劣顛倒者。

故吾人購(gòu)買只論其佳與劣，固不必專事真與偽。真者且佳方為上選，真者而劣雖真亦不取。偽而佳亦可取，偽而劣斯不足道矣。

若從書畫之本體以辨別其真?zhèn)危瑒t應(yīng)注意者為作品。紙絹墨跡圖章幫手等事。由作品之優(yōu)劣以辨別真?zhèn)危虨殡y事，因須有充分之學(xué)識(shí)眼光經(jīng)驗(yàn)，方能辦到。其精妙者非指示不能分曉，但太低劣者固人人所能辨出也。所有著名之作品必精必妙，非特內(nèi)行人好之，即外行人見之，亦無不愛之。故凡所遇之書畫，吾人見之，不知其好壞，即可八分?jǐn)喽ㄆ浣^非佳品、絕非真跡，不必購(gòu)買，定不致有交臂之嘆。

由于作品之絹或紙鑒別其真?zhèn)危葹闇?zhǔn)確。茲將各代絹紙之情形略予說明之。絹之發(fā)明甚早，用以作書畫者亦甚早，惟其耐久性甚短，不及紙者遠(yuǎn)甚。無論如何收藏，雖不受意外之折傷，而空氣之自然變化，即能使之糟脆。百年以上之絹，其柔韌性即完全失掉。明初之絹迄今腐敗，不能著手在今。宋代之絹因裱托之保護(hù)，尚多可見。宋代以前雖有，亦不辨模樣矣。考宋初之絹，橫豎皆單絲，惟橫絲稍寬似雙絲。及中葉橫豎始一律，惟較前稍粗耳，顏色與深藏經(jīng)紙色略同。及元?jiǎng)t略有進(jìn)步，雖橫豎仍單，但絲細(xì)而紋理稀。明初則豎絲為單，而橫絲變?yōu)殡p絲矣。且絲之粗細(xì)均勻而密度齊整，較前大有進(jìn)步。降及清初，橫豎絲皆變?yōu)殡p絲，以前之單絲無復(fù)存者。明以前之絹傳之今日，其表面上絕無亮光，絲上之絨毛，因多年之使用，已完全退掉，絕無有絨毛存在絲上，且其顏色非僅絹之內(nèi)外如一，即絲之內(nèi)外亦完全一致。造偽者若用新絹，由于橫豎絲之雙單，即可知之。即特制之元絲絹，雖遽觀之下，與宋元之絹相似，但其表面之亮光及絲上之絨毛，無論用何方法，亦不能退凈，與舊者相同。且其顏色內(nèi)外不同，種種情形均為偽造之痕跡，如能詳細(xì)檢驗(yàn)，真?zhèn)慰闪⒈嬉病Ｖ良堉樾螐?fù)雜，較絹為難辨。宋代以前之紙，究有若干種？其材料均為何物？并無正確詳細(xì)之記載，僅由遺品之揭裱時(shí)略得梗概。雖《書史》所載，紙有多種，但今日均不得見。所能見者，只棉紙與麻紙而已。究竟成分如何不同？亦無定論。只就其表面觀之，棉紙類今日之室紙、麻紙，紋理粗疏，似由麻制之者，其實(shí)最要而最多之成分均為絲也。若就成分言之，即謂之相同亦無不可。不過棉紙絲短，麻紙絲長(zhǎng)，且均無后日造紙雜質(zhì)之多也。若欲鑒別其法亦易，試取一塊舊紙，和以水以針挑之。如系宋紙則有許多之長(zhǎng)絨，且無論如何破碎，仍無裝裱。宋代以后之紙，則不可能也。若用顯微鏡觀之，尤易分辨真者。其表面并不平勻，儼如剝?nèi)ヒ粚幽てぃ缦x蝕之狀。且必有一層白灰，若隱若現(xiàn)，其顏色無論深淺，所有厚薄里外凸凹，均系一致偽作者。因用顏色染成，厚則深，薄則淺，里則淡，外則重，凸則有，凹則無，因質(zhì)地之不同，受色之程度必異，用顯微鏡以檢驗(yàn)，極易分辨真?zhèn)我病?

至墨跡及顏色亦迥不相同。宋以上之作品，其墨色之上，發(fā)現(xiàn)一層白霜，細(xì)視則無任何剝刮，亦不退去。墨色之內(nèi)，現(xiàn)有莓苔一層，似隱似現(xiàn)，剝刮不退。偽作者系用香灰吹散，使之黏附于上，若一擦試則墨跡黑亮，與自然生成絕不相同也。至于彩色更不能仿，宋以上物，其色均已沁入于紙或絹之內(nèi)，與刻絲無異，即其墨跡或彩色，均已將紙或絹之纖維，完全染透也。元明之物，雖次于宋，然亦深入其地。若夫新作者或偽仿者，其墨跡或彩色均在表面輕浮，而不沉著光亮，而不濃重，雖施以熏舊之法，仍露新作之痕，用心一比，真?zhèn)瘟⒎忠印?

圖章雖小事，其關(guān)于真?zhèn)握咭嘀亍９湃颂摌s心不若后人之切，清宮收藏時(shí)，有五代及宋人之畫，作品甚精，而不露作者姓氏，今人則未之有也。即圖章亦然。唐宋作品蓋有圖章者甚少，非如今日，不有圖章不能為完卷也。宋以前均用銅章，間有象牙、犀角之章。明初王冕始用花乳石為名章，明中葉以后，始有青田、壽山、昌化各石章。作偽者不明此事，為易刻計(jì)，率用石章，不知印章之質(zhì)，可于印跡辨認(rèn)偽作。宋元作品而用石章，是不最大破綻也？且宋以前，均用水印，以水調(diào)硃，涂之使厚。南宋以后，漸用蜜印，以蜜調(diào)硃，使之濃附。元時(shí)始用油硃調(diào)艾，及清乾隆朝始用八寶印泥。作偽者不明此事，用八寶印泥。蓋宋元書畫，是不明顯偽跡也。且元以前，不講求印章，故圖書均由匠人為之。文人治印者甚少，印多不精，亦無奇異式樣。今之作偽者反用心以為之，是不畫蛇添足耶？由于題跋可以鑒別書畫之真?zhèn)危艜嬛蓄}跋者，率出各代名賢之手，名賢文字非輕易下筆者，必對(duì)其所題跋之書畫有深切之認(rèn)識(shí)，方肯為之，否則對(duì)于所題跋之書畫關(guān)系尚小，而對(duì)于自身之立場(chǎng)關(guān)系甚大也。故凡有名賢題跋之書畫，如能證明其所題跋者為真跡，則不必詳察其作品之如何，即可確定其為真跡毫無疑義也。蓋凡屬古代名人書畫無題無跋，亦有價(jià)值，保護(hù)收藏，尚恐有傷。如偽作題跋被人發(fā)現(xiàn)，豈不損毀其作品也。真跡而偽為題跋者，絕無人出此愚行，故題跋偽者其作品萬無為真跡之理。

是以題跋真者，其作品必為真跡。題跋偽者，其作和品必為偽造。

故鑒別題跋之真?zhèn)危纯蓴喽ㄗ髌分鎮(zhèn)我病?

由于收藏或鑒賞圖章，亦可鑒別書畫之真?zhèn)危瑪?shù)百年以上之書畫，其能流傳于今日者，端賴各代收藏家為之保存。否則早已毀滅不彰矣。但在國(guó)人之習(xí)慣，收藏者每鐫圖章于其上，以達(dá)成其領(lǐng)有欲之表現(xiàn)，是以古名書畫經(jīng)過一人之收藏，則即蓋有一次之圖章。且為夸示起見，收藏者每邀當(dāng)世之名賢蓋有鑒賞圖章，以增高作品之聲價(jià)。故年代愈久之書畫，其收藏及鑒賞之圖章亦愈多。中國(guó)社會(huì)制度平均分產(chǎn)，絕無數(shù)百年之富室，亦即絕無在一人一姓之手，保存數(shù)百年之名物。保有者之常變，亦即收藏及鑒賞圖章之增多。即帝王大內(nèi)所存，每易一代，且多一代之圖章。若系數(shù)百年之名物而無著名收藏家或鑒賞之圖章，其必為偽制可斷言也。作偽者既明此理，故偽制書畫時(shí)，必同時(shí)偽造許多之著名收藏家及各代名人之收藏及鑒賞圖章。夫果真為名跡，絕無蓋印偽圖章之理，是以鑒別時(shí)若能證明其收藏及鑒賞圖章之真?zhèn)危纯纱_定其作品之真?zhèn)我病?

再舊畫添款改款者，為防止揭裱時(shí)陰污起見，其新添之墨跡，必用礬水圈之。于購(gòu)買時(shí)目力不能確定，可用舌尖略舐之。如含有礬之澀味者，其為后添者，毫無可疑也。即新畫染舊色者，其黑紅二色亦必于未染之先用礬水圈之，欲知其真?zhèn)我嗫赏么朔ㄔ囍氐谜嫦褚病?

也系舊畫揭層者，設(shè)系最上層，其顏色必淡。仔細(xì)觀之，必有不合理之飛白處，或有新添之墨跡、筆跡，必有深淺不同之重復(fù)處。如系下層，則表面必有浮毛，顏色亦必淡。如有添補(bǔ)處，亦必有上述之現(xiàn)象。

如系用舊紙仿作者，則墨跡必浮而不沉，完全在表面，未入紙絹之內(nèi)。真品用刀刮之，必將紙刮盡，墨跡方無。新作者稍刮，即露有白絲痕，筆道輕處且可刮掉，而紙不破舊者絕不能也。再如用顯微鏡觀之，新作者墨跡均在表面，毫未入紙內(nèi)也。蓋中國(guó)舊紙完全絲料，制造時(shí)并未加大力之壓平，年代久遠(yuǎn)，絲之彈性自然松動(dòng)，故舊紙最難吃墨，欲如舊作相同，萬不可能也。

北京揭裱匠人手藝之精巧，為世界第一。舊書畫雖破碎至不可分辨時(shí)，或糟脆至呼氣即能吹散時(shí)，仍能蘇裱如原狀，誠(chéng)神乎其技矣！書畫之價(jià)值關(guān)于地子之整破至巨，如地之完整時(shí)值三千元之作品，破爛時(shí)便值千元，或數(shù)百之矣。因蘇裱之高妙，地子之完整與否、懸掛或正視時(shí)均不得真像。如能向陽處由背面視之，則真像畢露。商人于此，每令購(gòu)者不得反照。如裱之甚厚，或裝在鏡框之內(nèi)，購(gòu)買時(shí)必須注意也。

就書畫本體之辨別真?zhèn)危院侠頌樽钜x。蓋真跡自然合理，偽造者無論如何用心摹仿，若仔細(xì)研討，必有破綻可尋。蓋歷時(shí)太久，變化太多，記載不全，考證不易。如絹紙之成分，各代不同，墨及彩色之原料各代不同，傳之今日，其變化之情形，亦必不同。某人之特長(zhǎng)若何，落款之格式若何，圖章之文字若何，顏色若何，傳之今日其變化應(yīng)若何，若一一詳求，則偽作者定有不合理處。比如晉代陸機(jī)之平復(fù)帖尚有真跡，王羲之法帖時(shí)傳有真跡，晉代距今一千六百有余年，晉時(shí)之紙系何原料？書無詳細(xì)記載，但總可斷定其耐久性絕不如宋代之紙。蘇軾謂奏光紙最佳，可存至五六百年之久，是最佳者只能存至五六百年，而謂今世尚有晉代真跡是否合理？明眼人自能知之。清乾隆后始有八寶印泥，乃竟有宋元人名作系用八寶印泥之圖章者。明末始有折肩，乃竟有宋元人書畫之扇面者。其他類此者不勝例舉。購(gòu)買時(shí)如能一一推敲，偽跡均能發(fā)現(xiàn)，絕不致受騙也。

再者詳詢來歷，亦為購(gòu)買之必要手續(xù)。夫中國(guó)歷代所產(chǎn)之名貴書畫，其數(shù)量固多，惟在過去專制時(shí)代，所有之精品，其十分之九經(jīng)多年帝王之威力搜掃，均已收入禁內(nèi)。其散在尋常百姓家者，不過極為少數(shù)。且均因保藏之不當(dāng)，傳遞之失宜，以致折傷損毀，蟲蝕鼠嚙，風(fēng)雨浸濕，空氣消霉，時(shí)時(shí)耗亡。故各代總計(jì)之產(chǎn)量雖多，而今日實(shí)存者甚少，照原產(chǎn)亦不過百分之一二耳。而此所存之一二，最多數(shù)均在禁內(nèi)，此外則清之王公大臣及民國(guó)之督軍省長(zhǎng)所搜藏也。至于平民之家，敢謂一紙無存。明乎此則知來歷，為書畫真?zhèn)沃辛ψC據(jù)明矣！設(shè)今有一名跡，如能確實(shí)證明出自大內(nèi)，或某某王府，或某督軍，某省長(zhǎng)之手，則此物尚有為真品可能；否則憑空而來，不知出自何處，則為偽制毫無可疑。

故購(gòu)買著名書畫時(shí)，如由有門市之古玩商店，或由可靠之友朋，則有真品之可能。反是，而由夫役市儈販夫走卒，或由畫棚之內(nèi)小攤之上，絕無真品可斷言也。即萬一之幸而得真品，其亦由偷盜而來，遲早必被發(fā)現(xiàn)，非只原物無賞交還，定有其他之糾紛，故詢明來歷，為最必要之事也。

第八節(jié) 書畫之評(píng)價(jià)

古人書畫墨跡以價(jià)值論，畫貴于書。以煩難簡(jiǎn)易之不同，非真值也。且須視其質(zhì)地之如何，以為高低。絹素或紙完整不破，清白如新，照光視之，并無貼襯者為上品。表面完整，其實(shí)多為貼襯，但原神不失，此為中品。若破碎零落，片片湊成，背后貼襯已滿雜綴，新絹以色補(bǔ)描，若此雖為名作，亦不入格。及下品也，即同一完整中，其低昂仍有不同，書價(jià)以正書為標(biāo)準(zhǔn)，如右軍草書百字，乃敵一行行書，三行行書敵一行正書，其余均以篇論，不以字?jǐn)?shù)計(jì)也。今則以字之大小分，而以件論值矣。畫則以山水為上，人物小者次之，花鳥竹石又次之，走獸蟲魚又其下也。

立幅優(yōu)于橫幅，紙本優(yōu)于絹本，綾本最下。立幅尺寸高，以四尺寬、以二尺為適宜，太大太小則不值錢矣。橫幅五尺以內(nèi)者為橫披，五尺以外者為手卷。手卷長(zhǎng)以一丈為合格，愈長(zhǎng)價(jià)愈高；冊(cè)頁以八開為足數(shù)，愈多愈妙；屏條以四條為起碼，十六條為終數(shù)，太多則無法懸掛矣。冊(cè)頁屏條皆為偶數(shù)，有不足數(shù)者稱為失群。此外則時(shí)代有先后，名頭有大小，即一人之墨跡有繁簡(jiǎn)之異，精粗之別，汗污受潮，損傷殘缺，精神完整，干凈漂亮，皆為決定價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)。題字愈多愈佳，一行字謂之一柱香。名人題跋謂之幫手，書畫著錄收藏印鑒，皆甚重要，均能增高價(jià)值也。按照現(xiàn)在之行市，宋代以上之產(chǎn)物，出自最著名之?dāng)?shù)家者，每件最低在萬元之上。若系精妙整全者則無定價(jià)，隨收藏及收買者之心意以為之，五萬十萬亦所恒聞。元代作品年代稍近，價(jià)值稍低，然四大名家之物，普通以三千五千萬元為標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)格過高則無道理矣。明代者以為時(shí)不遠(yuǎn)，遺品尚多，平均以三五千元為適中。清初四王、吳、惲等作品，以一二千元為普通行市。此不過大略價(jià)值，其因特殊情形而能增減價(jià)值，其變動(dòng)限度至大，甚難估定也。