出版說明

《山海經》是中國先秦古籍，其在中國傳統文化經典中有著重要的地位，是一部融合了地理、歷史、民族、宗教、礦產、醫藥等多學科的著作。若說“連世界都沒有觀過，就沒有世界觀”的話，從此書中，無疑是能夠窺見中國古人之世界觀的，因為《山海經》從一定意義上來說，就是古人觀世界的記錄。這本書對于研究中國古代的社會歷史文化有重要的作用，同時，它也對如今仙俠、玄幻等題材的電影、小說里虛擬世界的整體架構有著很大的影響。

關于《山海經》，不論是其歸類還是作者和成書年代，都沒有確切的定論。

在歸類上，因其內容涉及的面向廣，先后被歸分到不同的類別中：《漢書·藝文志》歸其為形法類；東漢班固則將之列入術數類；而劉歆則認為《山海經》是一部地理博物著作；西晉的郭璞認為它是一部可信的地理文獻，《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》及王堯臣《崇文總目》也皆將其列入史部地理類書；《宋史·藝文志》又將其劃分到史部的五行類；至明代，胡應麟認為《山海經》為“古今語怪之祖”，始將該書列為“語怪”之書；清代的《四庫全書總目提要》則認為它是“小說之最古者”，將之列入子部的小說家類；到了近代，魯迅的《中國小說史略》把它歸為“古之巫書”。統而觀之，《山海經》之雜，似乎很難有什么確定的歸類。

至于這本書的作者和成書年代，舊傳為夏代初期，夏禹、伯益所作；近人蒙文通先生則認為《山經》為古巴人所編，《海經》為古蜀人所輯，而袁珂先生卻斷定《山海經》的作者是戰國初年或中年的楚國或楚地人。

其實說起來，西漢劉歆曾經明確地說：“《山海經》者，出于唐虞之際……禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。皆圣賢之遺事，古文之著明者也。”這是一封上書給漢哀帝的表奏，其出現舛誤實要冒殺頭之罪，按理應當可信。但有學者認為，夏禹、伯益其時，在傳說體系里，倉頡雖已造字，但并沒有足夠的文物證明文字的普及，所以，《山海經》的流傳很可能經歷了“口頭文學”的形式，最終將“口頭”落為文字的“著者”，大約就如蒙文通先生或袁珂先生所說，是古巴蜀人或戰國時期的楚人。

通過典籍，我們能夠知道，有一本《山海經》，屈原讀過、老莊讀過、呂不韋讀過、秦始皇讀過，到司馬遷，他甚至還發出了“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言也”的感慨。

需要注意的是，經過千百年的流傳，“那一本”《山海經》究竟是不是如今我們能夠看到的這本，未有定論。

我們今天所能看到的最早的版本是由西漢劉秀（即劉歆）校訂，東晉郭璞作注的。《山海經》原是有圖的，郭璞曾作有《山海經圖贊》，后來贊存圖佚，后人依贊另作新圖。東晉以后《山海經》的研究相對沉寂，至明、清復盛，重要的著作有明代楊慎的《山海經補注》、王崇慶的《山海經釋義》，清代汪紱的《山海經存》、吳任臣的《山海經廣注》、畢沅的《山海經新校正》、郝懿行的《山海經箋疏》等。其中，郝懿行的《山海經箋疏》博采眾家之長，成一家之說，為后世研究者不可不讀之作。到了現代，研究者中成就最大的當數袁珂先生。他作有《山海經校注》《山海經校釋》《山海經全譯》等。其中《山海經校注》一書，在廣泛吸收古今研究成果的基礎上，又有諸多創獲，實為《山海經》研究的集大成之作。

總之，對于《山海經》的閱讀，每個人可以有不同的解讀方法，或學術性研究，或知識性參考，或趣味性發現，或開拓式發散，諸如此類。每一種閱讀，都有其獨有的魅力。所有的閱讀，都是發現與眾不同之美的手段；于《山海經》而言，每翻一頁，便是越過了中國古代的一片河山，一片風土，一片中華文明之美……

現在我社奉獻給讀者的這個校注本，以還讀樓校刊本郝懿行《山海經箋疏》為底本，博采各家之長，注釋力求簡明扼要，地名不詳者未一一指出，注音主要依據《現代漢語詞典》，書中插圖均選自清代吳任臣的《山海經廣注》。舛誤不當之處，敬請讀者批評指正。

此次出版《中日圖解山海經》，我社將首次完整出版長期被譽為“山海經神獸彩卷”的日本國寶級繪卷《怪奇鳥獸圖卷》，并對此圖卷附以詳細解說。《怪奇鳥獸圖卷》誕生于日本江戶時代，作者不詳，從被發現以來一直被學界認為是日本人所繪關于《山海經》的圖卷，因圖卷內容反映出古代日本人對《山海經》中神獸的異域想象而備受重視。此圖卷共繪有76種珍禽異獸，約有60種出自今本《山海經》，畫風細膩，用筆生動且以彩色繪制，相比較我國明清時期各類黑白線描《山海經》圖譜尤顯珍貴。現將這一異國奇圖以全彩的形式完整出版，以饗讀者。

浙江文藝出版社

2021年8月