我每天早上六點前起床，然后看書寫筆記，一直沒有斷過。所以我來跟大家聊聊“我如何讀書”這個話題，也就是“我的讀書方法論”。大家都愿意讀書學習，但是怎樣讀、怎樣學呢？有人說“百戰歸來再讀書”，我想就這些話題和大家分享一下，我是如何讀書學習，再把它用在工作里，再從工作里繼續學習的。

1.讀書學習，也可能是一種玩物喪志。

讀書學習，是人人都贊同的事，很多人也投身其中。但是，學習需要有一個“學習學”，讀書也要有方法論。如果不先掌握“學習學”，或者讀書沒有方法論，那讀書學習，不僅收獲不到效果，而且還會成為一種玩物喪志。我寫這篇文章，分享我的讀書方法，也是因為見了太多的玩物喪志式的學習和讀書，所以有了一種責任感，要把有效的讀書學習方法分享給大家。

什么叫玩物喪志式的讀書呢？這有一個典故，宋代大儒謝良佐，向理學大師“二程”之一的明道先生程顥拜師。程顥問他最近讀什么書，謝良佐說：“《史書》。”程顥順手拿出一本書，抽取其中一段，謝良佐誦讀如流，把程顥提到的一大段整個背誦了下來，一字不差。程顥再抽出一本書，從中翻開一頁，謝良佐仍然一字不差地背了下來。之后，他恭敬地站立著，本以為自己的博聞強識能得到程顥的稱許，不料程顥冷冷地說了四個字：“玩物喪志！”謝良佐登時面紅耳赤，汗如雨下。

為什么呢？讀書追求背誦，還要求“倒背如流”，那是為了表演，不是為了真正地去知行合一。

王陽明也說過這個問題，他說：“哪個要你背得？是要你曉得。你若背得，未必曉得。你若曉得，不必背得。”

讀書不是為了徒事講說，而是學以潤身，學到自己身上去。如果只是為了去給人表演背誦或講說而讀書，荀子稱之為“口耳之學”，在《勸學》里，他說：“小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”耳朵聽進來，嘴巴馬上說出去顯擺，口耳之間只有四寸長，并沒有學到身上去。

孔子也有一句話批評這種情況：“道聽而途說，德之棄也。”道聽途說，不是小道消息的意思，而是說，你在路上聽來一句善言，還沒有自己踐行，還在路上，就拿去說給別人聽了，那就是把那句話所代表的品德，丟棄在路上了。就像我們今天在社交媒體上看到一句話，覺得很好就馬上轉發，但是自己并沒有踐行，這就是玩物喪志。還有更過分的，是把原創者的名字刪去，假裝成自己創作的作品發布，那就是欺世盜名了。

與道聽途說做法相反的，是子路的做法?！墩撜Z》記載：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！弊勇仿牭绞裁吹览?，就要馬上去實踐。如果還沒來得及實踐，唯恐又聽到下一條。這一句，非常生動，我們好像看見子路在那兒捂著耳朵：“您別說！您別說！我上一條還沒來得及做到呢！”

這就是學習的本質，就是知行合一。如果你沒有做到，學它干嗎呢？我們讀書學習，要字字句句切己體察，放到自己身上琢磨，放到具體事上研習，才能叫學而習之，才能真正把道理琢磨透，把本事學到手，從而用到具體事情上，進步在自己身上。

還有些人，到處聽課，也是把那些課當玩物，自欺欺人、自我麻醉，搞得自己很忙，上很多課，而且上不同的課，聽不同的說法，當看戲一樣。這些人最喜歡的，就是“被顛覆”，一說某某老師的講解顛覆了自己之前的認識，就興奮得不得了。我寫了一本《華杉講透〈孫子兵法〉》，經常有讀者跟我說：“哇！華杉老師！你的書顛覆了我之前對《孫子兵法》的認識！”我看他興高采烈的樣子，心想：如果有人顛覆了我過去的認識，對我而言肯定不是一件輕松和高興的事，而是心情沉重，沉痛！為什么呢？因為知行合一，我的認識決定我的行為，如果過去的認識被顛覆了，證明我過去半輩子對某一事物的認知都是錯的，那是多么大的人生悲哀！我該怎么辦？

人們喜歡被顛覆，喜歡聽新的東西，那是因為他的行為與認知無關，沒有做到知行合一，都是“玩物喪志”，口耳之學。既然耳朵聽來的目的是用嘴巴講說，聽課就一定要聽“新的東西”，一說有新東西，就興奮。那舊的你都會了嗎？人的一生，如果能遵循幾句“老生常談”，知行合一，就是圣人了。一味追新逐異，都是“偽學習”之病。

有些同學除了喜歡認知被顛覆，還喜歡顛覆老師，聽誰的課他都要挑戰。在學校聽課，總有些同學，一到課間就到處跟同學“分享”：“我看這老師沒什么水平，哪個哪個地方他講得就不對?！崩蠋熒险n講錯知識固然不對，但你上了一堂課，老師講得對的地方不關注，沒學到，倒是記了一大堆你認為講得不對的，收獲很大嗎？

有一次我的一位好朋友，請我去他公司講課。我剛講完，他發言說：“大家快提問題！華老師可是不容易被問倒的！上次××來，被我們的人問得下不了臺啊！”我說你們這是聽啥課？這是學習嗎？

后來，這位好友帶公司預備干部來我公司觀摩，說是要學習華與華的運營管理。觀摩之后座談，大家提的問題，沒有一個是請教我的，沒有一個是在我分享的方法上深入討論的。所有提問，都是他們就在華與華發現的“問題”向我提出質疑，要我進行論證答辯。

這就是“玩物喪志”。我也成了他們的“玩物”。

既然這種學習是“玩物喪志”，老師成了“玩物”，那么，玩物式學習就有了巨大市場。有市場，就有供應，“超級玩家”老師就橫空出世了。這也不是什么新生事物，而是歷朝歷代永不落幕的“學習秀”。王陽明為此痛心疾首地寫了一篇《拔本塞源論》，就專門講這種情況。他說偽學習者們拔掉了學問的根本，塞住了學問的源頭，百家爭鳴，爭奇斗艷，他說：

于是乎有訓詁之學，而傳之以為名；有記誦之學，而言之以為博；有詞章之學，而侈之以為麗。若是者紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家。萬徑千蹊，莫知所適。世之學者，如入百戲之場，歡謔跳踉，騁奇斗巧，獻笑爭妍者，四面而競出，前瞻后盼，應接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業之所歸。時君世主亦皆昏迷顛倒于其說，而終身從事于無用之虛文，莫自知其所謂。

意思是說：于是呢，就有了解釋字義的訓詁之學，傳授課程以圖虛名。圣人一句話，他左右訓詁，解釋得跟誰都不一樣，說前面的人都解錯了，該像他那么解。同學們一聽崇拜得不得了：這個老師學問太淵博了！這個老師有新東西！不像其他老師說的都一樣！我學到新東西了！

又有了記誦圣學的學問，說著說著就背誦一大段原文，滿口圣人之言以充博學。

又有了填詞作詩的學問，以文字鋪陳華麗為美。

類似的學問紛紛擾擾，在世上群起爭斗，不知道有多少家。他們流派甚多，也不知道該聽誰的。世上的學者如同進入了一個一百場戲同時表演的劇場，只見歡呼跳躍、爭奇斗巧、獻媚取悅的戲子從四面八方涌來，前前后后，令人應接不暇，使人頭暈目眩，精神恍惚，日日夜夜浸淫其間，像喪心病狂的人一樣，不知道自己的本心在哪里。當時的君主也沉迷于此類學問，做些無用的虛文，都不知道自己在說些什么。

王陽明這段描述，非常生動經典。放到今天，情形還是一模一樣。正如他所說，學生們如同進入一個同時演一百場戲的劇場，而同學們正是喜歡這樣的劇場。這就是“玩物喪志”。王陽明大聲疾呼，要救天下人于偽讀書、偽學習。他喊了五百年，也沒起什么作用。而且他的學問也被今天的人用作歡呼跳躍、爭奇斗巧、獻媚取悅的材料，同樣搞得人頭暈目眩，精神恍惚，甚至喪心病狂。所以，“為往圣繼絕學”，王陽明的事業需要人繼承，我這篇文章，也可當作一篇《新拔本塞源論》。

2.讀書學習，可能是一種焦慮癥癥狀。

前面說有的讀書學習可能是“玩物喪志”，是娛樂活動；還有一種讀書學習，則是一種焦慮癥癥狀，我稱之為“恐慌性學習”。他因為覺得時代變化太快了，自己要被淘汰了，進而焦慮，恐慌，所以拼命讀書，拼命學習。

這種焦慮非常普遍，我經常聽見一些大專家、大教授講：“同學們，在互聯網時代，可能你之前學的東西全都作廢了，沒用了，你怎么辦？”我聽了這話，心里就想：這位老師，可真是個心理“恐怖分子”！

而恐慌性學習呢？往往就變成“前沿性學習”，總是想要去學習最前沿的知識，怕自己被淘汰。殊不知這又落入了學習圈套——追逐前沿，丟失本源；追求細碎，丟失整體。這種學習，就成了拔本塞源的無效勞動。

比如，在我講課的時候，有同學問我：“華老師，在移動互聯網時代，傳統營銷方式不管用了，我們該怎么辦？”我說：“你的口氣好大啊！”她疑惑了，就提這么一個問題，怎么就口氣大了呢？我接著說：“你說這話，就好像傳統營銷方式你都會似的！在傳統營銷時代，你本來就沒掌握傳統營銷方式，現在那些方法作廢了，不是正有利于你嗎？”

又有人問有關營銷的問題：“華老師！現在不知道跟‘90后’怎么溝通，怎么辦?。俊蔽一卮鹫f：“跟‘80后’溝通你會嗎？跟‘70后’溝通你會嗎？過去也不會，現在著什么急？再過兩年，你又該焦慮怎么跟‘00后’溝通了?！?

所以這些同學，他們根本不知道自己在問什么，對自己說的每一個字，他們都不知道是什么意思，但是他們非常積極地到處聽課學習，逢人就要人家給他開書單。他們提的問題，也不是什么具體問題，因為他們并沒有一件具體事情要解決、要討論，所以也沒有什么具體東西需要學習，他們只是覺得“我不學習怎么行”！怕落后，怕失去功利，其實沒什么想法，就是百分之百純焦慮。

3.讀書學習，第一是立志。

讀書學習，怎樣才能不焦慮，不會玩物喪志呢？就是要有志向。學習第一是立志。有志向，你才有目的，才能專注，才能只關注老師講得對的，不關注老師講得不對的。王陽明說：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閑語、管閑事？”

孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子一生求學的六個階段。

第一個階段，是“十又五而志于學”。十五歲開始有志于求學。

第二個階段，是“三十而立”。一般人在這里就理解錯了。把“而立”理解為能自食其力，或在社會上有獨立地位，不再靠父母，能自立。這是想當然的解釋。

孔子說的“三十而立”，還是立志的立，十五歲有志于學，又過了十五年，三十歲時那志才立住。立志很難的，多少人一輩子都立不了志。我們身邊有多少人，過了四十歲還不知道自己的志向，只知道多掙錢。從經濟上說，他可能已經能自立了，但這并不是孔子所說“三十而立”的立。張居正說：“學既有得，自家把捉得定，世間外物都動搖我不得?！边@叫志有定向。

志向是一切的基礎，你如果想要將一件事情搞明白，想把一件事情做好，你只要肯下功夫，總能把它弄明白，總能做好。但是，你如果只是想掙錢，則想什么辦法也掙不到，而且想的辦法越多，就越掙不到。

第三個階段，“四十而不惑”。又修了十年，對事物當然之理，表里精粗，了然明白，無所疑惑。外界一切言論事變，我都知道怎么回事，對其深刻處、究竟處、相互會通處，我都洞然明白。就像今天這社會發生什么事，誰說什么話，他怎么回事，你都一眼看明，這叫不惑，俗稱“明白人”。到四十歲成了明白人。

第四個階段，“五十而知天命”。此處還是講守志之難??！四十歲成了“明白人”，但內心還是不夠強大，你越往前進，遇到的困難越大，你還是扛不住。發生各種各樣的事，你是明白人，你不惑，又如何？做明白人只會給你帶來痛苦。要再往前進，就得“知天命”。給自己注入天命的“原力”。

天命，是人生一切當然的道義與職責。我不管你怎樣，我只憑著自己的良知，憑著大是大非，去做，去行。天命在我，我是聽天所命。平定宸濠之亂后，在暗無天日的朝政中，在巨大的政治壓力下，王陽明正是憑著天命良知，一往無畏，戰勝了所有困難。

第五個階段，“六十而耳順”。大風大浪過來了，世面見多了，外界的一切相反的意見與言論，一切違逆不順的反應與刺激，既然我自己能立，能不惑，又能以天命處之，所以都不覺得刺耳。我知道他是怎么回事，也知道他為什么這樣，我能心平氣順地去幫助他，教化他?？鬃诱f過：“不患人之不己知，患不知人也?！辈慌聞e人不理解我，就怕我不理解別人。到了六十歲，才做到聽到難聽的不覺得刺耳，這容易嗎？

第六個階段，“七十而從心所欲，不逾矩”。這是所謂從“必然王國”到“自由王國”了?？v己之心之所至，不去檢點管束自己，也無處不合規矩法度。這就是中庸之道，生知安行，不勉而中。什么叫生知安行呢？就是生而知之，安而行之。如果越了規矩法度，他自己就不舒服，不得勁兒，不安心，會馬上自動調整過來，人生進入自動巡航，無論遇到什么人，處理什么事，都恰到好處，分毫不差。

可見孔子終身學習，只是在一件事情上修行，就是修養自己，以匡濟天下。結果活得跟“喪家之犬”一樣，他匡濟天下的志向沒有實現，但是，他傳道授業，傳諸后世，成為萬世師表。他的志向和事業，在他死后還在延續。

要有一個志向，才有學習的目標和范圍。我們在小學的時候，教室掛著一個標語“學海無涯苦作舟”，大家應該都有印象，督促大家要刻苦學習。其實這句話是一個誤會。這句話的原話是莊子說的，現在說名言都只說上半句，我們看了下半句才知道意思是反的。“學海無涯苦作舟”的原文是：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！边@句話是說，知識是無邊無際的，而人生是有限的，用有限的生命來追求無限的知識，就容易迷失自我，失去方向。所以讀書首先得有一個范圍，你得明確你要讀哪些方面的書。《大學》里面講“止、定、靜、安、慮、得”?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”“知止”就是知道停止，我們的毛病就是不知止。停止什么呢？止于至善是知止。張居正解釋就像回到了家一樣，就是你知道要去哪兒，你這個心里面就有定了。定是什么呢？就是我要干什么，我志有定向。志有定向之后就能夠靜下來，能安心，安而后能考慮，考慮后才能有所得。所以立志是讀書的前提，有了志向，才有了讀書的方向和范圍。

有一次我跟一位著名企業家一起出席一個商業活動，我倆坐在鄰座，先后登臺演講。我講完下臺，他對我說：“我發現你的心特別定。”我說：“是??！止定靜安慮得，我知道我在做什么，每天都看到進展，我沒有什么不定的??！”他說：“那是因為你沒有上市公司?！?

他的話是什么意思呢？有上市公司，就有資本市場的壓力，每個季度都要交一張答卷，就會變得短視和急功近利，而且有儒家說的一個大毛病——“期必”，“期必”又叫“將迎意必”，是期待結果必然會怎樣。將迎意必，就是時刻期待著準備迎接主觀臆斷的必然結果。這個必然結果，就是報表的各項財務數據，就是“市值管理”，那么就不能只顧耕耘，不問收獲，就沒有了“戰略自由”，就永遠不能“從心所欲，不逾矩”。

但是，這種市值管理，全部都是短期行為，短期“混”出來的東西，也必須由長期來還，都是竭澤而漁，飲鴆止渴，這樣的事也很多了。

學習就是耕耘，不能問收獲。人生即學習，學習本身是人生的目的，學習不是為了長本事掙錢，而是為了讓自己更有智慧，免于愚蠢。有這個態度，就不會焦慮，可以讀書了。

4.讀書要有日日不斷之功。

做任何學問，關鍵在于下日日不斷之功，滴水穿石。讀書也是一樣，不要今天有時間多讀，明天沒時間不讀，一定要每天讀。

這是曾國藩說的，是我們學習需要特別注重的一方面，曾國藩講得很細，把所有的情況都設想到了。他說你做任何學問，一定要下日日不斷之功，不能說今天忙，把今天的功課放到明天做；也不能說今天時間多，我多弄一點，把明天的也弄了，這樣明天就可以歇了，這都不行；你也不要說我這幾天要出門，回來再做，你出門總得住旅館吧？把你的功課帶著，晚上在旅館做。總之，你必須一天也不能斷，這樣才能夠不疾而速。

《基業長青》和《從優秀到卓越》的作者吉姆·柯林斯，曾經提出一個“20英里法則”。什么是20英里法則呢？說是在美國西部大開發的時候，從東海岸到西海岸有兩種走法：第一種走法是天氣好我就多走一點，刮風下雨我就找個地方躲起來不走；第二種走法是不管風和日麗還是刮風下雨，反正我每天要求不多，每天把20英里完成。第一種走法可能永遠到不了，走一半可能就放棄了，另一種每天走20英里則能夠最快到達彼岸。所以一定要講究日日不斷之功，曾國藩說，我們每個人治學，就只選一樣，但一定是每天都不能斷的。

我在五臺山聽到一個住持師父說，你要拜佛很簡單，就是每天早上起來時，每天晚上睡之前，念兩分鐘阿彌陀佛，念一分鐘就念一分鐘，若不能念一分鐘，念十遍也行，但是一定要日日不斷。曾國藩也講過這個道理，他每天至少讀三十頁，今天忙讀不了三十頁，讀十頁也行，只要是日日不斷，就進步得很快。這是第二個方法論，就是日日不斷之功。

這個日日不斷，滴水穿石的道理，我比較徹底地做到了知行合一。除了讀書，也體現在寫作上。我每天早上五點多起床，五點到七點是寫作時間，七點吃早餐，七點半出門去公司上班。早起必然早睡，我晚上不出門，九點半就睡覺。有人說太早睡不著，不存在，你先早起，自然接下來就要早睡，就當跟別人有時差就是了。從2014年開始，知行合一到今天，用于我的寫作，日日不斷，滴水穿石，每天早起在家里寫作，出門就在酒店寫，出國也寫。有一次做個小手術住院，就在病房里寫。每年因頭天晚上喝大酒喝斷片之類而意外中斷的不會超過5天。目前我完成了多少寫作呢？先是寫《華杉講透〈孫子兵法〉》，花了183天，然后寫《華杉講透〈論語〉》，412天；《華杉講透〈孟子〉》，248天；《華杉講透〈大學〉〈中庸〉》，這本第一遍寫得不滿意，寫了兩遍，180天；《華杉講透〈王陽明傳習錄〉》，189天。這中間我還寫了《超級符號就是超級創意》和《華與華方法》兩本專業書。

我這一滴水穿石，就發現這些石頭太不經滴了，滴答滴答，一塊石頭就滴穿了。滴答滴答又把一塊石頭滴穿了。我就想起《資治通鑒》，文言文三百萬字，我翻譯講解了五百多萬字。如果把這活兒給干了，一百年也很難有第二個人來挑戰我了。

我為什么要翻譯《資治通鑒》呢，因為目前市面上的白話文版《資治通鑒》，主要是兩種：第一種是出版社找二十幾個教授一人分一部分翻譯的，這種書一方面是教授們水平參差不齊，另一方面是譯得像白開水，把原文的氣韻全吹散了；第二種就是柏楊版，但書中對傳統文化的態度有失偏頗，我不喜歡。所以我要重譯《資治通鑒》。從2018年1月30日開始，預計2500天完成。今天是我翻譯《資治通鑒》第1001天，已經翻譯了220萬字，再有1499天，330萬字就完成了。一邊翻譯一邊出版，現在已經出版了7本，估計全部36本。

華與華兄弟還有一塊出版業務，所以我寫的書，也都是在我們自己的公司——讀客文化出版。一般來說，編輯總是要找作者催稿，到我這兒呢，反過來了，讀客編輯路上遇到我都躲著走，因為我寫得太快了，我的書稿在他們那兒堆成了“堰塞湖”，他們編輯的速度遠遠跟不上我寫作的速度。而我呢，根本沒花什么時間，就是每天早起而已。

5.讀書時間從哪里來？

時間是不可再生、不可逆轉的資源，也是最公平的，時間的結束——死亡——更是人世間最平等的一件事，有人富，有人窮；有人生，但是沒有人能不死。所謂光陰似箭，人們各種忙啊！讀書的時間從哪兒來呢？

與其問時間從哪兒來，不如問時間到哪兒去了。華與華有一個管理活動，就是每人發一本小冊子，叫《時間去哪兒了》，全是時間表，一天24小時，15分鐘一格，讓你記錄一下自己的時間都去哪兒了，連續記錄兩個星期，自己做一個統計分析，你就會發現，自己的有效工作時間少得可憐，時間都是東混西混中溜掉了。

人生就是一段時間，規劃人生就是時間管理。而時間管理，就是讀書學習的基礎課、基本功。

怎樣管理時間呢？有一個廣為流傳的工具，叫時間管理四象限法則，把事情分為重要而緊急、重要不緊急、不重要但緊急、不重要也不緊急四類，然后集中做重要而緊急的事。這個法則，符合所有不會管理時間的人的想象，而真正能管理時間的人，一看就知道這正是時間管理失控的結果，只有不會管理時間的人，才會搞出這種東西。

好的時間管理，應該沒有什么緊急的事。如果總是在處理緊急的事，就會導致更多緊急事務的出現。你看一個人每天日理萬機在解決問題，實際上他制造出來的問題遠遠超過他所解決的，他就會越來越忙，直到崩潰為止。這樣的忙，真不是什么光榮的勞動。

我的時間管理原則有六條：

第一條原則是少舉事。這也是曾國藩說的，出現在他寫給弟弟曾國荃的信里，和前面講下日日不斷之功是同一封信。當時曾國荃打下天京城，平定了太平軍，衣錦還鄉。曾國藩就寫了一封信給他，說你這些年打仗辛苦，身體搞壞了，學問荒廢了，回家之后，就是休養身體和讀書學習兩件事，要做好這兩件事呢，首要的就是少舉事。

少舉事，什么意思？就是少給自己立項，包括慈善事業，你衣錦還鄉，家鄉一定有很多人找你啊，今天這里要修一座橋，明天那里要捐一條路，你不要覺得這是為家鄉作貢獻，就去參與，因為這樣，一來消耗你的精力，二來又容易生是非，不要以為你捐錢就是好事。

這話太深刻了，我們平時是不是一聽見什么事情是好事，是善事，就去參與呢？開始時把自己都感動了，到后來卻是一地雞毛，不了了之。

我的原則很清晰，我知道自己有什么事，但凡不是我的事，都不關我的事，我豈止是不參與，我連聽都不要聽，因為聽一下，也耽誤我的時間，消耗我的心神?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”我的“禮”，就是我的志向，我的工作，我的學業，我的家庭，我的朋友，其他一概不看、不聽、不說、不動。

除了不參與別人的事，興趣愛好也必須少！有人介紹自己，說“興趣愛好廣泛”，這個興趣愛好廣泛，是學習的大敵！因為你什么都要弄一弄，那就必然什么都弄不好！王陽明年輕的時候，也是興趣愛好廣泛，能下棋，會寫詩。后來，他恍然醒悟，棋也不下了，詩也不寫了，因為太耗時間。他一心撲在自己的哲學研究上，所以他留下的詩作較少。

少舉事，減少興趣愛好，才能把你的時間從源頭上聚集起來，才能學有所成。

第二條原則是“節拍時間”。盡量固定自己的日程，到什么時間干什么事。少舉事之后，留下的科目很少了，把這很少的科目，都安排成固定的循環，這就不需要什么“重要緊急四象限”了，一年之中，每天干什么都特別清楚。

“節拍時間”這個詞，我是跟豐田學來的，它的原意，不是講個人的時間安排，而是講團隊的工作時間安排，讓整個團隊，都按同一個節拍跳舞，那每個人的時間都沒有浪費，大家的工作安排都嚴絲合縫，沒有等靠要的浪費。這就是豐田說的“Just in time”。

我每一分鐘都活得Just in time，我有什么重要緊急的事呢？你說那事很緊急，必須處理，我干脆把它放棄不要了，接受損失，自愿買單！我也不讓它干擾我的節拍，因為我的節拍創造的價值，比任何所謂緊急的事創造的價值要大得多。

第三條原則是鐵石心腸。沒有什么抹不開面子的事，我的時間我做主，決不允許任何人打亂我的時間。

這一條，太普遍，也太重要了。我們每個人都有這個體會，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，大家聚一聚，對不對？我的原則很簡單，有朋自遠方來，之前約過我沒有？之前沒有約，不參加！為什么呢？因為我有我的節拍時間，每一分鐘我都計劃好了，突然來約，就是要改變我的計劃。我有什么理由要改呢？

很多人覺得這種事拗不過面子，那是把自己看得太重要了，他如果事先沒約你，那就并不是來看你的，你沒那么重要。他該辦的事辦完了，發現還有點空，就找你填個空。嘴上雖然很熱情，你必須得來！但只要你不去，一分鐘之后人家就把你忘了，馬上找下一個備胎。

曾經有朋友覺得我這樣做太“絕情”，但是，后來，他們都不得不承認其實我更“深情”，至少是“專情”。比如，有同學向我抗議，說我同學來了都不參加聚會。我就問他每年同學正式聚會他參加沒有？他從來沒參加過，我卻每次三天聚會從頭到尾都在，而他每次都說忙，沒時間來。那是提前幾個月都通知的，為什么會沒時間呢？

有的人，有一種“時間計劃壞習慣”，就是隨意拿別人當備胎。有一位也算名人的朋友，通過別人介紹要約我“交流”。我真不愿意沒事跟人瞎“交流”，但礙于介紹人的面子，查查自己的日程表，安排了兩周后的某個時間。可到了事前一天，他發微信給我，說不巧第二天“有個重要會議”，順延到下一天如何？我可以說是很不爽了，永遠不會再留時間給他。這樣的事情發生過不止一次，有人跟你約時間的時候，只是先約上你，到時候再隨時根據他自己的“重要緊急四象限”來進行調整。作為一個有“時間計劃好習慣”的人，我不能降低自己要求，去順應他人。別說我純粹是為朋友面子奉獻，就算他是我客戶，我也要考慮不做這個客戶，因為管理時間不靠譜，危害我的“最根本利益”——人生。

另一個糟糕的時間習慣，是“每一頓飯都要跟別人吃”。這種觀念非常普遍，所以很多人甚至都不跟家人吃飯了，每頓飯都要去找人“談出點事情來”。我也接到過這樣的邀請，說“一起吃飯聊聊看看有什么好做的”，我心想你是沒事做啊，俺可是有事做的人！不僅不想聊有什么好做的，我連聽都不想聽！

在曾國藩給曾國荃的那封信里，他還說了一條：“晚上不出門?！蓖砩喜怀鲩T，回家吃飯，飯后讀書，這是最好的時間安排。

后來，我看巴菲特的演講，說他為什么不住在曼哈頓，要住在奧馬哈。他說如果住在曼哈頓，每天都有人來跟你通報交流信息，你連思考的時間都沒有，所以一定要住在奧馬哈，沒人打攪，才能自己安靜地思考。

如果我們忙到連思考的時間都沒有，哪有時間讀書啊？所以，飯局和喝茶聊天是讀書的大敵，要想讀書，就要去除一切非必要的邀約見面。

巴菲特住在奧馬哈，他怎么獲取信息呢？他是固定的時間，專程出去轉一圈，列好名單，依次拜訪企業和企業家，然后，再回奧馬哈消化處理信息，獨自思考，止、定、靜、安、慮、得。

第四條原則是專時專用。做事不能一心二用，對時間也不要想一舉多得。一段時間內，就做一件事情。就像前面我講過，我每年都參加正式的同學聚會，說去哪兒玩，就去哪兒玩。我保證有時間！

這樣的聚會，我每年可不止一次，我同時還是兩個高爾夫球隊的隊員，每個季度都會有兩三天一起出去打球的安排。我也跟隊友們約定一個規矩，不管到哪個城市打球，誰也不許約當地朋友見面。因為我們一起出來，是集體活動，聚會交流，你再去約見當地朋友，打攪別人，也破壞了我們的集體活動。比如我們去深圳打球，你不要說你有老朋友要見面，我們每個人在深圳都有一大堆朋友，不是只有你有。如果大家都跑了，那我們到底是來干嗎的？忘了初心本謀，那工作人員的安排，晚宴的酒菜，全都浪費了，對不起人，也對不起那一桌菜！

專時專用，開會就是開會，讀書就是讀書，打球就是打球，無論做什么事，都全身心投入。也是一個“敬”字，開會要敬那會，讀書要敬那書，打球要敬那球，吃飯要敬那飯。我有的朋友是教徒，吃飯前要先禱告——感謝主賜給我們食物，這也是敬。

第五條原則是時間一定要大塊大塊地用，充足地用，不要零零碎碎地用。現在都講碎片時間，認為碎片時間就是碎片人生了，可活成個碎片，有什么意思呢？時間的使用，就是排兵布陣，集中優勢兵力打殲滅戰。大塊大塊地用時間，做到極致，就是一生只做一件事，唯精唯一。

忙啊忙，有的人可能是真忙，我也忙過。不過，以我的觀察，99%的人忙，都不是真忙，主要是兩個原因：一是水平低，老搞不定，有人一天能搞定的事，換一個人一個月他也做不出來，或者說一輩子也做不出來，他能不忙嗎？二呢，是不能止于至善，安分守己，犯了“兩多癥”——想得太多，要得太多。忙得不得了，忙著作死。

第一種水平低的忙，要停下來，重新學習，因為你干的工作，其實你根本不會。很多人都不會干自己的本職工作，只是他不知道而已。不會干，他怎么也能生存呢？因為客戶也不知道他不會，就烏龍對烏龍，大家相互糊弄而已。郭德綱說：“相聲這東西，沒有什么說得好不好，只分會與不會?！边@話我深有同感，就像我做廣告，我就知道，廣告這東西，沒有什么誰做得好，誰做得不好，只分會與不會；會的人，做的東西都一樣；不會的人，做的東西也都一樣。

第二種忙呢，是被欲望牽引，總想做大做強，想勝過別人。治這個病，儒家有兩劑藥，一是要立志，二是不外慕。立志，要有志向，一心要把什么事情做好，就會去學習，不會給自己搞很多事。不外慕，就是不羨慕別人，不管他有多大事業多少錢，我也不羨慕他，更不愿意成為他，因為我有我的追求。

如此，就能立志定心，把時間大塊大塊地投入讀書學習了。

第六條原則是不追熱點。這一條在今天特別特別重要！因為互聯網時代，動不動刷屏，熱點太多了。追熱點就像街上有人打架你圍觀，還參與評論，這樣最浪費時間。比如比爾·蓋茨離婚了，滿屏都是，每看一眼都是浪費時間，如果你還去點擊閱讀各種分析和八卦文章，那你真是不可救藥，不可能有時間讀書學習了。

不追熱點，不看熱鬧，是讀書人的基本素質?！妒勒f新語》講東漢“割席絕交”的故事：管寧和華歆在同席讀書的時候，忽然有坐轎子的官員從門前過去。管寧仍然照常讀書，華歆卻忍不住放下書本跑出去看。管寧看他這樣不專心讀書，又羨慕做官的人，便割斷席子，彼此分開座位，并面色嚴肅地對華歆說：“從現在起，你不再是我的朋友了?！?

兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。只關心自己內在的修為，不關心所謂“外部環境的變化”。如果你覺得自己一刻也不能脫離對國際國內大事的關注，不妨看看笛卡兒的人生準則。

笛卡兒說，我的人生準則就這幾條：

（1）服從本國法律和習俗，遵守中庸之道，不走極端，效法周圍熟悉的榜樣。

（2）在行動上盡可能堅定果斷，一旦選定某種看法，哪怕它十分可疑，也毫不動搖地堅決遵循。

（3）永遠只求克服自己，不求克服命運。只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序。始終相信，除了我自己的思想，沒有一件事情可以由我做主。就算我被平白無故地削除了封邑，我也不會像為什么我沒有當上中國皇帝那樣懊惱。

（4）不管別人的行業好不好，我只繼續從事我已經選定的這一行。

最后，笛卡兒總結說：“我的人生準則只有一個目的，就是繼續教育我自己?！?

如果你也像笛卡兒一樣，把教育自己當成最重要的人生目標，就可以開始讀書了。

6.每本書一定要讀完。

有了時間，也端正了態度，我們可以開始討論怎么讀書了。

曾經有朋友問我，說：“哎呀華杉！你的記憶力真好！你讀書都記得，我讀了都不記得，為什么呢？”

我回答說：“我知道你為什么不記得?！?

“你知道？”

“因為你沒讀完，只是翻一翻?！?

他沉吟半晌，說：“哎呀，真是！有的書確實沒讀完。但是，我也有一些書是讀完了的，但我還是記不住，為什么呢？”

“因為你只讀了一遍?！?

德國心理學家艾賓浩斯研究人的記憶規律，提出了一個關于時間間隔和記憶量的艾賓浩斯遺忘曲線：假設剛記完的時候，記憶量是100%，20分鐘后，就已經只剩下58.2%；1小時后，剩下44.2%；8～9小時后，剩下35.8%；1天后，剩下33.7%；2天后，剩下27.8%；6天后，剩下25.4%。

實際上，我們剛讀完一本書的時候，記憶量哪有100%呢？

所以，讀書有兩個原則，一是你一定真讀書，把它讀完；二是重要的書要反復讀，每隔幾年重讀一遍。

每本書一定要把它讀完，曾國藩給自己定了一個原則，叫作“一本未完，不動下一本”。我們很多人都是讀很多書，買更多書，但是買的書大部分沒讀過，有的可能一本都沒讀完，至少是大部分沒讀完。這又是一個讀書之病，有時候我們經常在微信、微博上看到有人曬書，一堆20本，這個星期讀這些，過了一個星期又讀那些，讀完了嗎？天知道讀完了沒有。把讀書變成了作秀。所以一本未完不動下一本，這點非常重要，你就保證每本都讀完。

我基本上是每本都讀完，這個是有點像強迫癥一樣。我一本書翻開之后不讀完我就心里難受。但是，我也沒有像曾國藩那樣一本未完不動下一本，因為有的大部頭書要一年半載才能讀得完，大半年每天都對著同一本書就有點枯燥了。我一般會兩三本書同時讀，就像上學的時候，一天有不同的課程，語文、數學、英語換著來。我一般是一本歷史、一本哲學、一本財經類，三本書同時推進。讀累了，或者不想讀書的時候，就讀小說當休息。連小說都不想讀的時候，就讀詩，成本最低。

再說說一本書必須反復讀的問題。書讀一遍，等于沒讀，為什么呢？其實也跟上學一樣，課本你只瀏覽過一遍，考試能考過嗎？還有一個重要的原理，就是人讀書，只能讀懂他本來就懂的東西。書是一面鏡子，我們用它來照我們自己的經驗而已。如果自己不懂的東西，書上寫得再明白，你也看不懂。就像一個小孩子，他能背誦《孫子兵法》，可他又知道他背誦的是什么嗎？讀書對我們的作用，一是幫助我們整理自己已有的知識；二是在那些我們將懂未懂的地方拉我們一把；三呢，讀書實際上是一個往大腦里錄入數據的過程，數據多了，才能運算，觸類旁通，融會貫通。

所以呢，重要的書，必須每隔幾年重讀一遍。書還是那書，但是你變了，讀到的東西就完全不同。孔子說：“行有余力，則以學文?！边@是一個知行合一的過程。

7.讀書是向作者學習，要掌握他的思想，重要的作者，最好讀完他的全集。

我個人的習慣，讀書往往是讀作者。其實你看一本書，你覺得很有教益，這是因為融入了作者的思想。因為這本書是他畢生所學思想精華，人家不知道下多大的功夫寫出這么薄薄一本來。這個時候，我就習慣去把他的書全部找來看，讀他的全集。經常有很多某某全集，為什么出全集呢？因為市場有需求，有愿意讀全集的讀者。我很看重曾國藩，還有王陽明，這兩個人的全集我就一定要讀。除了全集，還要讀他的傳記，包括傳記小說。最好呢，還有一些關于他的紀錄片、電影、電視劇。這樣不同渠道的，全面的信息錄入，既有一手資料，又有別人的評論，能讓你更深刻地理解他的思想。

8.讀書不可有勝心，老去找那作者還不如我的地方，去糾作者的錯。

這個在前面說讀書不要玩物喪志時已經講過，但是還要再強調一下，就是王陽明說的，做學問不可有勝心，老想勝過前人。前人的學問已經完備，他非要另立一說以勝之。

在讀書學習的時候，很多人不是為了自己學到什么，而是老去想糾別人的錯誤。大家有沒有這種體會？像我們聽老師上課，出來后同學交流，說我覺得老師今天講的某個地方不對，是不是有很多同學一出教室第一句話就是這個？好，你聽老師一堂課你沒有學到什么，反而糾了人家一堆錯，有什么意義呢？跟同學辯論的時候，不是想著大家一起把問題搞清楚，而是辯論也是要勝過你。平時開會也是，一開始辯論，這個會就沒結果了，因為大家都慢慢為自己的立場和面子而戰，而不是為了把這個事搞明白，把工作搞好而辯論。包括上課向老師提問題，你會發現很多同學不是真有問題要問，他就是為了表現自己。一旦有了勝心，讀書就很難吸收了。

在讀古人書的時候，有些人還想勝過古人。我們經常看一些老師解讀《論語》等，都指出古人很多的錯誤出來，他在解讀這個書的時候就懷有勝過古人的心，我讀古書多，我看到這種情況特別普遍，比如說《孫子兵法》，有《十一家注〈孫子兵法〉》。第一個寫《孫子兵法》注本的是曹操，后面還有其他的人。到了唐朝有個人叫杜牧，杜牧好多詩大家都很熟悉，如：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！敝刑茣r期社會比較亂，戰爭比較多，杜牧也喜歡談兵法，他很認真地注了《孫子兵法》，他注的是最豐富，貢獻最大的。但他有個毛病，一上來就說“曹說非也”，意思是曹操說得不對，應該是怎樣怎樣，亂說一通。那肯定是人家曹操對了，他是寫詩的，曹操才是打仗的。他注《孫子兵法》的時候就是懷著要戰勝曹操的心，前面寫了一大堆“曹說非也”。后面注的人就開始罵他：“杜說非也，曹說是?！倍拍琳f得不對，曹操說得對。后來，《十一家注〈孫子兵法〉》這個書很有意思，就看到十一個人在那里吵架，但實際上吵不起來，被罵的人都死掉了，永遠也沒有辦法從墳墓里起來辯論。

更有甚者，有人看注解時發現原文和理解有不一致的地方他就說這個書印錯了。這種現象非常普遍，可能80%的人都這樣。我看《大學》《中庸》的時候找到一個現代的注本，是某高?？鬃友芯繉W院的一位專門研究“四書”的教授寫的注本。我一讀他的注本，就發現他把朱熹罵得狗血淋頭，寫兩句就說朱熹寫得沒有道理，或者說“朱說非也”，朱熹的注解大概有四分之一都被他批駁了?！八臅本褪侵祆浜陷嬁痰?，結果他說朱熹的注解四分之一都錯了。如果是這樣的話，那就沒有學“四書”的必要了，學別的吧，何必學朱熹選的教材呢？弄了半天還說人家注的都是錯的，所以這里面就是一種勝心。就像有人去聽講座，聽完就說今天大師講得也不行。其實這就是一種勝心，一說別人不行就感覺我勝過他了，這是很大的一個毛病。

9.讀書一定是首先讀經典。

有句話叫“時間有限，只讀經典”，我不想說“只讀”那么絕對，不過我自己，確實是只讀經典。如果讀現在的通俗讀物，往往是因為我讀相關經典有困難，把通俗讀物作為補充材料閱讀。比如我讀羅馬史，吉本的《羅馬帝國衰亡史》能把人給讀暈了。但是，如果讀了鹽野七生的《羅馬人的故事》，再來讀《羅馬帝國衰亡史》就會好很多。但是，讀鹽野七生，并不能替代你讀原典。讀同一主題的兩本不同的書，比把同一本書讀兩遍要吸收得多些。而要搞清楚一個主題，兩種著作還不夠，還需要更多。

關于伯羅奔尼撒戰爭史，我讀過兩本，一本是修昔底德的原著《伯羅奔尼撒戰爭史》；另一本是美國人唐納德·卡根寫的《伯羅奔尼撒戰爭》。現代人寫的書，前后梳理得更清楚，但是，修昔底德的原著，有大量各城邦外交辯論的會議記錄，這是無可替代的。

有的朋友認為，過去的書思想過時，新書觀點才是前沿。有這種看法，是因為讀書太少。今天的前沿，思想都來源于上百年前的思想，還是要讀經典，你才知道它的根源在哪里。比如現在最前沿的人工智能、機器學習、機器繁殖等概念，你覺得很新嗎？實際上，這些理論和詞語，都是美國科學家維納在1948年出版的《控制論》里提出來的?？刂普摰挠⑽牟皇莄ontrol，是cybernetics，這個cyber，就是現在說的“賽博”，cybernetics和space兩個詞的組合，cyberspace，就是賽博空間，就是元宇宙了。維納怎么想到人工智能、機器學習、機器繁殖呢？《控制論》這本書的副標題，是“或動物與機器的控制和通信的科學”，他是從巴甫洛夫的刺激反射原理想到的，他想，刺激反射的回路在生命體中有，能不能把這個回路移植到機器上呢？這就是他的出發點。我們現在講大數據營銷，也是從巴甫洛夫的刺激反射原理來的。巴甫洛夫否定弗洛伊德的心智研究，他說什么叫心智，都是你自己在說，有實驗嗎？有數據嗎？只有肌肉和腺體的反射是真的，這就發展出行為主義，代表人物是斯金納。而另一位行為主義宗師華生，則把行為主義帶到營銷和廣告業。今天的大數據營銷，就是通過統計刺激信號和行為反射的對應關系，來預測消費者的行為，全部由機器進行，沒有心智的思考。

所有的營銷傳播理論，就是心理學的兩條線，弗洛伊德和巴甫洛夫，從弗洛伊德到榮格，研究心智、原形，發展出品牌，包括華與華的超級符號；從巴甫洛夫的刺激反射，則發展為行為主義，走向大數據營銷。只有閱讀足夠的經典，你才能把幾百上千年人類智慧進步的脈絡梳理出來。

10.讀書要放在具體的事情上進行琢磨，讀書時讀自己，不是讀別人，書是鏡子，是尺子，是為了照自己、量自己，不是為了照別人、量別人。

我們說讀書是讀自己，不是讀別人。我在發表讀書筆記的時候經常有一些粉絲會感覺很有共鳴，然后轉發一堆評論，說華老師說得很對！我一看就知道他是在讀別人，不是在讀自己。什么意思呢？比如他說現在這個社會風氣不行，老人倒了都沒人扶，這個大家都有共鳴，這個時候就是在讀別人。他讀到了社會不行，讀到了現在的人不行，卻沒有讀自己。讀自己的時候就想你自己扶不扶。很多人你問他扶不扶的時候，他馬上就說，萬一是訛我的怎么辦？道理馬上就轉過來了。所以，都是把道理用在了別人身上，沒有把它用在自己身上。這樣去讀書，讀下來還是沒有收獲，沒有進步。所以讀書是讀自己，不是讀別人，一定是觀照自己，去看、去修正自己，而不是拿把尺子量別人。我們都拿鏡子照社會，拿尺子量別人，表面上看跟書很有共鳴，實際上卻沒學到。因為尺子都量別人了，都幫別人讀，不是幫自己讀了。

11.讀書是為了改變自己的氣質，不光是為了知識，更是為了修養。

我們在讀書上面看到的都是學習知識，從小教室里面就掛著“知識就是力量”的宣傳語?，F在我們知道知識就是生產力，而且我們每個人都覺得自己缺知識，要不停地汲取新的知識。但是往往我們都忽略了自己最缺乏的，特別是現在到了我們這個年紀，最缺乏的是修養。我們這代人比較粗鄙，比較粗魯，你必須認識到自己的粗魯。

曾國藩在給他弟弟的信里面說，唯有讀書能改變氣質，而且擅長看面相的大師還說，讀書能改變你的骨相。你是帝王將相、富貴之相。你的修養到了以后，你的誠意到了之后，叫什么呢？面有德容。曾國藩稱之為面質潤澤。我們看到高僧的面相就不一樣，那就是面有德容，氣質自然散發出來，就能夠感化人，就能夠帶動人，就能夠影響人，所以叫作“大而化之”。我們現在把這個詞都理解錯了，認為是大大咧咧的意思?！按蠖笔侵傅滦兄竽軌蚋谢瘎e人，甚至感化天地，天人合一都要被它而化。

所以說，不是光為了知識而讀書，還要為了修養而讀書。這就是《大學》里面說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。自己的修養到了，你把自己家人搞好了，然后你再搞好你們的公司，搞好你們的國家，進而帶動全天下。

12.讀書不要貪多，要有明確的范圍。

我們講這么多讀書的方法和理念，能夠達到那么宏大的效果。我們怎么樣能夠做到呢？所以我說有一點算一點，不要求全。你就從那一點點開始去做，其實我們讀不了書往往因為我們貪多。你拿一本書一篇一篇看，能怎么著？你說今天我還有好多書沒看，我得趕緊看了。所謂的趕緊看就是沒看，就是自欺欺人，翻翻就放到一邊了。這是讀速度，你貪多的結果就是一本都沒有讀。本身沒貪多，我一年讀一本也行，但是我真正把這本吃進去了，那我反而能夠取得進步。

讀書也不要急躁、不要貪快。有的書比較難啃，讀的時候翻著翻著就走神了，走神的過程還在翻，我就很注意這點。若我走神，我就翻回來，從我走神的地方再重新讀，這樣我能夠保證我一本書不讀則已，一旦我讀到，就能學到里面的東西。

最后講講我的閱讀范圍。

在公司里，有一張《華與華先賢圖》，是我閱讀學習的宗師，具體有哪些人呢？

孔子、孟子、曾子、子思、朱熹、王陽明、孫子、克勞塞維茨、若米尼、J.F.C.富勒、科斯、彼得·德魯克、約瑟夫·熊彼特、邁克爾·波特、弗洛伊德、榮格、坎貝爾、巴甫洛夫、維納、華生、索緒爾、皮爾斯、羅蘭·巴爾特、拉斯韋爾、古斯塔夫·勒龐、麥克盧漢、尼爾·波斯曼、沃爾特翁、亞里士多德、康德、黑格爾、海德格爾、維特根斯坦、懷特海、豐田英二、大野耐一、今井正明。

其中邁克爾·波特和今井正明二人還在世。這些宗師分為以下幾類。

第一類是先秦諸子、兵家代表及理學、心學集大成者，這是我的“童子功”，是思想的底子，文化的母體，也是我寫作的范疇，之前出版的“華杉講透”系列，不論是《華杉講透〈孫子兵法〉》《華杉講透〈論語〉》《華杉講透〈孟子〉》《華杉講透〈大學〉〈中庸〉》《華杉講透〈王陽明傳習錄〉》，還是現在正在陸續出版的“講透《資治通鑒》”系列，都是我從小到大就浸淫于其中的結果，可以說，代表著我本人。

第二類是西方戰略家，其中克勞塞維茨、若米尼和富勒是我最熟悉的三位，今天華與華知勝大廳里懸掛的標語，戰略重心、決勝點、關鍵動作、時間節點，就是若米尼的思想。

第三類是經濟學家、企業管理學家、企業戰略學家，科斯、德魯克、熊彼特、邁克爾·波特，構成了華與華的企業理論和企業戰略方法論。

第四類是心理學家，弗洛伊德、榮格、坎貝爾、巴甫洛夫、維納、華生，這些人的思想，構成了營銷傳播理論在心理學的兩條線索。

第五類是符號學家，索緒爾、皮爾斯、羅蘭·巴爾特，特別是索緒爾和皮爾斯，是兩位開山祖師。華與華方法是超級符號方法，符號學當然是必修。不過，我們的范疇又遠遠超出了索緒爾、皮爾斯研究的范圍，因為我們是“行為主義符號學”，研究不是現象和原理，更主要是應用。

第六類是傳播學家，拉斯韋爾、勒龐，是我們傳播學的基礎。

第七類是媒介環境學家，媒介環境學屬于傳播學的范疇，但是被單列出來了，麥克盧漢、尼爾·波斯曼、沃爾特翁，這是對華與華方法影響巨大的學派，也是在我寫的書中引用最多的。

第八類是西方哲學家，這是我現在閱讀的重點，亞里士多德、康德、黑格爾、海德格爾、維特根斯坦、懷特海，這幾位是主要的。又分為兩類，亞里士多德、康德、黑格爾是大哲學，讓我建立起思維的哲學框架；海德格爾、維特根斯坦、懷特海則主要是語言哲學，是我建立華與華傳播學的基礎。

最后一類是三位日本人，豐田英二、大野耐一、今井正明，豐田的生產方式和持續改善讓華與華在企業管理上以豐田為宗師，基本上是向日本學習。為什么呢？德魯克說，日本企業是把本國文化傳統和西方管理思想結合得最好的典范。那日本的本國文化傳統是什么呢？就是從我們這兒學的儒家思想。所以日本企業管理，我一看就懂，一學就會。

我常說，華與華方法是集中、西、日之正道，就是以上這些大師的道。

這個閱讀范圍里沒有包括文學，并不是我沒讀，事實上我都讀了，大部分該讀的都讀了。我經常跟同事們說，你們演講，動不動就引用名著名言，那名著你讀過沒有？沒讀過別瞎引用！比如你說“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》你讀了嗎？你PPT上寫“這是一個最好的時代，也是最壞的時代”，狄更斯的《雙城記》讀了嗎？你言必稱“荷馬史詩”，《荷馬史詩》讀了嗎？但丁的《神曲》讀了嗎？都讀完了嗎？我全都讀過。

我兒子大學三年級，各種實習、社會實踐都非常優秀。我常跟他說，不要著急社會實踐，難得大學時光，要多讀書，讀書，就是錄入人類歷史文化和總智慧的大數據，腦子里有數據和沒數據就不一樣，數據量大和數據量小也不一樣。

要問我有什么愛好，就一個——讀書。要問我人生有什么遺憾，就一個——讀書太少！