我每天早上六點(diǎn)前起床，然后看書寫筆記，一直沒(méi)有斷過(guò)。所以我來(lái)跟大家聊聊“我如何讀書”這個(gè)話題，也就是“我的讀書方法論”。大家都愿意讀書學(xué)習(xí)，但是怎樣讀、怎樣學(xué)呢？有人說(shuō)“百戰(zhàn)歸來(lái)再讀書”，我想就這些話題和大家分享一下，我是如何讀書學(xué)習(xí)，再把它用在工作里，再?gòu)墓ぷ骼锢^續(xù)學(xué)習(xí)的。

1.讀書學(xué)習(xí)，也可能是一種玩物喪志。

讀書學(xué)習(xí)，是人人都贊同的事，很多人也投身其中。但是，學(xué)習(xí)需要有一個(gè)“學(xué)習(xí)學(xué)”，讀書也要有方法論。如果不先掌握“學(xué)習(xí)學(xué)”，或者讀書沒(méi)有方法論，那讀書學(xué)習(xí)，不僅收獲不到效果，而且還會(huì)成為一種玩物喪志。我寫這篇文章，分享我的讀書方法，也是因?yàn)橐娏颂嗟耐嫖飭手臼降膶W(xué)習(xí)和讀書，所以有了一種責(zé)任感，要把有效的讀書學(xué)習(xí)方法分享給大家。

什么叫玩物喪志式的讀書呢？這有一個(gè)典故，宋代大儒謝良佐，向理學(xué)大師“二程”之一的明道先生程顥拜師。程顥問(wèn)他最近讀什么書，謝良佐說(shuō)：“《史書》。”程顥順手拿出一本書，抽取其中一段，謝良佐誦讀如流，把程顥提到的一大段整個(gè)背誦了下來(lái)，一字不差。程顥再抽出一本書，從中翻開一頁(yè)，謝良佐仍然一字不差地背了下來(lái)。之后，他恭敬地站立著，本以為自己的博聞強(qiáng)識(shí)能得到程顥的稱許，不料程顥冷冷地說(shuō)了四個(gè)字：“玩物喪志！”謝良佐登時(shí)面紅耳赤，汗如雨下。

為什么呢？讀書追求背誦，還要求“倒背如流”，那是為了表演，不是為了真正地去知行合一。

王陽(yáng)明也說(shuō)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“哪個(gè)要你背得？是要你曉得。你若背得，未必曉得。你若曉得，不必背得。”

讀書不是為了徒事講說(shuō)，而是學(xué)以潤(rùn)身，學(xué)到自己身上去。如果只是為了去給人表演背誦或講說(shuō)而讀書，荀子稱之為“口耳之學(xué)”，在《勸學(xué)》里，他說(shuō)：“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”耳朵聽進(jìn)來(lái)，嘴巴馬上說(shuō)出去顯擺，口耳之間只有四寸長(zhǎng)，并沒(méi)有學(xué)到身上去。

孔子也有一句話批評(píng)這種情況：“道聽而途說(shuō)，德之棄也。”道聽途說(shuō)，不是小道消息的意思，而是說(shuō)，你在路上聽來(lái)一句善言，還沒(méi)有自己踐行，還在路上，就拿去說(shuō)給別人聽了，那就是把那句話所代表的品德，丟棄在路上了。就像我們今天在社交媒體上看到一句話，覺得很好就馬上轉(zhuǎn)發(fā)，但是自己并沒(méi)有踐行，這就是玩物喪志。還有更過(guò)分的，是把原創(chuàng)者的名字刪去，假裝成自己創(chuàng)作的作品發(fā)布，那就是欺世盜名了。

與道聽途說(shuō)做法相反的，是子路的做法。《論語(yǔ)》記載：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”子路聽到什么道理，就要馬上去實(shí)踐。如果還沒(méi)來(lái)得及實(shí)踐，唯恐又聽到下一條。這一句，非常生動(dòng)，我們好像看見子路在那兒捂著耳朵：“您別說(shuō)！您別說(shuō)！我上一條還沒(méi)來(lái)得及做到呢！”

這就是學(xué)習(xí)的本質(zhì)，就是知行合一。如果你沒(méi)有做到，學(xué)它干嗎呢？我們讀書學(xué)習(xí)，要字字句句切己體察，放到自己身上琢磨，放到具體事上研習(xí)，才能叫學(xué)而習(xí)之，才能真正把道理琢磨透，把本事學(xué)到手，從而用到具體事情上，進(jìn)步在自己身上。

還有些人，到處聽課，也是把那些課當(dāng)玩物，自欺欺人、自我麻醉，搞得自己很忙，上很多課，而且上不同的課，聽不同的說(shuō)法，當(dāng)看戲一樣。這些人最喜歡的，就是“被顛覆”，一說(shuō)某某老師的講解顛覆了自己之前的認(rèn)識(shí)，就興奮得不得了。我寫了一本《華杉講透〈孫子兵法〉》，經(jīng)常有讀者跟我說(shuō)：“哇！華杉老師！你的書顛覆了我之前對(duì)《孫子兵法》的認(rèn)識(shí)！”我看他興高采烈的樣子，心想：如果有人顛覆了我過(guò)去的認(rèn)識(shí)，對(duì)我而言肯定不是一件輕松和高興的事，而是心情沉重，沉痛！為什么呢？因?yàn)橹泻弦唬业恼J(rèn)識(shí)決定我的行為，如果過(guò)去的認(rèn)識(shí)被顛覆了，證明我過(guò)去半輩子對(duì)某一事物的認(rèn)知都是錯(cuò)的，那是多么大的人生悲哀！我該怎么辦？

人們喜歡被顛覆，喜歡聽新的東西，那是因?yàn)樗男袨榕c認(rèn)知無(wú)關(guān)，沒(méi)有做到知行合一，都是“玩物喪志”，口耳之學(xué)。既然耳朵聽來(lái)的目的是用嘴巴講說(shuō)，聽課就一定要聽“新的東西”，一說(shuō)有新東西，就興奮。那舊的你都會(huì)了嗎？人的一生，如果能遵循幾句“老生常談”，知行合一，就是圣人了。一味追新逐異，都是“偽學(xué)習(xí)”之病。

有些同學(xué)除了喜歡認(rèn)知被顛覆，還喜歡顛覆老師，聽誰(shuí)的課他都要挑戰(zhàn)。在學(xué)校聽課，總有些同學(xué)，一到課間就到處跟同學(xué)“分享”：“我看這老師沒(méi)什么水平，哪個(gè)哪個(gè)地方他講得就不對(duì)。”老師上課講錯(cuò)知識(shí)固然不對(duì)，但你上了一堂課，老師講得對(duì)的地方不關(guān)注，沒(méi)學(xué)到，倒是記了一大堆你認(rèn)為講得不對(duì)的，收獲很大嗎？

有一次我的一位好朋友，請(qǐng)我去他公司講課。我剛講完，他發(fā)言說(shuō)：“大家快提問(wèn)題！華老師可是不容易被問(wèn)倒的！上次××來(lái)，被我們的人問(wèn)得下不了臺(tái)啊！”我說(shuō)你們這是聽啥課？這是學(xué)習(xí)嗎？

后來(lái)，這位好友帶公司預(yù)備干部來(lái)我公司觀摩，說(shuō)是要學(xué)習(xí)華與華的運(yùn)營(yíng)管理。觀摩之后座談，大家提的問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)是請(qǐng)教我的，沒(méi)有一個(gè)是在我分享的方法上深入討論的。所有提問(wèn)，都是他們就在華與華發(fā)現(xiàn)的“問(wèn)題”向我提出質(zhì)疑，要我進(jìn)行論證答辯。

這就是“玩物喪志”。我也成了他們的“玩物”。

既然這種學(xué)習(xí)是“玩物喪志”，老師成了“玩物”，那么，玩物式學(xué)習(xí)就有了巨大市場(chǎng)。有市場(chǎng)，就有供應(yīng)，“超級(jí)玩家”老師就橫空出世了。這也不是什么新生事物，而是歷朝歷代永不落幕的“學(xué)習(xí)秀”。王陽(yáng)明為此痛心疾首地寫了一篇《拔本塞源論》，就專門講這種情況。他說(shuō)偽學(xué)習(xí)者們拔掉了學(xué)問(wèn)的根本，塞住了學(xué)問(wèn)的源頭，百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)奇斗艷，他說(shuō)：

于是乎有訓(xùn)詁之學(xué)，而傳之以為名；有記誦之學(xué)，而言之以為博；有詞章之學(xué)，而侈之以為麗。若是者紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家。萬(wàn)徑千蹊，莫知所適。世之學(xué)者，如入百戲之場(chǎng)，歡謔跳踉，騁奇斗巧，獻(xiàn)笑爭(zhēng)妍者，四面而競(jìng)出，前瞻后盼，應(yīng)接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業(yè)之所歸。時(shí)君世主亦皆昏迷顛倒于其說(shuō)，而終身從事于無(wú)用之虛文，莫自知其所謂。

意思是說(shuō)：于是呢，就有了解釋字義的訓(xùn)詁之學(xué)，傳授課程以圖虛名。圣人一句話，他左右訓(xùn)詁，解釋得跟誰(shuí)都不一樣，說(shuō)前面的人都解錯(cuò)了，該像他那么解。同學(xué)們一聽崇拜得不得了：這個(gè)老師學(xué)問(wèn)太淵博了！這個(gè)老師有新東西！不像其他老師說(shuō)的都一樣！我學(xué)到新東西了！

又有了記誦圣學(xué)的學(xué)問(wèn)，說(shuō)著說(shuō)著就背誦一大段原文，滿口圣人之言以充博學(xué)。

又有了填詞作詩(shī)的學(xué)問(wèn)，以文字鋪陳華麗為美。

類似的學(xué)問(wèn)紛紛擾擾，在世上群起爭(zhēng)斗，不知道有多少家。他們流派甚多，也不知道該聽誰(shuí)的。世上的學(xué)者如同進(jìn)入了一個(gè)一百場(chǎng)戲同時(shí)表演的劇場(chǎng)，只見歡呼跳躍、爭(zhēng)奇斗巧、獻(xiàn)媚取悅的戲子從四面八方涌來(lái)，前前后后，令人應(yīng)接不暇，使人頭暈?zāi)垦＃窕秀保杖找挂菇溟g，像喪心病狂的人一樣，不知道自己的本心在哪里。當(dāng)時(shí)的君主也沉迷于此類學(xué)問(wèn)，做些無(wú)用的虛文，都不知道自己在說(shuō)些什么。

王陽(yáng)明這段描述，非常生動(dòng)經(jīng)典。放到今天，情形還是一模一樣。正如他所說(shuō)，學(xué)生們?nèi)缤M(jìn)入一個(gè)同時(shí)演一百場(chǎng)戲的劇場(chǎng)，而同學(xué)們正是喜歡這樣的劇場(chǎng)。這就是“玩物喪志”。王陽(yáng)明大聲疾呼，要救天下人于偽讀書、偽學(xué)習(xí)。他喊了五百年，也沒(méi)起什么作用。而且他的學(xué)問(wèn)也被今天的人用作歡呼跳躍、爭(zhēng)奇斗巧、獻(xiàn)媚取悅的材料，同樣搞得人頭暈?zāi)垦＃窕秀保踔羻市牟】瘛Ｋ裕盀橥ダ^絕學(xué)”，王陽(yáng)明的事業(yè)需要人繼承，我這篇文章，也可當(dāng)作一篇《新拔本塞源論》。

2.讀書學(xué)習(xí)，可能是一種焦慮癥癥狀。

前面說(shuō)有的讀書學(xué)習(xí)可能是“玩物喪志”，是娛樂(lè)活動(dòng)；還有一種讀書學(xué)習(xí)，則是一種焦慮癥癥狀，我稱之為“恐慌性學(xué)習(xí)”。他因?yàn)橛X得時(shí)代變化太快了，自己要被淘汰了，進(jìn)而焦慮，恐慌，所以拼命讀書，拼命學(xué)習(xí)。

這種焦慮非常普遍，我經(jīng)常聽見一些大專家、大教授講：“同學(xué)們，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，可能你之前學(xué)的東西全都作廢了，沒(méi)用了，你怎么辦？”我聽了這話，心里就想：這位老師，可真是個(gè)心理“恐怖分子”！

而恐慌性學(xué)習(xí)呢？往往就變成“前沿性學(xué)習(xí)”，總是想要去學(xué)習(xí)最前沿的知識(shí)，怕自己被淘汰。殊不知這又落入了學(xué)習(xí)圈套——追逐前沿，丟失本源；追求細(xì)碎，丟失整體。這種學(xué)習(xí)，就成了拔本塞源的無(wú)效勞動(dòng)。

比如，在我講課的時(shí)候，有同學(xué)問(wèn)我：“華老師，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)營(yíng)銷方式不管用了，我們?cè)撛趺崔k？”我說(shuō)：“你的口氣好大啊！”她疑惑了，就提這么一個(gè)問(wèn)題，怎么就口氣大了呢？我接著說(shuō)：“你說(shuō)這話，就好像傳統(tǒng)營(yíng)銷方式你都會(huì)似的！在傳統(tǒng)營(yíng)銷時(shí)代，你本來(lái)就沒(méi)掌握傳統(tǒng)營(yíng)銷方式，現(xiàn)在那些方法作廢了，不是正有利于你嗎？”

又有人問(wèn)有關(guān)營(yíng)銷的問(wèn)題：“華老師！現(xiàn)在不知道跟‘90后’怎么溝通，怎么辦啊？”我回答說(shuō)：“跟‘80后’溝通你會(huì)嗎？跟‘70后’溝通你會(huì)嗎？過(guò)去也不會(huì)，現(xiàn)在著什么急？再過(guò)兩年，你又該焦慮怎么跟‘00后’溝通了。”

所以這些同學(xué)，他們根本不知道自己在問(wèn)什么，對(duì)自己說(shuō)的每一個(gè)字，他們都不知道是什么意思，但是他們非常積極地到處聽課學(xué)習(xí)，逢人就要人家給他開書單。他們提的問(wèn)題，也不是什么具體問(wèn)題，因?yàn)樗麄儾](méi)有一件具體事情要解決、要討論，所以也沒(méi)有什么具體東西需要學(xué)習(xí)，他們只是覺得“我不學(xué)習(xí)怎么行”！怕落后，怕失去功利，其實(shí)沒(méi)什么想法，就是百分之百純焦慮。

3.讀書學(xué)習(xí)，第一是立志。

讀書學(xué)習(xí)，怎樣才能不焦慮，不會(huì)玩物喪志呢？就是要有志向。學(xué)習(xí)第一是立志。有志向，你才有目的，才能專注，才能只關(guān)注老師講得對(duì)的，不關(guān)注老師講得不對(duì)的。王陽(yáng)明說(shuō)：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說(shuō)閑語(yǔ)、管閑事？”

孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子一生求學(xué)的六個(gè)階段。

第一個(gè)階段，是“十又五而志于學(xué)”。十五歲開始有志于求學(xué)。

第二個(gè)階段，是“三十而立”。一般人在這里就理解錯(cuò)了。把“而立”理解為能自食其力，或在社會(huì)上有獨(dú)立地位，不再靠父母，能自立。這是想當(dāng)然的解釋。

孔子說(shuō)的“三十而立”，還是立志的立，十五歲有志于學(xué)，又過(guò)了十五年，三十歲時(shí)那志才立住。立志很難的，多少人一輩子都立不了志。我們身邊有多少人，過(guò)了四十歲還不知道自己的志向，只知道多掙錢。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，他可能已經(jīng)能自立了，但這并不是孔子所說(shuō)“三十而立”的立。張居正說(shuō)：“學(xué)既有得，自家把捉得定，世間外物都動(dòng)搖我不得。”這叫志有定向。

志向是一切的基礎(chǔ)，你如果想要將一件事情搞明白，想把一件事情做好，你只要肯下功夫，總能把它弄明白，總能做好。但是，你如果只是想掙錢，則想什么辦法也掙不到，而且想的辦法越多，就越掙不到。

第三個(gè)階段，“四十而不惑”。又修了十年，對(duì)事物當(dāng)然之理，表里精粗，了然明白，無(wú)所疑惑。外界一切言論事變，我都知道怎么回事，對(duì)其深刻處、究竟處、相互會(huì)通處，我都洞然明白。就像今天這社會(huì)發(fā)生什么事，誰(shuí)說(shuō)什么話，他怎么回事，你都一眼看明，這叫不惑，俗稱“明白人”。到四十歲成了明白人。

第四個(gè)階段，“五十而知天命”。此處還是講守志之難啊！四十歲成了“明白人”，但內(nèi)心還是不夠強(qiáng)大，你越往前進(jìn)，遇到的困難越大，你還是扛不住。發(fā)生各種各樣的事，你是明白人，你不惑，又如何？做明白人只會(huì)給你帶來(lái)痛苦。要再往前進(jìn)，就得“知天命”。給自己注入天命的“原力”。

天命，是人生一切當(dāng)然的道義與職責(zé)。我不管你怎樣，我只憑著自己的良知，憑著大是大非，去做，去行。天命在我，我是聽天所命。平定宸濠之亂后，在暗無(wú)天日的朝政中，在巨大的政治壓力下，王陽(yáng)明正是憑著天命良知，一往無(wú)畏，戰(zhàn)勝了所有困難。

第五個(gè)階段，“六十而耳順”。大風(fēng)大浪過(guò)來(lái)了，世面見多了，外界的一切相反的意見與言論，一切違逆不順的反應(yīng)與刺激，既然我自己能立，能不惑，又能以天命處之，所以都不覺得刺耳。我知道他是怎么回事，也知道他為什么這樣，我能心平氣順地去幫助他，教化他。孔子說(shuō)過(guò)：“不患人之不己知，患不知人也。”不怕別人不理解我，就怕我不理解別人。到了六十歲，才做到聽到難聽的不覺得刺耳，這容易嗎？

第六個(gè)階段，“七十而從心所欲，不逾矩”。這是所謂從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”了。縱己之心之所至，不去檢點(diǎn)管束自己，也無(wú)處不合規(guī)矩法度。這就是中庸之道，生知安行，不勉而中。什么叫生知安行呢？就是生而知之，安而行之。如果越了規(guī)矩法度，他自己就不舒服，不得勁兒，不安心，會(huì)馬上自動(dòng)調(diào)整過(guò)來(lái)，人生進(jìn)入自動(dòng)巡航，無(wú)論遇到什么人，處理什么事，都恰到好處，分毫不差。

可見孔子終身學(xué)習(xí)，只是在一件事情上修行，就是修養(yǎng)自己，以匡濟(jì)天下。結(jié)果活得跟“喪家之犬”一樣，他匡濟(jì)天下的志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是，他傳道授業(yè)，傳諸后世，成為萬(wàn)世師表。他的志向和事業(yè)，在他死后還在延續(xù)。

要有一個(gè)志向，才有學(xué)習(xí)的目標(biāo)和范圍。我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候，教室掛著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，大家應(yīng)該都有印象，督促大家要刻苦學(xué)習(xí)。其實(shí)這句話是一個(gè)誤會(huì)。這句話的原話是莊子說(shuō)的，現(xiàn)在說(shuō)名言都只說(shuō)上半句，我們看了下半句才知道意思是反的。“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的原文是：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。”這句話是說(shuō)，知識(shí)是無(wú)邊無(wú)際的，而人生是有限的，用有限的生命來(lái)追求無(wú)限的知識(shí)，就容易迷失自我，失去方向。所以讀書首先得有一個(gè)范圍，你得明確你要讀哪些方面的書。《大學(xué)》里面講“止、定、靜、安、慮、得”。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”“知止”就是知道停止，我們的毛病就是不知止。停止什么呢？止于至善是知止。張居正解釋就像回到了家一樣，就是你知道要去哪兒，你這個(gè)心里面就有定了。定是什么呢？就是我要干什么，我志有定向。志有定向之后就能夠靜下來(lái)，能安心，安而后能考慮，考慮后才能有所得。所以立志是讀書的前提，有了志向，才有了讀書的方向和范圍。

有一次我跟一位著名企業(yè)家一起出席一個(gè)商業(yè)活動(dòng)，我倆坐在鄰座，先后登臺(tái)演講。我講完下臺(tái)，他對(duì)我說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)你的心特別定。”我說(shuō)：“是啊！止定靜安慮得，我知道我在做什么，每天都看到進(jìn)展，我沒(méi)有什么不定的啊！”他說(shuō)：“那是因?yàn)槟銢](méi)有上市公司。”

他的話是什么意思呢？有上市公司，就有資本市場(chǎng)的壓力，每個(gè)季度都要交一張答卷，就會(huì)變得短視和急功近利，而且有儒家說(shuō)的一個(gè)大毛病——“期必”，“期必”又叫“將迎意必”，是期待結(jié)果必然會(huì)怎樣。將迎意必，就是時(shí)刻期待著準(zhǔn)備迎接主觀臆斷的必然結(jié)果。這個(gè)必然結(jié)果，就是報(bào)表的各項(xiàng)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，就是“市值管理”，那么就不能只顧耕耘，不問(wèn)收獲，就沒(méi)有了“戰(zhàn)略自由”，就永遠(yuǎn)不能“從心所欲，不逾矩”。

但是，這種市值管理，全部都是短期行為，短期“混”出來(lái)的東西，也必須由長(zhǎng)期來(lái)還，都是竭澤而漁，飲鴆止渴，這樣的事也很多了。

學(xué)習(xí)就是耕耘，不能問(wèn)收獲。人生即學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)本身是人生的目的，學(xué)習(xí)不是為了長(zhǎng)本事掙錢，而是為了讓自己更有智慧，免于愚蠢。有這個(gè)態(tài)度，就不會(huì)焦慮，可以讀書了。

4.讀書要有日日不斷之功。

做任何學(xué)問(wèn)，關(guān)鍵在于下日日不斷之功，滴水穿石。讀書也是一樣，不要今天有時(shí)間多讀，明天沒(méi)時(shí)間不讀，一定要每天讀。

這是曾國(guó)藩說(shuō)的，是我們學(xué)習(xí)需要特別注重的一方面，曾國(guó)藩講得很細(xì)，把所有的情況都設(shè)想到了。他說(shuō)你做任何學(xué)問(wèn)，一定要下日日不斷之功，不能說(shuō)今天忙，把今天的功課放到明天做；也不能說(shuō)今天時(shí)間多，我多弄一點(diǎn)，把明天的也弄了，這樣明天就可以歇了，這都不行；你也不要說(shuō)我這幾天要出門，回來(lái)再做，你出門總得住旅館吧？把你的功課帶著，晚上在旅館做。總之，你必須一天也不能斷，這樣才能夠不疾而速。

《基業(yè)長(zhǎng)青》和《從優(yōu)秀到卓越》的作者吉姆·柯林斯，曾經(jīng)提出一個(gè)“20英里法則”。什么是20英里法則呢？說(shuō)是在美國(guó)西部大開發(fā)的時(shí)候，從東海岸到西海岸有兩種走法：第一種走法是天氣好我就多走一點(diǎn)，刮風(fēng)下雨我就找個(gè)地方躲起來(lái)不走；第二種走法是不管風(fēng)和日麗還是刮風(fēng)下雨，反正我每天要求不多，每天把20英里完成。第一種走法可能永遠(yuǎn)到不了，走一半可能就放棄了，另一種每天走20英里則能夠最快到達(dá)彼岸。所以一定要講究日日不斷之功，曾國(guó)藩說(shuō)，我們每個(gè)人治學(xué)，就只選一樣，但一定是每天都不能斷的。

我在五臺(tái)山聽到一個(gè)住持師父說(shuō)，你要拜佛很簡(jiǎn)單，就是每天早上起來(lái)時(shí)，每天晚上睡之前，念兩分鐘阿彌陀佛，念一分鐘就念一分鐘，若不能念一分鐘，念十遍也行，但是一定要日日不斷。曾國(guó)藩也講過(guò)這個(gè)道理，他每天至少讀三十頁(yè)，今天忙讀不了三十頁(yè)，讀十頁(yè)也行，只要是日日不斷，就進(jìn)步得很快。這是第二個(gè)方法論，就是日日不斷之功。

這個(gè)日日不斷，滴水穿石的道理，我比較徹底地做到了知行合一。除了讀書，也體現(xiàn)在寫作上。我每天早上五點(diǎn)多起床，五點(diǎn)到七點(diǎn)是寫作時(shí)間，七點(diǎn)吃早餐，七點(diǎn)半出門去公司上班。早起必然早睡，我晚上不出門，九點(diǎn)半就睡覺。有人說(shuō)太早睡不著，不存在，你先早起，自然接下來(lái)就要早睡，就當(dāng)跟別人有時(shí)差就是了。從2014年開始，知行合一到今天，用于我的寫作，日日不斷，滴水穿石，每天早起在家里寫作，出門就在酒店寫，出國(guó)也寫。有一次做個(gè)小手術(shù)住院，就在病房里寫。每年因頭天晚上喝大酒喝斷片之類而意外中斷的不會(huì)超過(guò)5天。目前我完成了多少寫作呢？先是寫《華杉講透〈孫子兵法〉》，花了183天，然后寫《華杉講透〈論語(yǔ)〉》，412天；《華杉講透〈孟子〉》，248天；《華杉講透〈大學(xué)〉〈中庸〉》，這本第一遍寫得不滿意，寫了兩遍，180天；《華杉講透〈王陽(yáng)明傳習(xí)錄〉》，189天。這中間我還寫了《超級(jí)符號(hào)就是超級(jí)創(chuàng)意》和《華與華方法》兩本專業(yè)書。

我這一滴水穿石，就發(fā)現(xiàn)這些石頭太不經(jīng)滴了，滴答滴答，一塊石頭就滴穿了。滴答滴答又把一塊石頭滴穿了。我就想起《資治通鑒》，文言文三百萬(wàn)字，我翻譯講解了五百多萬(wàn)字。如果把這活兒給干了，一百年也很難有第二個(gè)人來(lái)挑戰(zhàn)我了。

我為什么要翻譯《資治通鑒》呢，因?yàn)槟壳笆忻嫔系陌自捨陌妗顿Y治通鑒》，主要是兩種：第一種是出版社找二十幾個(gè)教授一人分一部分翻譯的，這種書一方面是教授們水平參差不齊，另一方面是譯得像白開水，把原文的氣韻全吹散了；第二種就是柏楊版，但書中對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有失偏頗，我不喜歡。所以我要重譯《資治通鑒》。從2018年1月30日開始，預(yù)計(jì)2500天完成。今天是我翻譯《資治通鑒》第1001天，已經(jīng)翻譯了220萬(wàn)字，再有1499天，330萬(wàn)字就完成了。一邊翻譯一邊出版，現(xiàn)在已經(jīng)出版了7本，估計(jì)全部36本。

華與華兄弟還有一塊出版業(yè)務(wù)，所以我寫的書，也都是在我們自己的公司——讀客文化出版。一般來(lái)說(shuō)，編輯總是要找作者催稿，到我這兒呢，反過(guò)來(lái)了，讀客編輯路上遇到我都躲著走，因?yàn)槲覍懙锰炝耍业臅逶谒麄兡莾憾殉闪恕把呷保麄兙庉嫷乃俣冗h(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上我寫作的速度。而我呢，根本沒(méi)花什么時(shí)間，就是每天早起而已。

5.讀書時(shí)間從哪里來(lái)？

時(shí)間是不可再生、不可逆轉(zhuǎn)的資源，也是最公平的，時(shí)間的結(jié)束——死亡——更是人世間最平等的一件事，有人富，有人窮；有人生，但是沒(méi)有人能不死。所謂光陰似箭，人們各種忙啊！讀書的時(shí)間從哪兒來(lái)呢？

與其問(wèn)時(shí)間從哪兒來(lái)，不如問(wèn)時(shí)間到哪兒去了。華與華有一個(gè)管理活動(dòng)，就是每人發(fā)一本小冊(cè)子，叫《時(shí)間去哪兒了》，全是時(shí)間表，一天24小時(shí)，15分鐘一格，讓你記錄一下自己的時(shí)間都去哪兒了，連續(xù)記錄兩個(gè)星期，自己做一個(gè)統(tǒng)計(jì)分析，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的有效工作時(shí)間少得可憐，時(shí)間都是東混西混中溜掉了。

人生就是一段時(shí)間，規(guī)劃人生就是時(shí)間管理。而時(shí)間管理，就是讀書學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課、基本功。

怎樣管理時(shí)間呢？有一個(gè)廣為流傳的工具，叫時(shí)間管理四象限法則，把事情分為重要而緊急、重要不緊急、不重要但緊急、不重要也不緊急四類，然后集中做重要而緊急的事。這個(gè)法則，符合所有不會(huì)管理時(shí)間的人的想象，而真正能管理時(shí)間的人，一看就知道這正是時(shí)間管理失控的結(jié)果，只有不會(huì)管理時(shí)間的人，才會(huì)搞出這種東西。

好的時(shí)間管理，應(yīng)該沒(méi)有什么緊急的事。如果總是在處理緊急的事，就會(huì)導(dǎo)致更多緊急事務(wù)的出現(xiàn)。你看一個(gè)人每天日理萬(wàn)機(jī)在解決問(wèn)題，實(shí)際上他制造出來(lái)的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他所解決的，他就會(huì)越來(lái)越忙，直到崩潰為止。這樣的忙，真不是什么光榮的勞動(dòng)。

我的時(shí)間管理原則有六條：

第一條原則是少舉事。這也是曾國(guó)藩說(shuō)的，出現(xiàn)在他寫給弟弟曾國(guó)荃的信里，和前面講下日日不斷之功是同一封信。當(dāng)時(shí)曾國(guó)荃打下天京城，平定了太平軍，衣錦還鄉(xiāng)。曾國(guó)藩就寫了一封信給他，說(shuō)你這些年打仗辛苦，身體搞壞了，學(xué)問(wèn)荒廢了，回家之后，就是休養(yǎng)身體和讀書學(xué)習(xí)兩件事，要做好這兩件事呢，首要的就是少舉事。

少舉事，什么意思？就是少給自己立項(xiàng)，包括慈善事業(yè)，你衣錦還鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)一定有很多人找你啊，今天這里要修一座橋，明天那里要捐一條路，你不要覺得這是為家鄉(xiāng)作貢獻(xiàn)，就去參與，因?yàn)檫@樣，一來(lái)消耗你的精力，二來(lái)又容易生是非，不要以為你捐錢就是好事。

這話太深刻了，我們平時(shí)是不是一聽見什么事情是好事，是善事，就去參與呢？開始時(shí)把自己都感動(dòng)了，到后來(lái)卻是一地雞毛，不了了之。

我的原則很清晰，我知道自己有什么事，但凡不是我的事，都不關(guān)我的事，我豈止是不參與，我連聽都不要聽，因?yàn)槁犚幌拢驳⒄`我的時(shí)間，消耗我的心神。孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”我的“禮”，就是我的志向，我的工作，我的學(xué)業(yè)，我的家庭，我的朋友，其他一概不看、不聽、不說(shuō)、不動(dòng)。

除了不參與別人的事，興趣愛好也必須少！有人介紹自己，說(shuō)“興趣愛好廣泛”，這個(gè)興趣愛好廣泛，是學(xué)習(xí)的大敵！因?yàn)槟闶裁炊家慌蔷捅厝皇裁炊寂缓茫⊥蹶?yáng)明年輕的時(shí)候，也是興趣愛好廣泛，能下棋，會(huì)寫詩(shī)。后來(lái)，他恍然醒悟，棋也不下了，詩(shī)也不寫了，因?yàn)樘臅r(shí)間。他一心撲在自己的哲學(xué)研究上，所以他留下的詩(shī)作較少。

少舉事，減少興趣愛好，才能把你的時(shí)間從源頭上聚集起來(lái)，才能學(xué)有所成。

第二條原則是“節(jié)拍時(shí)間”。盡量固定自己的日程，到什么時(shí)間干什么事。少舉事之后，留下的科目很少了，把這很少的科目，都安排成固定的循環(huán)，這就不需要什么“重要緊急四象限”了，一年之中，每天干什么都特別清楚。

“節(jié)拍時(shí)間”這個(gè)詞，我是跟豐田學(xué)來(lái)的，它的原意，不是講個(gè)人的時(shí)間安排，而是講團(tuán)隊(duì)的工作時(shí)間安排，讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)，都按同一個(gè)節(jié)拍跳舞，那每個(gè)人的時(shí)間都沒(méi)有浪費(fèi)，大家的工作安排都嚴(yán)絲合縫，沒(méi)有等靠要的浪費(fèi)。這就是豐田說(shuō)的“Just in time”。

我每一分鐘都活得Just in time，我有什么重要緊急的事呢？你說(shuō)那事很緊急，必須處理，我干脆把它放棄不要了，接受損失，自愿買單！我也不讓它干擾我的節(jié)拍，因?yàn)槲业墓?jié)拍創(chuàng)造的價(jià)值，比任何所謂緊急的事創(chuàng)造的價(jià)值要大得多。

第三條原則是鐵石心腸。沒(méi)有什么抹不開面子的事，我的時(shí)間我做主，決不允許任何人打亂我的時(shí)間。

這一條，太普遍，也太重要了。我們每個(gè)人都有這個(gè)體會(huì)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，大家聚一聚，對(duì)不對(duì)？我的原則很簡(jiǎn)單，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，之前約過(guò)我沒(méi)有？之前沒(méi)有約，不參加！為什么呢？因?yàn)槲矣形业墓?jié)拍時(shí)間，每一分鐘我都計(jì)劃好了，突然來(lái)約，就是要改變我的計(jì)劃。我有什么理由要改呢？

很多人覺得這種事拗不過(guò)面子，那是把自己看得太重要了，他如果事先沒(méi)約你，那就并不是來(lái)看你的，你沒(méi)那么重要。他該辦的事辦完了，發(fā)現(xiàn)還有點(diǎn)空，就找你填個(gè)空。嘴上雖然很熱情，你必須得來(lái)！但只要你不去，一分鐘之后人家就把你忘了，馬上找下一個(gè)備胎。

曾經(jīng)有朋友覺得我這樣做太“絕情”，但是，后來(lái)，他們都不得不承認(rèn)其實(shí)我更“深情”，至少是“專情”。比如，有同學(xué)向我抗議，說(shuō)我同學(xué)來(lái)了都不參加聚會(huì)。我就問(wèn)他每年同學(xué)正式聚會(huì)他參加沒(méi)有？他從來(lái)沒(méi)參加過(guò)，我卻每次三天聚會(huì)從頭到尾都在，而他每次都說(shuō)忙，沒(méi)時(shí)間來(lái)。那是提前幾個(gè)月都通知的，為什么會(huì)沒(méi)時(shí)間呢？

有的人，有一種“時(shí)間計(jì)劃壞習(xí)慣”，就是隨意拿別人當(dāng)備胎。有一位也算名人的朋友，通過(guò)別人介紹要約我“交流”。我真不愿意沒(méi)事跟人瞎“交流”，但礙于介紹人的面子，查查自己的日程表，安排了兩周后的某個(gè)時(shí)間。可到了事前一天，他發(fā)微信給我，說(shuō)不巧第二天“有個(gè)重要會(huì)議”，順延到下一天如何？我可以說(shuō)是很不爽了，永遠(yuǎn)不會(huì)再留時(shí)間給他。這樣的事情發(fā)生過(guò)不止一次，有人跟你約時(shí)間的時(shí)候，只是先約上你，到時(shí)候再隨時(shí)根據(jù)他自己的“重要緊急四象限”來(lái)進(jìn)行調(diào)整。作為一個(gè)有“時(shí)間計(jì)劃好習(xí)慣”的人，我不能降低自己要求，去順應(yīng)他人。別說(shuō)我純粹是為朋友面子奉獻(xiàn)，就算他是我客戶，我也要考慮不做這個(gè)客戶，因?yàn)楣芾頃r(shí)間不靠譜，危害我的“最根本利益”——人生。

另一個(gè)糟糕的時(shí)間習(xí)慣，是“每一頓飯都要跟別人吃”。這種觀念非常普遍，所以很多人甚至都不跟家人吃飯了，每頓飯都要去找人“談出點(diǎn)事情來(lái)”。我也接到過(guò)這樣的邀請(qǐng)，說(shuō)“一起吃飯聊聊看看有什么好做的”，我心想你是沒(méi)事做啊，俺可是有事做的人！不僅不想聊有什么好做的，我連聽都不想聽！

在曾國(guó)藩給曾國(guó)荃的那封信里，他還說(shuō)了一條：“晚上不出門。”晚上不出門，回家吃飯，飯后讀書，這是最好的時(shí)間安排。

后來(lái)，我看巴菲特的演講，說(shuō)他為什么不住在曼哈頓，要住在奧馬哈。他說(shuō)如果住在曼哈頓，每天都有人來(lái)跟你通報(bào)交流信息，你連思考的時(shí)間都沒(méi)有，所以一定要住在奧馬哈，沒(méi)人打攪，才能自己安靜地思考。

如果我們忙到連思考的時(shí)間都沒(méi)有，哪有時(shí)間讀書啊？所以，飯局和喝茶聊天是讀書的大敵，要想讀書，就要去除一切非必要的邀約見面。

巴菲特住在奧馬哈，他怎么獲取信息呢？他是固定的時(shí)間，專程出去轉(zhuǎn)一圈，列好名單，依次拜訪企業(yè)和企業(yè)家，然后，再回奧馬哈消化處理信息，獨(dú)自思考，止、定、靜、安、慮、得。

第四條原則是專時(shí)專用。做事不能一心二用，對(duì)時(shí)間也不要想一舉多得。一段時(shí)間內(nèi)，就做一件事情。就像前面我講過(guò)，我每年都參加正式的同學(xué)聚會(huì)，說(shuō)去哪兒玩，就去哪兒玩。我保證有時(shí)間！

這樣的聚會(huì)，我每年可不止一次，我同時(shí)還是兩個(gè)高爾夫球隊(duì)的隊(duì)員，每個(gè)季度都會(huì)有兩三天一起出去打球的安排。我也跟隊(duì)友們約定一個(gè)規(guī)矩，不管到哪個(gè)城市打球，誰(shuí)也不許約當(dāng)?shù)嘏笥岩娒妗Ｒ驗(yàn)槲覀円黄鸪鰜?lái)，是集體活動(dòng)，聚會(huì)交流，你再去約見當(dāng)?shù)嘏笥眩驍噭e人，也破壞了我們的集體活動(dòng)。比如我們?nèi)ド钲诖蚯颍悴灰f(shuō)你有老朋友要見面，我們每個(gè)人在深圳都有一大堆朋友，不是只有你有。如果大家都跑了，那我們到底是來(lái)干嗎的？忘了初心本謀，那工作人員的安排，晚宴的酒菜，全都浪費(fèi)了，對(duì)不起人，也對(duì)不起那一桌菜！

專時(shí)專用，開會(huì)就是開會(huì)，讀書就是讀書，打球就是打球，無(wú)論做什么事，都全身心投入。也是一個(gè)“敬”字，開會(huì)要敬那會(huì)，讀書要敬那書，打球要敬那球，吃飯要敬那飯。我有的朋友是教徒，吃飯前要先禱告——感謝主賜給我們食物，這也是敬。

第五條原則是時(shí)間一定要大塊大塊地用，充足地用，不要零零碎碎地用。現(xiàn)在都講碎片時(shí)間，認(rèn)為碎片時(shí)間就是碎片人生了，可活成個(gè)碎片，有什么意思呢？時(shí)間的使用，就是排兵布陣，集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)。大塊大塊地用時(shí)間，做到極致，就是一生只做一件事，唯精唯一。

忙啊忙，有的人可能是真忙，我也忙過(guò)。不過(guò)，以我的觀察，99%的人忙，都不是真忙，主要是兩個(gè)原因：一是水平低，老搞不定，有人一天能搞定的事，換一個(gè)人一個(gè)月他也做不出來(lái)，或者說(shuō)一輩子也做不出來(lái)，他能不忙嗎？二呢，是不能止于至善，安分守己，犯了“兩多癥”——想得太多，要得太多。忙得不得了，忙著作死。

第一種水平低的忙，要停下來(lái)，重新學(xué)習(xí)，因?yàn)槟愀傻墓ぷ鳎鋵?shí)你根本不會(huì)。很多人都不會(huì)干自己的本職工作，只是他不知道而已。不會(huì)干，他怎么也能生存呢？因?yàn)榭蛻粢膊恢浪粫?huì)，就烏龍對(duì)烏龍，大家相互糊弄而已。郭德綱說(shuō)：“相聲這東西，沒(méi)有什么說(shuō)得好不好，只分會(huì)與不會(huì)。”這話我深有同感，就像我做廣告，我就知道，廣告這東西，沒(méi)有什么誰(shuí)做得好，誰(shuí)做得不好，只分會(huì)與不會(huì)；會(huì)的人，做的東西都一樣；不會(huì)的人，做的東西也都一樣。

第二種忙呢，是被欲望牽引，總想做大做強(qiáng)，想勝過(guò)別人。治這個(gè)病，儒家有兩劑藥，一是要立志，二是不外慕。立志，要有志向，一心要把什么事情做好，就會(huì)去學(xué)習(xí)，不會(huì)給自己搞很多事。不外慕，就是不羨慕別人，不管他有多大事業(yè)多少錢，我也不羨慕他，更不愿意成為他，因?yàn)槲矣形业淖非蟆?

如此，就能立志定心，把時(shí)間大塊大塊地投入讀書學(xué)習(xí)了。

第六條原則是不追熱點(diǎn)。這一條在今天特別特別重要！因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，動(dòng)不動(dòng)刷屏，熱點(diǎn)太多了。追熱點(diǎn)就像街上有人打架你圍觀，還參與評(píng)論，這樣最浪費(fèi)時(shí)間。比如比爾·蓋茨離婚了，滿屏都是，每看一眼都是浪費(fèi)時(shí)間，如果你還去點(diǎn)擊閱讀各種分析和八卦文章，那你真是不可救藥，不可能有時(shí)間讀書學(xué)習(xí)了。

不追熱點(diǎn)，不看熱鬧，是讀書人的基本素質(zhì)。《世說(shuō)新語(yǔ)》講東漢“割席絕交”的故事：管寧和華歆在同席讀書的時(shí)候，忽然有坐轎子的官員從門前過(guò)去。管寧仍然照常讀書，華歆卻忍不住放下書本跑出去看。管寧看他這樣不專心讀書，又羨慕做官的人，便割斷席子，彼此分開座位，并面色嚴(yán)肅地對(duì)華歆說(shuō)：“從現(xiàn)在起，你不再是我的朋友了。”

兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。只關(guān)心自己內(nèi)在的修為，不關(guān)心所謂“外部環(huán)境的變化”。如果你覺得自己一刻也不能脫離對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)大事的關(guān)注，不妨看看笛卡兒的人生準(zhǔn)則。

笛卡兒說(shuō)，我的人生準(zhǔn)則就這幾條：

（1）服從本國(guó)法律和習(xí)俗，遵守中庸之道，不走極端，效法周圍熟悉的榜樣。

（2）在行動(dòng)上盡可能堅(jiān)定果斷，一旦選定某種看法，哪怕它十分可疑，也毫不動(dòng)搖地堅(jiān)決遵循。

（3）永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)。只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序。始終相信，除了我自己的思想，沒(méi)有一件事情可以由我做主。就算我被平白無(wú)故地削除了封邑，我也不會(huì)像為什么我沒(méi)有當(dāng)上中國(guó)皇帝那樣懊惱。

（4）不管別人的行業(yè)好不好，我只繼續(xù)從事我已經(jīng)選定的這一行。

最后，笛卡兒總結(jié)說(shuō)：“我的人生準(zhǔn)則只有一個(gè)目的，就是繼續(xù)教育我自己。”

如果你也像笛卡兒一樣，把教育自己當(dāng)成最重要的人生目標(biāo)，就可以開始讀書了。

6.每本書一定要讀完。

有了時(shí)間，也端正了態(tài)度，我們可以開始討論怎么讀書了。

曾經(jīng)有朋友問(wèn)我，說(shuō)：“哎呀華杉！你的記憶力真好！你讀書都記得，我讀了都不記得，為什么呢？”

我回答說(shuō)：“我知道你為什么不記得。”

“你知道？”

“因?yàn)槟銢](méi)讀完，只是翻一翻。”

他沉吟半晌，說(shuō)：“哎呀，真是！有的書確實(shí)沒(méi)讀完。但是，我也有一些書是讀完了的，但我還是記不住，為什么呢？”

“因?yàn)槟阒蛔x了一遍。”

德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯研究人的記憶規(guī)律，提出了一個(gè)關(guān)于時(shí)間間隔和記憶量的艾賓浩斯遺忘曲線：假設(shè)剛記完的時(shí)候，記憶量是100%，20分鐘后，就已經(jīng)只剩下58.2%；1小時(shí)后，剩下44.2%；8～9小時(shí)后，剩下35.8%；1天后，剩下33.7%；2天后，剩下27.8%；6天后，剩下25.4%。

實(shí)際上，我們剛讀完一本書的時(shí)候，記憶量哪有100%呢？

所以，讀書有兩個(gè)原則，一是你一定真讀書，把它讀完；二是重要的書要反復(fù)讀，每隔幾年重讀一遍。

每本書一定要把它讀完，曾國(guó)藩給自己定了一個(gè)原則，叫作“一本未完，不動(dòng)下一本”。我們很多人都是讀很多書，買更多書，但是買的書大部分沒(méi)讀過(guò)，有的可能一本都沒(méi)讀完，至少是大部分沒(méi)讀完。這又是一個(gè)讀書之病，有時(shí)候我們經(jīng)常在微信、微博上看到有人曬書，一堆20本，這個(gè)星期讀這些，過(guò)了一個(gè)星期又讀那些，讀完了嗎？天知道讀完了沒(méi)有。把讀書變成了作秀。所以一本未完不動(dòng)下一本，這點(diǎn)非常重要，你就保證每本都讀完。

我基本上是每本都讀完，這個(gè)是有點(diǎn)像強(qiáng)迫癥一樣。我一本書翻開之后不讀完我就心里難受。但是，我也沒(méi)有像曾國(guó)藩那樣一本未完不動(dòng)下一本，因?yàn)橛械拇蟛款^書要一年半載才能讀得完，大半年每天都對(duì)著同一本書就有點(diǎn)枯燥了。我一般會(huì)兩三本書同時(shí)讀，就像上學(xué)的時(shí)候，一天有不同的課程，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)換著來(lái)。我一般是一本歷史、一本哲學(xué)、一本財(cái)經(jīng)類，三本書同時(shí)推進(jìn)。讀累了，或者不想讀書的時(shí)候，就讀小說(shuō)當(dāng)休息。連小說(shuō)都不想讀的時(shí)候，就讀詩(shī)，成本最低。

再說(shuō)說(shuō)一本書必須反復(fù)讀的問(wèn)題。書讀一遍，等于沒(méi)讀，為什么呢？其實(shí)也跟上學(xué)一樣，課本你只瀏覽過(guò)一遍，考試能考過(guò)嗎？還有一個(gè)重要的原理，就是人讀書，只能讀懂他本來(lái)就懂的東西。書是一面鏡子，我們用它來(lái)照我們自己的經(jīng)驗(yàn)而已。如果自己不懂的東西，書上寫得再明白，你也看不懂。就像一個(gè)小孩子，他能背誦《孫子兵法》，可他又知道他背誦的是什么嗎？讀書對(duì)我們的作用，一是幫助我們整理自己已有的知識(shí)；二是在那些我們將懂未懂的地方拉我們一把；三呢，讀書實(shí)際上是一個(gè)往大腦里錄入數(shù)據(jù)的過(guò)程，數(shù)據(jù)多了，才能運(yùn)算，觸類旁通，融會(huì)貫通。

所以呢，重要的書，必須每隔幾年重讀一遍。書還是那書，但是你變了，讀到的東西就完全不同。孔子說(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文。”這是一個(gè)知行合一的過(guò)程。

7.讀書是向作者學(xué)習(xí)，要掌握他的思想，重要的作者，最好讀完他的全集。

我個(gè)人的習(xí)慣，讀書往往是讀作者。其實(shí)你看一本書，你覺得很有教益，這是因?yàn)槿谌肓俗髡叩乃枷搿Ｒ驗(yàn)檫@本書是他畢生所學(xué)思想精華，人家不知道下多大的功夫?qū)懗鲞@么薄薄一本來(lái)。這個(gè)時(shí)候，我就習(xí)慣去把他的書全部找來(lái)看，讀他的全集。經(jīng)常有很多某某全集，為什么出全集呢？因?yàn)槭袌?chǎng)有需求，有愿意讀全集的讀者。我很看重曾國(guó)藩，還有王陽(yáng)明，這兩個(gè)人的全集我就一定要讀。除了全集，還要讀他的傳記，包括傳記小說(shuō)。最好呢，還有一些關(guān)于他的紀(jì)錄片、電影、電視劇。這樣不同渠道的，全面的信息錄入，既有一手資料，又有別人的評(píng)論，能讓你更深刻地理解他的思想。

8.讀書不可有勝心，老去找那作者還不如我的地方，去糾作者的錯(cuò)。

這個(gè)在前面說(shuō)讀書不要玩物喪志時(shí)已經(jīng)講過(guò)，但是還要再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，就是王陽(yáng)明說(shuō)的，做學(xué)問(wèn)不可有勝心，老想勝過(guò)前人。前人的學(xué)問(wèn)已經(jīng)完備，他非要另立一說(shuō)以勝之。

在讀書學(xué)習(xí)的時(shí)候，很多人不是為了自己學(xué)到什么，而是老去想糾別人的錯(cuò)誤。大家有沒(méi)有這種體會(huì)？像我們聽老師上課，出來(lái)后同學(xué)交流，說(shuō)我覺得老師今天講的某個(gè)地方不對(duì)，是不是有很多同學(xué)一出教室第一句話就是這個(gè)？好，你聽老師一堂課你沒(méi)有學(xué)到什么，反而糾了人家一堆錯(cuò)，有什么意義呢？跟同學(xué)辯論的時(shí)候，不是想著大家一起把問(wèn)題搞清楚，而是辯論也是要?jiǎng)龠^(guò)你。平時(shí)開會(huì)也是，一開始辯論，這個(gè)會(huì)就沒(méi)結(jié)果了，因?yàn)榇蠹叶悸秊樽约旱牧?chǎng)和面子而戰(zhàn)，而不是為了把這個(gè)事搞明白，把工作搞好而辯論。包括上課向老師提問(wèn)題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)不是真有問(wèn)題要問(wèn)，他就是為了表現(xiàn)自己。一旦有了勝心，讀書就很難吸收了。

在讀古人書的時(shí)候，有些人還想勝過(guò)古人。我們經(jīng)常看一些老師解讀《論語(yǔ)》等，都指出古人很多的錯(cuò)誤出來(lái)，他在解讀這個(gè)書的時(shí)候就懷有勝過(guò)古人的心，我讀古書多，我看到這種情況特別普遍，比如說(shuō)《孫子兵法》，有《十一家注〈孫子兵法〉》。第一個(gè)寫《孫子兵法》注本的是曹操，后面還有其他的人。到了唐朝有個(gè)人叫杜牧，杜牧好多詩(shī)大家都很熟悉，如：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”中唐時(shí)期社會(huì)比較亂，戰(zhàn)爭(zhēng)比較多，杜牧也喜歡談兵法，他很認(rèn)真地注了《孫子兵法》，他注的是最豐富，貢獻(xiàn)最大的。但他有個(gè)毛病，一上來(lái)就說(shuō)“曹說(shuō)非也”，意思是曹操說(shuō)得不對(duì)，應(yīng)該是怎樣怎樣，亂說(shuō)一通。那肯定是人家曹操對(duì)了，他是寫詩(shī)的，曹操才是打仗的。他注《孫子兵法》的時(shí)候就是懷著要戰(zhàn)勝曹操的心，前面寫了一大堆“曹說(shuō)非也”。后面注的人就開始罵他：“杜說(shuō)非也，曹說(shuō)是。”杜牧說(shuō)得不對(duì)，曹操說(shuō)得對(duì)。后來(lái)，《十一家注〈孫子兵法〉》這個(gè)書很有意思，就看到十一個(gè)人在那里吵架，但實(shí)際上吵不起來(lái)，被罵的人都死掉了，永遠(yuǎn)也沒(méi)有辦法從墳?zāi)估锲饋?lái)辯論。

更有甚者，有人看注解時(shí)發(fā)現(xiàn)原文和理解有不一致的地方他就說(shuō)這個(gè)書印錯(cuò)了。這種現(xiàn)象非常普遍，可能80%的人都這樣。我看《大學(xué)》《中庸》的時(shí)候找到一個(gè)現(xiàn)代的注本，是某高校孔子研究學(xué)院的一位專門研究“四書”的教授寫的注本。我一讀他的注本，就發(fā)現(xiàn)他把朱熹罵得狗血淋頭，寫兩句就說(shuō)朱熹寫得沒(méi)有道理，或者說(shuō)“朱說(shuō)非也”，朱熹的注解大概有四分之一都被他批駁了。“四書”就是朱熹合輯刊刻的，結(jié)果他說(shuō)朱熹的注解四分之一都錯(cuò)了。如果是這樣的話，那就沒(méi)有學(xué)“四書”的必要了，學(xué)別的吧，何必學(xué)朱熹選的教材呢？弄了半天還說(shuō)人家注的都是錯(cuò)的，所以這里面就是一種勝心。就像有人去聽講座，聽完就說(shuō)今天大師講得也不行。其實(shí)這就是一種勝心，一說(shuō)別人不行就感覺我勝過(guò)他了，這是很大的一個(gè)毛病。

9.讀書一定是首先讀經(jīng)典。

有句話叫“時(shí)間有限，只讀經(jīng)典”，我不想說(shuō)“只讀”那么絕對(duì)，不過(guò)我自己，確實(shí)是只讀經(jīng)典。如果讀現(xiàn)在的通俗讀物，往往是因?yàn)槲易x相關(guān)經(jīng)典有困難，把通俗讀物作為補(bǔ)充材料閱讀。比如我讀羅馬史，吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》能把人給讀暈了。但是，如果讀了鹽野七生的《羅馬人的故事》，再來(lái)讀《羅馬帝國(guó)衰亡史》就會(huì)好很多。但是，讀鹽野七生，并不能替代你讀原典。讀同一主題的兩本不同的書，比把同一本書讀兩遍要吸收得多些。而要搞清楚一個(gè)主題，兩種著作還不夠，還需要更多。

關(guān)于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史，我讀過(guò)兩本，一本是修昔底德的原著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》；另一本是美國(guó)人唐納德·卡根寫的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》。現(xiàn)代人寫的書，前后梳理得更清楚，但是，修昔底德的原著，有大量各城邦外交辯論的會(huì)議記錄，這是無(wú)可替代的。

有的朋友認(rèn)為，過(guò)去的書思想過(guò)時(shí)，新書觀點(diǎn)才是前沿。有這種看法，是因?yàn)樽x書太少。今天的前沿，思想都來(lái)源于上百年前的思想，還是要讀經(jīng)典，你才知道它的根源在哪里。比如現(xiàn)在最前沿的人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)、機(jī)器繁殖等概念，你覺得很新嗎？實(shí)際上，這些理論和詞語(yǔ)，都是美國(guó)科學(xué)家維納在1948年出版的《控制論》里提出來(lái)的。控制論的英文不是control，是cybernetics，這個(gè)cyber，就是現(xiàn)在說(shuō)的“賽博”，cybernetics和space兩個(gè)詞的組合，cyberspace，就是賽博空間，就是元宇宙了。維納怎么想到人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)、機(jī)器繁殖呢？《控制論》這本書的副標(biāo)題，是“或動(dòng)物與機(jī)器的控制和通信的科學(xué)”，他是從巴甫洛夫的刺激反射原理想到的，他想，刺激反射的回路在生命體中有，能不能把這個(gè)回路移植到機(jī)器上呢？這就是他的出發(fā)點(diǎn)。我們現(xiàn)在講大數(shù)據(jù)營(yíng)銷，也是從巴甫洛夫的刺激反射原理來(lái)的。巴甫洛夫否定弗洛伊德的心智研究，他說(shuō)什么叫心智，都是你自己在說(shuō)，有實(shí)驗(yàn)嗎？有數(shù)據(jù)嗎？只有肌肉和腺體的反射是真的，這就發(fā)展出行為主義，代表人物是斯金納。而另一位行為主義宗師華生，則把行為主義帶到營(yíng)銷和廣告業(yè)。今天的大數(shù)據(jù)營(yíng)銷，就是通過(guò)統(tǒng)計(jì)刺激信號(hào)和行為反射的對(duì)應(yīng)關(guān)系，來(lái)預(yù)測(cè)消費(fèi)者的行為，全部由機(jī)器進(jìn)行，沒(méi)有心智的思考。

所有的營(yíng)銷傳播理論，就是心理學(xué)的兩條線，弗洛伊德和巴甫洛夫，從弗洛伊德到榮格，研究心智、原形，發(fā)展出品牌，包括華與華的超級(jí)符號(hào)；從巴甫洛夫的刺激反射，則發(fā)展為行為主義，走向大數(shù)據(jù)營(yíng)銷。只有閱讀足夠的經(jīng)典，你才能把幾百上千年人類智慧進(jìn)步的脈絡(luò)梳理出來(lái)。

10.讀書要放在具體的事情上進(jìn)行琢磨，讀書時(shí)讀自己，不是讀別人，書是鏡子，是尺子，是為了照自己、量自己，不是為了照別人、量別人。

我們說(shuō)讀書是讀自己，不是讀別人。我在發(fā)表讀書筆記的時(shí)候經(jīng)常有一些粉絲會(huì)感覺很有共鳴，然后轉(zhuǎn)發(fā)一堆評(píng)論，說(shuō)華老師說(shuō)得很對(duì)！我一看就知道他是在讀別人，不是在讀自己。什么意思呢？比如他說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣不行，老人倒了都沒(méi)人扶，這個(gè)大家都有共鳴，這個(gè)時(shí)候就是在讀別人。他讀到了社會(huì)不行，讀到了現(xiàn)在的人不行，卻沒(méi)有讀自己。讀自己的時(shí)候就想你自己扶不扶。很多人你問(wèn)他扶不扶的時(shí)候，他馬上就說(shuō)，萬(wàn)一是訛我的怎么辦？道理馬上就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。所以，都是把道理用在了別人身上，沒(méi)有把它用在自己身上。這樣去讀書，讀下來(lái)還是沒(méi)有收獲，沒(méi)有進(jìn)步。所以讀書是讀自己，不是讀別人，一定是觀照自己，去看、去修正自己，而不是拿把尺子量別人。我們都拿鏡子照社會(huì)，拿尺子量別人，表面上看跟書很有共鳴，實(shí)際上卻沒(méi)學(xué)到。因?yàn)槌咦佣剂縿e人了，都幫別人讀，不是幫自己讀了。

11.讀書是為了改變自己的氣質(zhì)，不光是為了知識(shí)，更是為了修養(yǎng)。

我們?cè)谧x書上面看到的都是學(xué)習(xí)知識(shí)，從小教室里面就掛著“知識(shí)就是力量”的宣傳語(yǔ)。現(xiàn)在我們知道知識(shí)就是生產(chǎn)力，而且我們每個(gè)人都覺得自己缺知識(shí)，要不停地汲取新的知識(shí)。但是往往我們都忽略了自己最缺乏的，特別是現(xiàn)在到了我們這個(gè)年紀(jì)，最缺乏的是修養(yǎng)。我們這代人比較粗鄙，比較粗魯，你必須認(rèn)識(shí)到自己的粗魯。

曾國(guó)藩在給他弟弟的信里面說(shuō)，唯有讀書能改變氣質(zhì)，而且擅長(zhǎng)看面相的大師還說(shuō)，讀書能改變你的骨相。你是帝王將相、富貴之相。你的修養(yǎng)到了以后，你的誠(chéng)意到了之后，叫什么呢？面有德容。曾國(guó)藩稱之為面質(zhì)潤(rùn)澤。我們看到高僧的面相就不一樣，那就是面有德容，氣質(zhì)自然散發(fā)出來(lái)，就能夠感化人，就能夠帶動(dòng)人，就能夠影響人，所以叫作“大而化之”。我們現(xiàn)在把這個(gè)詞都理解錯(cuò)了，認(rèn)為是大大咧咧的意思。“大而化之”是指德行之大能夠感化別人，甚至感化天地，天人合一都要被它而化。

所以說(shuō)，不是光為了知識(shí)而讀書，還要為了修養(yǎng)而讀書。這就是《大學(xué)》里面說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。自己的修養(yǎng)到了，你把自己家人搞好了，然后你再搞好你們的公司，搞好你們的國(guó)家，進(jìn)而帶動(dòng)全天下。

12.讀書不要貪多，要有明確的范圍。

我們講這么多讀書的方法和理念，能夠達(dá)到那么宏大的效果。我們?cè)趺礃幽軌蜃龅侥兀克晕艺f(shuō)有一點(diǎn)算一點(diǎn)，不要求全。你就從那一點(diǎn)點(diǎn)開始去做，其實(shí)我們讀不了書往往因?yàn)槲覀冐澏唷Ｄ隳靡槐緯黄黄矗茉趺粗磕阏f(shuō)今天我還有好多書沒(méi)看，我得趕緊看了。所謂的趕緊看就是沒(méi)看，就是自欺欺人，翻翻就放到一邊了。這是讀速度，你貪多的結(jié)果就是一本都沒(méi)有讀。本身沒(méi)貪多，我一年讀一本也行，但是我真正把這本吃進(jìn)去了，那我反而能夠取得進(jìn)步。

讀書也不要急躁、不要貪快。有的書比較難啃，讀的時(shí)候翻著翻著就走神了，走神的過(guò)程還在翻，我就很注意這點(diǎn)。若我走神，我就翻回來(lái)，從我走神的地方再重新讀，這樣我能夠保證我一本書不讀則已，一旦我讀到，就能學(xué)到里面的東西。

最后講講我的閱讀范圍。

在公司里，有一張《華與華先賢圖》，是我閱讀學(xué)習(xí)的宗師，具體有哪些人呢？

孔子、孟子、曾子、子思、朱熹、王陽(yáng)明、孫子、克勞塞維茨、若米尼、J.F.C.富勒、科斯、彼得·德魯克、約瑟夫·熊彼特、邁克爾·波特、弗洛伊德、榮格、坎貝爾、巴甫洛夫、維納、華生、索緒爾、皮爾斯、羅蘭·巴爾特、拉斯韋爾、古斯塔夫·勒龐、麥克盧漢、尼爾·波斯曼、沃爾特翁、亞里士多德、康德、黑格爾、海德格爾、維特根斯坦、懷特海、豐田英二、大野耐一、今井正明。

其中邁克爾·波特和今井正明二人還在世。這些宗師分為以下幾類。

第一類是先秦諸子、兵家代表及理學(xué)、心學(xué)集大成者，這是我的“童子功”，是思想的底子，文化的母體，也是我寫作的范疇，之前出版的“華杉講透”系列，不論是《華杉講透〈孫子兵法〉》《華杉講透〈論語(yǔ)〉》《華杉講透〈孟子〉》《華杉講透〈大學(xué)〉〈中庸〉》《華杉講透〈王陽(yáng)明傳習(xí)錄〉》，還是現(xiàn)在正在陸續(xù)出版的“講透《資治通鑒》”系列，都是我從小到大就浸淫于其中的結(jié)果，可以說(shuō)，代表著我本人。

第二類是西方戰(zhàn)略家，其中克勞塞維茨、若米尼和富勒是我最熟悉的三位，今天華與華知?jiǎng)俅髲d里懸掛的標(biāo)語(yǔ)，戰(zhàn)略重心、決勝點(diǎn)、關(guān)鍵動(dòng)作、時(shí)間節(jié)點(diǎn)，就是若米尼的思想。

第三類是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)管理學(xué)家、企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)家，科斯、德魯克、熊彼特、邁克爾·波特，構(gòu)成了華與華的企業(yè)理論和企業(yè)戰(zhàn)略方法論。

第四類是心理學(xué)家，弗洛伊德、榮格、坎貝爾、巴甫洛夫、維納、華生，這些人的思想，構(gòu)成了營(yíng)銷傳播理論在心理學(xué)的兩條線索。

第五類是符號(hào)學(xué)家，索緒爾、皮爾斯、羅蘭·巴爾特，特別是索緒爾和皮爾斯，是兩位開山祖師。華與華方法是超級(jí)符號(hào)方法，符號(hào)學(xué)當(dāng)然是必修。不過(guò)，我們的范疇又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了索緒爾、皮爾斯研究的范圍，因?yàn)槲覀兪恰靶袨橹髁x符號(hào)學(xué)”，研究不是現(xiàn)象和原理，更主要是應(yīng)用。

第六類是傳播學(xué)家，拉斯韋爾、勒龐，是我們傳播學(xué)的基礎(chǔ)。

第七類是媒介環(huán)境學(xué)家，媒介環(huán)境學(xué)屬于傳播學(xué)的范疇，但是被單列出來(lái)了，麥克盧漢、尼爾·波斯曼、沃爾特翁，這是對(duì)華與華方法影響巨大的學(xué)派，也是在我寫的書中引用最多的。

第八類是西方哲學(xué)家，這是我現(xiàn)在閱讀的重點(diǎn)，亞里士多德、康德、黑格爾、海德格爾、維特根斯坦、懷特海，這幾位是主要的。又分為兩類，亞里士多德、康德、黑格爾是大哲學(xué)，讓我建立起思維的哲學(xué)框架；海德格爾、維特根斯坦、懷特海則主要是語(yǔ)言哲學(xué)，是我建立華與華傳播學(xué)的基礎(chǔ)。

最后一類是三位日本人，豐田英二、大野耐一、今井正明，豐田的生產(chǎn)方式和持續(xù)改善讓華與華在企業(yè)管理上以豐田為宗師，基本上是向日本學(xué)習(xí)。為什么呢？德魯克說(shuō)，日本企業(yè)是把本國(guó)文化傳統(tǒng)和西方管理思想結(jié)合得最好的典范。那日本的本國(guó)文化傳統(tǒng)是什么呢？就是從我們這兒學(xué)的儒家思想。所以日本企業(yè)管理，我一看就懂，一學(xué)就會(huì)。

我常說(shuō)，華與華方法是集中、西、日之正道，就是以上這些大師的道。

這個(gè)閱讀范圍里沒(méi)有包括文學(xué)，并不是我沒(méi)讀，事實(shí)上我都讀了，大部分該讀的都讀了。我經(jīng)常跟同事們說(shuō)，你們演講，動(dòng)不動(dòng)就引用名著名言，那名著你讀過(guò)沒(méi)有？沒(méi)讀過(guò)別瞎引用！比如你說(shuō)“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》你讀了嗎？你PPT上寫“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”，狄更斯的《雙城記》讀了嗎？你言必稱“荷馬史詩(shī)”，《荷馬史詩(shī)》讀了嗎？但丁的《神曲》讀了嗎？都讀完了嗎？我全都讀過(guò)。

我兒子大學(xué)三年級(jí)，各種實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐都非常優(yōu)秀。我常跟他說(shuō)，不要著急社會(huì)實(shí)踐，難得大學(xué)時(shí)光，要多讀書，讀書，就是錄入人類歷史文化和總智慧的大數(shù)據(jù)，腦子里有數(shù)據(jù)和沒(méi)數(shù)據(jù)就不一樣，數(shù)據(jù)量大和數(shù)據(jù)量小也不一樣。

要問(wèn)我有什么愛好，就一個(gè)——讀書。要問(wèn)我人生有什么遺憾，就一個(gè)——讀書太少！