第一節 青原下六世

雪峰存禪師法嗣

云門文偃禪師

韶州云門山光奉院文偃禪師，嘉興人也。姓張氏。幼依空王寺志澄律師出家。敏質生知［1］，慧辯天縱［2］。及長，落發稟具于毗陵壇。侍澄數年，探窮律部。以己事未明，往參睦州。

州才見來，便閉卻門。師乃扣門，州曰：“誰？”師曰：“某甲。”州曰：“作甚么？”師曰：“己事未明，乞師指示。”州開門，一見，便閉卻。師如是連三日扣門。至第三日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”師擬議，州便推出曰：“秦時轢鉆［3］。”遂掩門，損師一足，師從此悟入。

州指見雪峰，師到雪峰莊，見一僧乃問：“上座今日上山去那？”僧曰：“是。”師曰：“寄一則因緣，問堂頭和尚，只是不得道是別人語。”僧曰：“得。”師曰：“上座到山中，見和尚上堂，眾才集便出，握腕立地曰：‘這老漢項上鐵枷，何不脫卻？’”

其僧一依師教。雪峰見這僧與么道，便下座攔胸把住曰：“速道！速道！”僧無對，峰拓開曰：“不是汝語。”僧曰：“是某甲語。”峰曰：“侍者將繩棒來。”僧曰：“不是某語，是莊上一浙中上座教某甲來道。”峰曰：“大眾！去莊上迎取五百人善知識來。”

師次日上雪峰，峰才見便曰：“因甚么得到與么地！”師乃低頭，從茲契合。溫研［4］積稔［5］，密以宗印授焉。

師出嶺，遍謁諸方，核窮殊軌，鋒辯險絕，世所盛聞。

后抵靈樹，冥符知圣禪師接首座之說。初，知圣住靈樹二十年，不請首座，常云：“我首座生也，我首座牧牛也，我首座行腳也。”一日，令擊鐘三門外接首座。眾出迓［6］，師果至。直請入首座寮，解包（《人天眼目》見“靈樹章”）。后廣主［7］命師出世靈樹。

開堂日，主親臨曰：“弟子請益。”師曰：“目前無異路。”（法眼別云：“不可無益于人。”）師乃曰：“莫道今日謾諸人好！抑不得已，向諸人前作一場狼籍［8］。忽遇明眼人，見成一場笑具。如今避不得也！且問你諸人從上來有甚事？欠少甚么？向你道無事，已是相埋沒也。雖然如是，也須到這田地始得。亦莫趁口快亂問，自己心里黑漫漫地，明朝后日，大有事在。你若根思遲回，且向古人建化門［9］庭東覷西覷，看是個甚么道理？你欲得會么？都緣是你自家無量劫來妄想濃厚，一期聞人說著，便生疑心。問佛問法，問向上向下，求覓解會［10］，轉沒交涉。擬心即差［11］，況復有言有句，莫是不擬心是么？莫錯會好。更有甚么事？珍重！”

上堂：“我事不獲已，向你諸人道，直下無事，早是相埋沒了也。更欲踏步向前，尋言逐句，求覓解會。千差萬別，廣設問難，贏得一場口滑［12］，去道轉遠，有甚么休歇時？此事若在言語上，三乘十二分［13］教豈是無言語？因甚么更道教外別傳？若從學解機智得，只如十地［14］圣人，說法如云如雨，猶被呵責，見性如隔羅縠［15］。以此故知一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得底人，道火不能燒口，終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。雖然如此，猶是門庭之說也。須是實得恁么始得。若約衲僧門下，句里呈機，徒勞佇思［16］。直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。”時有僧問：“如何是一句？”師曰：“舉。”

上堂：“三乘十二分教，橫說豎說，天下老和尚縱橫十字說，與我拈針鋒許說底道理來看［17］！恁么道，早是作死馬醫［18］。雖然如此，且有幾個到此境界？不敢望汝言中有響、句里藏鋒。瞬目千差，風恬浪靜。伏惟尚饗［19］！”

僧來參，師乃拈起袈裟曰：“汝若道得，落我袈裟圈里；汝若道不得，又在鬼窟里坐。作么生［20］？”自代曰：“某甲無氣力。”

師一日打椎曰：“妙喜世界［21］百雜碎，拓缽向湖南城里吃粥飯去來。”

上堂：“諸兄弟盡是諸方參尋知識，決擇生死，到處豈無尊宿垂慈方便之詞？還有透不得底句么？出來舉看，待老漢與你大家商量。有么有么？”時有僧出，擬伸問次，師曰：“去去西天路，迢迢十萬余。”便下座。

舉：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方。云：‘天上天下，唯我獨尊。’”師曰：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”

師在文德殿赴齋，有鞠常侍問：“靈樹果子熟也未？”師曰：“甚么年中得信道［22］生。”

僧問：“如何是西來意？”師曰：“山河大地。”曰：“向上更有事也無？”師曰：“有。”曰：“如何是向上事？”師曰：“釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。”

問：“如何是云門山？”師曰：“庚峰定穴。”

問：“如何是大修行人？”師曰：“一榼［23］在手。”

上堂，因聞鐘聲，乃曰：“世界與么廣闊，為甚么鐘聲披七條［24］？”

問：“一生積惡不知善，一生積善不知惡。此意如何？”師曰：“燭。”

問：“如何是和尚非時為人一句？”師曰：“早朝牽犁，晚間拽杷。”

舉：“雪峰云：‘三世諸佛向火焰上轉大法輪。’”師曰：“火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。”

上堂：“舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著汝頭上也。直饒拈一毫頭，盡大地一時明得［25］，也是剜肉作瘡。雖然如此，汝亦須是實到這個田地始得。若未切，不得掠虛［26］，卻須退步向自己根腳下，推尋看是個甚么道理？實無絲毫許與汝作解會，與汝作疑惑。況汝等各各當人有一段事，大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別。自是汝諸人信根淺薄，惡業濃厚，突然起得許多頭角［27］，擔缽囊千鄉萬里受屈作么？且汝諸人有甚么不足處？大丈夫漢阿誰無分？獨自承當得，猶不著便，不可受人欺謾，取人處分。才見老和尚開口，便好把特石驀口塞。便是屎上青蠅相似，斗唼［28］將去，三個五個，聚頭商量。苦屈［29］，兄弟！古德一期，為汝諸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路［30］。知是般事，拈放一邊，自著些子筋骨［31］，豈不是有少許相親處？快與快與！時不待人，出息不保入息，更有甚么身心別處閑用？切須在意。珍重！”

上堂：“盡乾坤一時將來，著汝眼睫上，你諸人聞恁么道，不敢望。你出來性燥把老漢打一摑［32］，且緩緩子細看，是有是無，是個甚么道理？直饒你向這里明得，若遇衲僧門下，好槌［33］折腳。若是個人，聞說道甚么處有老宿出世，便好驀面唾污我耳目。汝若不是個手腳［34］，才聞人舉，便承當得，早落第二機也。汝不看他德山和尚，才見僧入門，拽杖便趁。睦州和尚才見僧入門來，便云：‘見成公案，放汝三十棒。’自余之輩，合作么生？若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董［35］，到處馳騁，驢唇馬嘴［36］，夸我解問十轉五轉話。饒你從朝問到夜，論劫恁么，還曾夢見么？甚么處是與人著力處？似這般底，有人屈衲僧齋，也道得飯吃，有甚堪共語處？他日閻羅王面前，不取汝口解說［37］。

“諸兄弟！若是得底人，他家依眾遣日；若也未得，切莫容易過時。大須子細！古人大有葛藤［38］相為處［39］。只如雪峰道：‘盡大地是汝自己。’夾山道：‘百草頭上薦取老僧，鬧市里識取天子。’洛浦云：‘一塵才起，大地全收，一毛頭師子全身總是。’汝把取［40］翻覆思量，看日久歲深，自然有個入路。此事無汝替代處，莫非各在當人分上。老和尚出世，只為汝證明。汝若有少許來由，亦昧汝不得。若實未得方便，撥汝即不可。

“兄弟！一等［41］是踏破草鞋，拋卻師長父母行腳，直須著些子精彩［42］始得。若未有個入頭處，遇著本色咬豬狗手腳［43］，不惜性命，入泥入水相為。有可咬嚼，眨上眉毛，高掛缽囊，拗折拄杖。十年二十年辦取徹頭［44］，莫愁不成辦。直是今生不得徹頭，來生亦不失人身。向此門中亦乃省力，不虛孤負平生，亦不孤負師長父母、十方施主。直須在意，莫空游州獵［45］縣。橫擔拄杖，一千里二千里，走這邊經冬，那邊過夏。好山好水，堪取性，多齋供，易得衣缽［46］。苦屈！苦屈！圖他一粒米，失卻半年糧。如此行腳，有甚么利益？信心檀越［47］，把菜粒米，作么生消得？直須自看［48］，無人替代。時不待人，忽然一日眼光落地，到前頭將甚么抵擬［49］？莫一似落湯螃蟹，手腳忙亂，無汝掠虛說大話處。莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復。不是小事，莫據目前。俗人尚道：‘朝聞道，夕死可矣［50］。’況我沙門，合履踐個甚么事？大須努力，珍重！”

僧問靈樹：“如何是祖師西來意？”樹默然。遷化后，門人立行狀碑，欲入此語，問師曰：“先師默然處如何上碑？”師對曰：“師上堂，佛法也太煞［51］有，只是舌頭短。”良久曰：“長也。”

普請般柴次，師遂拈一片拋下曰：“一大藏教，只說這個。”

見僧量米次，問：“米籮里有多少達磨眼睛？”僧無對，師代曰：“斗量不盡。”

上堂：“人人自有光明在，看時不見暗昏昏。作么生是諸人自己光明？”自代曰：“廚庫三門。”又曰：“好事不如無。”

示眾：“古德道：‘藥病相治。’盡大地是藥，那個是你自己？”乃曰：“遇賤即貴。”僧曰：“乞師指示。”師拍手一下，拈拄杖曰：“接取拄杖子。”僧接得，拗作兩橛。師曰：“直饒恁么，也好與三十棒。”

上堂：“一言才舉，千車同轍。該括微塵，猶是化門［52］之說。若是衲僧，合作么生？若將佛意祖意，這里商量，曹溪［53］一路平沉。還有人道得么？道得底出來。”

僧問：“如何是超佛越祖之談？”師曰：“餬餅［54］。”曰：“這里有甚么交涉？”師曰：“灼然！有甚么交涉？”乃曰：“汝等諸人沒可作了，見人道著祖意，便問超佛越祖之談。汝且喚甚么作佛，喚甚么作祖？且說超佛越祖底道理看。問個出三界，汝把將三界來看，有甚么見聞覺知隔礙著汝［55］？有甚么聲塵色法與汝可了？了個甚么碗［56］？以那個為差殊［57］之見？他古圣不奈何，橫身為物，道個舉體全真，物物覿體不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋沒了也。汝若實未有入頭處，且獨自參詳。除卻著衣吃飯、屙屎送尿，更有甚么事？無端起得如許多般妄想作甚么？更有一般底如等閑相似，聚頭學得個古人話路，識性記持，妄想卜度，道我會佛法了也。只管說葛藤，取性過時［58］。更嫌不稱意［59］，千鄉萬里，拋卻父母師長，作這去就。這般打野榸［60］漢，有甚么死急行腳去。”以拄杖趁下。

上堂：“故知時運澆漓［61］，迨于［62］像季［63］！近日師僧，北去言禮文殊，南去謂游衡岳。恁么行腳，名字比丘［64］，徒消信施。苦哉！苦哉！問著黑漆［65］相似，只管取性過時。設有三個、兩個狂學多聞，記持話路，到處覓相似語句，印可老宿。輕忽上流［66］，作薄福業［67］。他日閻羅王釘［68］釘之時，莫道無人向你說。若是初心后學，直須擺動精神，莫空記人說處。多虛不如少實，向后只是自賺。有甚么事？近前。”

上堂，眾集，師以拄杖指面前曰：“乾坤大地微塵諸佛，總在里許爭佛法［69］，覓勝負，還有人諫［70］得么？若無人諫得，待老漢與你諫看。”僧曰：“請和尚諫。”師曰：“這野狐精。”

上堂，拈拄杖曰：“天親菩薩無端變作一條楖栗杖。”乃畫一畫曰：“塵沙諸佛盡在這里葛藤。”便下座。

上堂：“我看汝諸人，二三機中尚不能構得［71］，空披衲衣何益？汝還會么？我與汝注破［72］。久后到諸方，若見老宿舉一指，豎一拂子，云：‘是禪是道？’拽拄杖打破頭便行。若不如此，盡落天魔眷屬，壞滅吾宗。汝若實不會，且向葛藤社［73］里看。我尋常向汝道，微塵剎土中，三世諸佛、西天二十八祖、唐土六祖，盡在拄杖頭上說法，神通變現，聲應十方，一任縱橫。汝還會么？若不會，且莫掠虛。然雖如此，且諦當［74］實見也未？直饒到此田地，也未夢見衲僧沙彌在。三家村［75］里，不逢一人。”驀拈拄杖畫一畫，曰：“總在這里。”又畫一畫曰：“總從這里出去也。珍重！”

師一日以手入木師子口，叫曰：“咬殺我也，相救！”

（歸宗柔代云：“和尚出手太殺［76］。”）

上堂：“聞聲悟道，見色明心。”遂舉起手曰：“觀世音菩薩，將錢買胡餅。”放下手曰：“元來只是饅頭。”

上堂：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山［77］。拈燈籠向佛殿里，將三門來燈籠上。作么生？”自代曰：“逐物意移。”又曰：“云起雷興。”

示眾曰：“十五日已前不問汝，十五日已后道將一句來。”眾無對，自代曰：“日日是好日。”

上堂，拈拄杖曰：“凡夫實謂之有，二乘析謂之無，圓覺謂之幻有，菩薩當體即空。衲僧家見拄杖便喚作拄杖，行但行，坐但坐，不得動著。”

僧問：“如何是佛法大意？”師曰：“春來草自青。”

問新到：“甚處人？”［78］曰：“新羅。”師曰：“將甚么過海？”曰：“草賊大敗。”師引手曰：“為甚么在我這里？”曰：“恰是。”師曰：“一任跳。”僧無對。

問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“家家觀世音。”曰：“見后如何？”師曰：“火里蝍蟟吞大蟲［79］。”

問：“如何是云門一曲？”師曰：“臘月二十五。”曰：“唱者如何？”師曰：“且緩緩。”

問：“如何是雪嶺泥牛吼？”師曰：“山河走。”曰：“如何是云門木馬嘶？”師曰：“天地黑。”

問：“從上來事，請師提綱［80］。”師曰：“朝看東南，暮看西北。”曰：“便恁么會時如何？”師曰：“東家點燈，西家暗坐［81］。”

問：“十二時中，如何即得不空過？”師曰：“向甚么處著此一問？”曰：“學人不會，請師舉。”師曰：“將筆硯來。”僧乃取筆硯來，師作一頌曰：“舉不顧，即差互［82］。擬思量，何劫悟？”

問：“如何是學人自己？”師曰：“游山玩水。”曰：“如何是和尚自己？”師曰：“賴遇［83］維那不在！”

問：“一口吞盡時如何？”師曰：“我在你肚里。”曰：“和尚為甚么在學人肚里？”師曰：“還我話頭來。”

問：“如何是道？”師曰：“去。”曰：“學人不會，請師道。”師曰：“阇黎！公驗［84］分明，何在重判？”

問：“生死到來，如何排遣［85］？”師展手曰：“還我生死來。”

問：“父母不聽，不得出家，如何得出家？”師曰：“淺。”曰：“學人不會。”師曰：“深。”

問：“如何是學人自己？”師曰：“怕我不知。”

問：“萬機喪盡時如何？”師曰：“與我拈佛殿來，與汝商量。”曰：“豈關他事？”師喝曰：“這掠虛漢！”

問：“樹凋葉落時如何？”師曰：“體露金風。”

問：“如何是佛？”師曰：“干屎橛［86］。”

問：“如何是諸佛出身處？”師曰：“東山水上行。”

問：“古人面壁，意旨如何？”師曰：“念七。”

問：“如何是祖師西來意？”師曰：“日里看山。”

師問僧：“近離甚么處？”曰：“南岳。”師曰：“我不曾與人葛藤，近前來！”僧近前，師曰：“去。”

僧問：“如何是和尚家風？”師曰：“有讀書人來報。”

問：“如何是透法身句？”師曰：“北斗里藏身。”

問：“如何是西來意？”師曰：“久雨不晴。”又曰：“粥飯氣［87］。”

問：“承古有言：‘牛頭橫說豎說，猶未知有向上關捩子［88］。’如何是向上關捩子？”師曰：“東山西嶺青。”

問：“如何是端坐念實相？”師曰：“河里失錢河里摝［89］。”

上堂：“函蓋乾坤［90］，目機銖兩［91］，不涉世緣，作么生承當？”眾無對，自代曰：“一鏃破三關［92］。”

僧問：“如何是云門劍？”師曰：“祖。”

問：“如何是玄中的？”師曰：“。”

問：“如何是吹毛劍？”師曰：“骼。”又曰：“胔［93］。”

問：“如何是正法眼？”師曰：“普。”

問：“如何是啐啄［94］機？”師曰：“響。”

問：“如何是云門一路？”師曰：“親。”

問：“殺父殺母，向佛前懺悔。殺佛殺祖，向甚么處懺悔？”師曰：“露。”

問：“鑿壁偷光時如何？”師曰：“恰。”

問：“三身中那身說法？”師曰：“要。”

問：“承古有言：‘了即業障本來空，未了應須償宿債。’未審二祖是了未了？”師曰：“確。”

師垂語曰：“會佛法如河沙，百草頭上道將一句來？”自代云：“俱。”

僧問：“如何是一代時教？”師曰：“對一說。”

問：“不是目前機，亦非目前事時如何？”師曰：“倒一說。”

問：“如何是法身向上事？”師曰：“向上與汝道即不難，作么生會法身？”曰：“請和尚鑒。”師曰：“鑒即且置，作么生會法身？”曰：“與么與么。”師曰：“這個是長連床上學得底，我且問你，法身還解吃飯么？”僧無對。

師問嶺中順維那：“古人豎起拂子，放下拂子，意旨如何？”順曰：“拂前見，拂后見。”師曰：“如是，如是。”師后卻舉問僧：“汝道當初諾伊，不諾伊？”僧無對，師曰：“可知禮也。”

問僧：“甚處來？”［95］曰：“禮塔來。”師曰：“謔我。”曰：“實禮塔來。”師曰：“五戒也不持。”

師嘗舉：“馬大師道：‘一切語言是提婆宗［96］，以這個為主。’”乃曰：“好語，只是無人問我。”時有僧問：“如何是提婆宗？”師曰：“西天九十六種，你是最下種。”

問僧：“近離甚處？”曰：“西禪。”師曰：“西禪近日有何言句？”僧展兩手，師打一掌。僧曰：“某甲話在。”師卻展兩手。僧無語，師又打。

師舉臨濟三句語問塔主：“只如塔中和尚得第幾句？”主無對。師曰：“你問我。”主便問，師曰：“不快即道。”主曰：“作么生是不快即道？”師曰：“一不成，二不是。”

問直歲［97］：“甚處去來？”曰：“刈茆［98］來。”師曰：“刈得幾個祖師？”曰：“三百個。”師曰：“朝打三千，暮打八百。東家杓柄長，西家杓柄短。又作么生？”歲無語，師便打。

僧問：“秋初夏末，前程若有人問，作么生祗對？”師曰：“大眾退后。”曰：“未審過在甚么處？”師曰：“還我九十日飯錢來。”

有講僧參，經時乃曰：“未到云門時，恰似初生月。及乎到后，曲彎彎地。”師得知，乃召問：“是你道否？”曰：“是。”師曰：“甚好。吾問汝：‘作么生是初生月？’”僧乃斫額作望月勢，師曰：“你如此，已后失卻目在。”僧經旬日復來，師又問：“你還會也未？”曰：“未會。”師曰：“你問我。”僧便問：“如何是初生月？”師曰：“曲彎彎地。”僧罔措，后果然失目。

上堂：“諸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久曰：“與我拈案山［99］來。”僧便問：“學人見山是山、水是水時如何？”師曰：“三門為甚么騎佛殿，從這里過？”曰：“恁么則不妄想去也。”師曰：“還我話頭來。”

上堂：“你若不相當，且覓個入頭處。微塵諸佛在你舌頭上，三藏圣教在你腳跟底。不如悟去好！還有悟得底么？出來對眾道看。”

示眾：“盡十方世界，乾坤大地，”以拄杖畫云：“百雜碎。三乘十二分教，達磨西來，放過即不可。若不放過，不消一喝。”

示眾：“真空不壞有，真空不異色。”僧便問：“作么生是真空？”師曰：“還聞鐘聲么？”曰：“此是鐘聲。”師曰：“驢年夢見么？”

上堂：“平地上死人無數，過得荊棘林者是好手。”時有僧出，曰：“與么，則堂中第一座有長處也。”師曰：“蘇嚕［100］蘇嚕。”

瑫長老舉菩薩手中赤幡，問師：“作么生？”師曰：“你是無禮漢。”瑫曰：“作么生無禮？”師曰：“是你外道奴也作不得。”

僧問：“佛法如水中月，是否？”師曰：“清波無透路。”曰：“和尚從何得？”師曰：“再問復何來？”曰：“正與么時如何？”師曰：“重疊關山路。”

上堂，拈拄杖曰：“拄杖子化為龍，吞卻乾坤了也。山河大地，甚處得來？”

師有偈曰：“不露風骨句，未語先分付。進步口喃喃，知君大罔措［101］。”

示眾：“大用現前，不存軌則。”時有僧問：“如何是大用現前？”師拈起拄杖，高聲唱曰：“釋迦老子來也！”

上堂：“要識祖師么？”以拄杖指曰：“祖師在你頭上跳。要識祖師眼睛么？在你腳跟下。”又曰：“這個是祭鬼神茶飯。雖然如此，鬼神也無厭足。”

示眾：“一人因說得悟，一人因喚得悟，一人聞舉便回去。你道便回去意作么生？”復曰：“也好與三十棒。”

上堂：“光不透脫，有兩般病。一切處不明，面前有物，是一。又，透得一切法空［102］，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又，法身亦有兩般病。得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一。直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢將來，有甚么氣息？亦是病。”

問僧：“光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才［103］語？”曰：“是。”師曰：“話墮也。”

僧問：“如何是法身？”師曰：“六不收。”

問：“不起一念，還有過也無？”師曰：“須彌山。”

問：“如何是清凈法身？”師曰：“花藥欄［104］。”曰：“便恁么去時如何？”師曰：“金毛師子。”

問：“如何是塵塵三昧［105］？”師曰：“缽里飯，桶里水。”

問：“一言道盡時如何？”師曰：“裂破。”

問：“如何是佛法大意？”師曰：“面南看北斗［106］。”

問：“一切智通無障礙時如何？”師曰：“掃地潑水相公來。”

師到天童，童曰：“你還定當［107］得么？”師曰：“和尚道甚么？”童曰：“不會則目前包裹。”師曰：“會則目前包裹。”

師到曹山，見示眾云：“諸方盡把格則，何不與他道卻，令他不疑去。”師問：“密密處［108］為甚么不知有？”山曰：“只為密密，所以不知有。”師曰：“此人如何親近？”山曰：“莫向密密處親近。”師曰：“不向密密處親近時如何？”山曰：“始解親近。”師應“喏喏。”

師到鵝湖，聞上堂曰：“莫道未了底人，長時浮逼逼［109］地。設使了得底，明明得知有去處，尚乃浮逼逼地。”師下，問首座：“適來和尚意作么生？”曰：“浮逼逼地。”師曰：“首座久在此住，頭白齒黃，作這個語話？”曰：“上座又作么生？”師曰：“要道即得，見即便見。若不見，莫亂道。”曰：“只如道浮逼逼地，又作么生？”師曰：“頭上著枷，腳下著杻。”曰：“與么則無佛法也。”師曰：“此是文殊普賢大人境界。”

僧舉：“灌溪［110］上堂，曰：‘十方無壁落，四面亦無門。凈裸裸，赤灑灑，沒可把。”師曰：“舉即易，出也大難。”曰：“上座不肯和尚與么道那？”師曰：“你適來與么舉那？”曰：“是。”師曰：“你驢年夢見灌溪？”曰：“某甲話在。”師曰：“我問你，十方無壁落，四面亦無門，你道大梵天王與帝釋天商量甚么事？”曰：“豈干他事？”師喝曰：“逐隊吃飯漢［111］。”

師到江州，有陳尚書［112］者請齋，才見便問：“儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行腳事？”師曰：“曾問幾人來？”書曰：“即今問上座。”師曰：“即今且置，作么生是教意？”書曰：“黃卷赤軸。”師曰：“這個是文字語言，作么生是教意？”書曰：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。”師曰：“口欲談而辭喪，為對有言。心欲緣而慮忘，為對妄想。作么生是教意？”書無語。師曰：“見說尚書看《法華經》，是否？”書曰：“是。”師曰：“經中道：‘一切治生產業，皆與實相不相違背。’且道非非想天［113］有幾人退位？”書無語。師曰：“尚書且莫草草［114］！三經五論，師僧拋卻，特入叢林，十年二十年，尚不奈何，尚書又爭得會？”書禮拜曰：“某甲罪過。”

師唱道靈樹、云門凡三十載，機緣語句備載廣錄。以乾和七年己酉四月十日順寂，塔全身于方丈。后十七載，示夢阮紹莊曰：“與吾寄語秀華宮使特進李托，奏請開塔。”遂致奉敕迎請內庭供養，逾月方還。因改寺為“大覺”，謚“大慈云匡真弘明禪師”。

【注釋】

［1］敏質生知：資質聰敏，生而知之。生知：不待學而知之。語本《論語·季氏》：“生而知之者上也。”

［2］天縱：亦作“天從”。天所放任，意謂上天賦予。后常用以諛美帝王。《論語·子罕》：“固天縱之將圣，又多能也。”

［3］秦時（duó）轢（lì）鉆：轢，轉動。秦代的錐鉆，鉆刃已腐蝕無用，禪林喻機思遲鈍，機鋒陳舊。此處即此意。后喻指公案古則，此義較為晚出。《圓悟語錄》卷二：“上堂云：‘……吞底栗棘蓬，跳底金剛圈。分外展家風，秦時轢鉆。’”《大慧語錄》卷四：“上堂：‘今朝又是六月半，記得一則舊公案。’拈拄杖，卓一下，云：‘拄杖子吞卻法身，露柱在傍偷眼看。看不看，拈起秦時轢鉆。雖然如是，這一則舊公案，妙喜（大慧自稱）與他重剖判。’擲下云：‘萬別與千差，吾道一以貫。’”《從容庵錄》六，第九二則《云門一寶》：“示眾云：‘得游戲神通大三昧，解眾生語言陀羅尼。拽轉睦州秦時轢鉆，弄出雪峰南山鱉鼻蛇。還識得此人么？”也作“秦時鐸落鉆”“秦時之鉆”等。（摘自《禪宗大詞典》）

［4］溫研：溫習研究。溫：溫習。《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”邢昺疏：“溫：尋也。言舊所學得者，溫尋使不忘，是溫故也。”唐代王維《山中與裴秀才迪書》：“足下方溫經，猥不敢相煩。”

［5］積稔（rěn）：猶積年。《晉書·羊祜傳》：“履謙積稔，晚節不遂，此遠近所以為之感痛者也。”

［6］出迓（yà）：出外迎接。迓，迎接。唐代柳宗元《龍城錄·趙師雄醉憩梅花下》：“見一女人，澹妝素服，出迓師雄。”

［7］廣主：五代時盤踞廣東地區的南漢國王劉氏。南漢為五代十國之一，所轄面積為今廣東、廣西、海南三省。

［8］狼籍：也作“狼藉”。散亂，衰敗。杜牧《嘆花》：“如今風擺花狼籍，綠葉成陰子滿枝。”

［9］建化門：佛祖建立的教化法門。禪家認為建化門并非頓悟妙法，只是適宜于多數中下根器的方便法門。

［10］解會：指執著于虛幻事物、強作區別對立的見解或解釋。《大慧宗門武庫》：“照覺（禪師）以平常無事、不立知見解會為道，更不求妙悟。”

［11］擬心即差：生起分別執著之心，即與真如相違背。禪林指意謂稍生思慮遲疑便與禪法相違背。如《臨濟語錄》：“大德！到這里學人著力處不通風，石火電光，即過了也。學人若眼定動，擬心即差，動念即乖。”

［12］口滑：言辭滑利，啰唆不停。謂參學者熱衷于言句問答，糾纏于解說古則，實際上反而成為悟道之障礙。再如《大慧語錄》卷四：“我且問爾，禪作么生參？既為無常迅速，生死事大。己事未明，求師決擇。要得自己明白心地安樂，不是兒戲。而今人個個道，我怕死參禪。參來參去，日久月深，打入葛藤窠里，只贏得一場口滑，于自己分上添得些兒狼藉。返不如未入眾時，卻無許多事。”《〈景德傳燈錄〉譯注》注釋“指口舌之爭”有誤。

［13］三乘十二分：三乘指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，又叫小乘、中乘、大乘，小乘即聲聞乘，中乘即緣覺乘，大乘即菩薩乘。十二分教，即十二部經，一切經分為十二種類之名。

［14］十地：大乘佛教菩薩有十地，包括歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬圣位。

［15］羅縠（hú）：一種疏細的絲織品。漢代趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：“飾以羅縠，教以容步。”《燕丹子》卷下：“羅縠單衣，可掣而絕；八尺屏風，可超而越。”宋代莊季裕《雞肋編》卷上：“蘇州以黃草心織布，色白而細，幾若羅縠。”

［16］佇（zhù）思：沉思，凝思。

［17］與我拈針鋒許說底道理來看：與我拈出針鋒那么一點大的道理來看。舊校本標點有誤。“看”字不能在后句，作“看恁么道”。《〈景德傳燈錄〉譯注》標點亦出現相同錯誤。

［18］作死馬醫：把死馬當作活馬醫。意謂對中下根器學人盡最大的努力，以方便教法使之悟道。

［19］伏惟尚饗（xiǎng）：伏在地上恭敬地請被祭者享用供品。伏惟：下對上陳述時的表敬之辭。尚：希望的意思。饗：泛指請人受用，祭祀的意思。常用在祭文的最后。本書常用在禪師的開示之后，以結束本次上堂。

［20］又在鬼窟里坐。作么生：舊校本標點有誤，參見項楚《〈五燈會元〉點校獻疑三百例》。

［21］妙喜世界：維摩居士之國土。《維摩詰經·見阿閦佛國品》曰：“佛告舍利弗：‘有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰于彼國沒而來生此。’”

［22］信道：指知道、料知。宋代柳永《瑞鷓鴣》詞：“須信道，緣情寄意，別有知音。”

［23］榼（kē）：古代盛酒的器具。

［24］七條：一種袈裟用七幅布條縱橫縫制而成，為僧人在法事儀式中所穿。又，代指袈裟。亦稱“郁多羅”。

［25］直饒拈一毫頭，盡大地一時明得：舊校本作“直饒拈一毫頭盡大地，一時明得”有誤。

［26］掠虛：說大話，竊取虛名。

［27］頭角：禪林用語。指煩惱之念。又凡夫起有所得之心，稱為頭角生。《〈景德傳燈錄〉譯注》注釋為“本指野獸頭上的角，引申比喻突出、著名”有誤，望文生義，脫離了佛教詞語的含義。

［28］唼（shà）：即“唼食”。猶咬、吞食。《百喻經·治禿喻》：“昔有一人，頭上無毛，冬則大寒，夏則患熱，兼為蚊囈之所唼食。”

［29］苦屈：對眾生受苦的感嘆。屈，冤枉，此處指枉受痛苦。因為眾生為妄想執著而有痛苦，所有一切痛苦本來就是不存在的，所以說枉受痛苦。

［30］古德一期，為汝諸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路：舊校本標點有誤，參見項楚《〈五燈會元〉點校獻疑三百例》。一期：指一個人的一生。與一生、一世、一代、一形等同義。此處指古德說法度生之時間。

［31］著些子筋骨：振作一點精神，努點力，留點神。些子：點兒，一點兒。又本書第十七章“兜率從悅”條：“直須擺動精神，著些筋骨。向混沌未剖已前薦得，猶是鈍漢，那堪更于他人舌頭上，咂啖滋味，終無了日。”

［32］盡乾坤一時將來，著汝眼睫上，你諸人聞恁么道，不敢望。你出來性燥把老漢打一摑：舊校本《〈景德傳燈錄〉譯注》標點均有誤。

［33］槌（chuí）：指敲擊之工具。

［34］手腳：角色。下文“若未有個入頭處，遇著本色咬豬狗手腳”意義相同。又指本事、手段。《碧巖錄》卷一，第二則：“雪竇可謂大有手腳，一時與爾交加頌出。”又第三則：“若是本分人到這里，須是有驅耕夫之牛、奪饑人之食底手腳，方見馬大師為人處。”亦作“腳手”。

［35］骨董：指價值不大的雜碎舊物，禪家多指陳舊落套的言句話頭等。此處即是此意。也說作“骨底骨董”。又指不悟道法、只能背誦公案言句的參禪者。《圓悟語錄》卷一五：“有真正宗師，不惜眉毛，勸令離卻如上惡知惡見，卻返謂之心行移換，擺撼煅煉，展轉入荊棘林中。所謂打頭不遇作家，到老只成骨董。”《密庵語錄·示道禪人》：“一盲引眾盲，相牽入火坑。所謂打初不遇作家，到底翻成骨董。”

［36］驢唇馬嘴：對禪僧不明心地卻夸夸其談的譏斥語。

［37］不取汝口解說：不會聽取你能言善辯的解說。

［38］葛藤：指文字、語言一如葛藤之蔓延交錯，本用來解釋、說明事相，反遭其纏繞束縛。此外，又指公案中難以理解之語句；更引申作問答功夫。玩弄無用之語句，稱為閑葛藤；執著于文字語言，而不得真義之禪，稱為文字禪，或葛藤禪。

［39］為處：即“為人處”，指接引人的地方。

［40］把取：持，拿握。此處指牢牢記住那些祖師大德說過的話。

［41］一等：同樣。

［42］著些子精彩：與上文“著些子筋骨”意義相同。

［43］手腳：見上文解釋，取“角色”之意。

［44］徹頭：徹底領悟。

［45］獵：經過。

［46］好山好水，堪取性，多齋供，易得衣缽：所到之處都是好山好水，隨意悅目，又有很多美食齋供，容易得到施主各種布施。取性：隨意適性，任性。此處各種版本標點有誤，影響理解全句。

［47］信心檀越：指有清凈心的施主。信心：信受所聞所解之法而無疑心，亦即遠離懷疑之清凈心。檀越：施主。

［48］自看：自己參究，自己留神。如敦煌本《壇經》：“五祖忽一日喚門人盡來，門人已集，五祖曰：‘……汝等總且回房自看，有智惠者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急！’”

［49］抵擬：應付，對付。

［50］朝聞道，夕死可矣：出自《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”

［51］太煞：方言。過分。同“太殺”。

［52］化門：又作“建化門”。佛祖建立的教化法門。禪家認為建化門并非頓悟妙法，只是適宜于多數中下根器的方便法門。

［53］曹溪：禪宗六祖惠能，在廣東韶州府曹溪，說法渡生，后人遂把曹溪代表六祖。

［54］餬餅：又稱胡麻餅，或寫作“糊餅”“胡餅”。俗稱“燒餅”。餬：同“糊”。一種涂以香油，嵌入芝麻，爐中烘烤的面餅，其制法從胡地傳來，故稱。《釋名·釋飲食》：“胡餅，作之大漫冱也，亦言以胡麻著上也。”

［55］汝把將三界來看，有甚么見聞覺知隔礙著汝：舊校本標點有誤，“看”字不能在下句開頭。

［56］有甚么聲塵色法與汝可了？了個甚么碗：《〈景德傳燈錄〉譯注》標點有誤。此處兩個“了”要分開標點，不能作“了了個什么碗”。“了”可理解為“明了，領悟”。

［57］差殊：指差異、不同。

［58］只管說葛藤，取性過時：只管說一些別人不理解的公案，以示高明，隨意適性，虛度時光。《〈景德傳燈錄〉譯注》將“葛藤”理解為“啰唆”，有誤。

［59］更嫌不稱意：《〈景德傳燈錄〉譯注》標點有誤，不能作“只管說葛藤，取性過時，更嫌不稱意”。“更嫌不稱意”前面要用句號，這是下句的開始，“取性過時”后若是逗號，就會造成錯誤理解。

［60］打野榸（zhāi）：禪林用語。禪師對行腳僧的詈斥語。榸：枯木之根。打野榸，即叩枯木根之意。原作打野堆，意指聚集眾人，成堆打，系福州之諺語。圓悟《碧巖集》中解云：“野榸，乃山上燒不過底火柴頭。”本書第四章“洪州東山慧禪師”條：“師喝曰：‘這打野榸漢。’”貫休《秋懷赤松道士》：“石罅青蛇濕，風榸白菌干。

［61］澆漓：浮薄不厚。多用于指社會風氣。南朝齊王融《為竟陵王與劉虬書》：“淳清既辨，澆漓代襲。”唐代張九齡《敕歲初處分》：“政猶蹐駁，俗尚澆漓，當是為理之心未返于本耳。”

［62］迨于：寶祐本作“代干”，有誤，據《景德傳燈錄》版本更正。迨：及，趕上，到達。

［63］像季：指像法時代之末期。像法系為正、像、末三時之第二時，其教法運行狀況相似于正法時代，故稱像法。為有教、行二法而無證果之時代。依南岳思大禪師立誓愿文所載，正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一萬年。又據《西方要決》后序：“夫以生居像季，去圣斯遙。”或謂像季系直指末法時代。

［64］名字比丘：又稱“名想比丘”。指有名無實之比丘。亦即指未受具足戒之僧，或指不持守凈戒之僧。據《釋氏要覽》卷上載，沙彌尚未受具足戒，而入比丘數者，是為名字比丘。此外，據《摩訶僧祇律》卷二十九載，沙彌隨其年齡之不同，而有三種稱呼，由二十歲至七十歲者，稱為名字沙彌。此乃以其年歲已可作比丘，而仍為沙彌，故有此稱。此處指不持守凈戒、有名無實的比丘。

［65］黑漆：對愚暗不悟者的詈稱，斥其心中、眼前一片漆黑。常貶稱為“漆桶”。

［66］上流：本指上品、上等，此處指有真修實證的高僧大德。

［67］作薄福業：造作薄福之業。《〈景德傳燈錄〉譯注》將“作薄”注釋為一個詞，有誤。本句“薄福”才是一個詞。它從梵語翻譯而來，謂薄德少福。今世福德淺薄，乃因宿世作惡多，為善少，無宿世之善根，故苦多樂少，不得見聞三寶。新《華嚴經》卷十：“有剎金剛成，雜染大憂怖，苦多而樂少，薄福之所處。”

［68］釘：盯住。

［69］乾坤大地微塵諸佛，總在里許爭佛法：舊校本標點有誤。“微塵諸佛”是佛教常見詞語，不要分開，舊校本作“乾坤大地微塵，諸佛總在里許爭佛法”，有誤。

［70］諫：勸阻。

［71］二三機中尚不能構得：二等、三等禪機你們尚且不領悟（更別說一等了）。構得：領悟。

［72］注破：說破。

［73］葛藤社：牽扯葛藤禪的群體。社：指集體性組織、團體。

［74］諦當：指確當、恰當、精當、妥帖。此處是“的確”的意思，加重語氣。

［75］三家村：指偏僻小村。《續傳燈錄》卷一六“保寧圓璣”條：“直饒靈山會上拈花微笑，算來猶涉離微。爭似三家村里老翁，深耕淺種，各知其時。有事當面便說，誰管瞬目揚眉？”本書第二十章“天童曇華”條：“三家村里臭胡猻，價增十倍。”

［76］太殺：即“太煞”。又作“大煞”。此處“過分”的意思。

［77］乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山：指“形山寶”公案。出自晉代僧肇著《寶藏論》：“夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。識物靈照，內外空然。寂寞難見，其號玄玄。”禪家如洞山、云門等均拈提此語。《云門廣錄》卷中：“示眾云：‘中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿里，將三門來燈籠上。作么生？’”“形山”喻肉體，“寶”者隱指清凈法性、自心佛。后世提唱頗多。《碧巖錄》卷七第六二則：“所以道，乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。大意明，人人具足，個個圓成。云門便拈來示眾，已是十分現成……他慈悲更與爾下注腳道，拈燈籠向佛殿里，將三門來燈籠上。且道云門恁么道，意作么生？不見古人云：‘無明實性即佛性，幻化空身即法身。’又云：‘即凡心而見佛心。’形山即是四大五蘊也。中有一寶，秘在形山，所以道，諸佛在心頭，迷人向外求。”亦作“云門一寶”。

［78］問新到：“甚處人？”：舊校本標點有誤。不能作：“問：‘新到甚處人？’”

［79］火里蝍蟟吞大蟲：參見本書無義句注釋。按通常情理無法解釋的奇特語句，禪家稱為“無義句”，與“有義句”相對。

［80］提綱：亦曰提要，提唱。舉宗旨之要文而說明意義者。

［81］東家點燈，西家暗坐：佛教禪宗認為佛法一如，萬物的根性是等無差別的，但是外在的表現確是森羅萬象的，因而對參禪者來說，有的能夠領悟禪理佛法，做到圓通無礙；有的處于迷妄之中，被事物的外在表現迷惑。（參見語文出版社《佛源語詞詞典》本條）又比喻各干各的，互不相干。（參見上海辭書出版社《中國俗語大辭典》本條）

［82］差互：錯過時機。

［83］賴遇：幸好，幸虧。本書第二十章“汾州石樓禪師”條：“問僧：‘近離甚處？’曰：‘漢國。’師曰：‘漢國主人還重佛法么？’曰：‘苦哉！賴遇問著某甲；若問別人，即禍生。’”又作“怎奈、可惜”解釋，表示遺憾、怨恨語氣。此處即是此意。“賴遇維那不在”，意謂維那若在，拖出責打。

［84］公驗：指僧人受戒及外出游方，本地官署開具的證書。本書第四章“趙州觀音院從諗禪師”條：“師因與文遠行，乃指一片地曰：‘這里好造個巡鋪。’文遠便去路傍立曰：‘把將公驗來。’師遂與一摑。遠曰：‘公驗分明，過。’”

［85］排遣：指排除、遣去。

［86］干屎橛：禪林用語。原指拭凈人糞之橛，取至穢之意。屎橛又作廁籌、凈籌、凈木、廁簡子等。用之者印度之風。《禪林集句》曰：“不念彌陀佛，南無干屎橛。”莊周亦有所謂道在屎溺。臨濟宗為打破凡夫之執情，并使其開悟，對審問“佛者是何物”者，每答以“干屎橛”。蓋屎橛原系擦拭不凈之物，非不凈則不用之，臨濟宗特提此最接近吾人之物，以教斥其專遠求佛而反不知清凈一己心田穢污之情形，并用以打破學人之執著。

［87］粥飯氣：即“粥飯僧”。斥責只會吃飯的僧人，相當于今人罵“飯桶”。丁福保《佛學大辭典》“粥飯僧”條：“言但吃粥飯無有一用之僧也。《南部新書》曰：‘清泰朝李專美除北院，甚有舟楫之嘆。時韓伯裔已登庸。因賜之詩曰：伯裔登庸汝未登，鳳池雞池冷如冰，如何且作宣徽使，免被人呼粥飯僧。’《五代史·李愚傳》曰：‘廢帝謂愚等無所事，常目宰相曰：此粥飯僧耳，以為飽食終日而無所用心也。’”

［88］關捩（lì）子：參見本書第四章“洪州黃檗希運禪師”條：“且如四祖下牛頭，橫說豎說，猶未知向上關捩子。”關捩子：能轉動的機械裝置，喻物之緊要處。在禪林指無上至真的禪機妙法，悟道之關鍵處。亦作“關棙子”。

［89］摝（lù）：撈取。晉代葛洪《抱樸子·至理》：“又以氣禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。”

［90］函蓋乾坤：意謂真如佛性處處存在，包容一切，萬事萬物無不是真如妙體。本書第十章“凈德智筠禪師”條：“他古人道，沙門眼把定世界，函蓋乾坤，綿綿不漏絲發。所以，諸佛贊嘆，贊嘆不及比喻，比喻不及道。”又是“云門三句”之一。本書第十二章“明州瑞巖智才禪師”條：“僧問：‘何是截斷眾流句？’曰：‘好。’曰：‘如何是隨波逐浪句？’師曰：‘隨。’曰：‘如何是函蓋乾坤句？’師曰：‘合。’”本書第十八章“九頂惠泉”條：“昔日云門有三句，謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。”《續傳燈錄》卷三十“癡禪元妙”條：“僧問：‘如何是截斷眾流句？’師曰：‘佛祖開口無分。’曰：‘如何是函蓋乾坤句？’師曰：‘匝地普天。’曰：‘如何是隨波逐浪句？’師曰：‘有時入荒草，有時上孤峰。’”

［91］目機銖兩：意謂眼目之明銳，能細察銖兩之微。銖：古代重量單位，一兩的二十四分之一為銖。“銖兩”謂極輕微的重量。《碧巖錄》卷一第一則：“隔山見煙，早知是火；隔墻見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“云門示眾云：函蓋乾坤句，目機銖兩而不涉萬緣，汝作么生承當？”

［92］一鏃（zú）破三關：參見本書第十三章“欽山文邃禪師”條：“巨良禪客參，禮拜了便問：‘一鏃破三關時如何？’”鏃：箭頭，借指箭。

［93］胔（zì）：肉還沒有爛盡的骨殖。亦泛指人的尸體。《禮記·月令》：“（孟春之月）掩骼埋胔。”鄭玄注：“骨枯曰骼，肉腐曰胔。”陸德明釋文引蔡邕曰：“露骨曰骼，有肉曰胔。”

［94］啐（cuì）啄（zhuó）：比喻禪林師家與學人二者之機宜相應投合。學人請求禪師啟發，譬之如啐；禪師啟發學人，譬之如啄。據《禪林寶訓音義》載，啐啄，如雞抱卵，小雞欲出，以嘴吮聲，名為啐；母雞欲小雞出，以嘴嚙殼，名為啄。故禪林師徒之間機緣相投，多以“啐啄”一詞喻稱之。若修行者、師家機鋒相應投合，毫無間隙，稱為“啐啄同時”；而與禪者機鋒相應之機法，則稱為“啐啄機”。

［95］問僧：“甚處來？”：舊校本標點有誤，不能作：“問：‘僧甚處來？’”

［96］提婆宗：即三論宗。又稱龍樹宗。系依龍樹所著《中論》《十二門論》及其弟子迦那提婆所著《百論》所建立之宗派，為我國大乘宗派之一。以般若空義為本宗思想根干，故又稱為中觀宗、空宗、無相宗、無相大乘宗、無得正觀宗。本宗在印度，由開祖龍樹而提婆、羅睺羅、青目等人，次第發展（一說由釋尊、文殊、馬鳴，而迄龍樹等）。姚秦時代，三論乃由鳩摩羅什傳至中國，并譯為中文。三論義理，自道生、曇濟、道朗、僧詮、法朗而至吉藏（嘉祥大師）集其大成，前此稱為古三論。其后法藏就日照三藏所傳印度智光論師之三時教判，撰《十二門論宗致義記》二卷，此一系統則稱為新三論。吉藏之后，三論之學即不盛行。民國以來，印順法師精研斯學，所見頗深，有《中觀今論》《中觀論頌講記》等書行世。

［97］直歲：直：當值之義。禪宗寺院中，稱一年之間擔任干事之職務者為直歲。乃禪宗六知事之一。本為負責接待客僧之職稱，但在禪林中則為掌管一切雜事者之稱，為一重要職務。原值一年之務，故稱直歲。后演變為一月、半月或一日任其職，乃至不定其期限。

［98］刈（yì）茆（máo）：割茅草。茆，同“茅”。

［99］案山：我國歷代營造宮室時，概以北方吉相而高，南方較低，故北方之山為主山，南方之山則稱案山。由此，寺院以后山（即北方之山）稱為主山。又有以“主山、案山”代表主客之關系。于禪林中，乃以“主山騎案山”一語，表示主客一如之境界。又以“主山高，案山低”一語，表示主客之差別世界（現象界之差別世界）皆含真如不變之理。

［100］蘇嚕：方言。猶啰唆。本書第十九章“龍牙智才禪師”條：“初住岳麓，開堂日，僧問：‘德山棒，臨濟喝，今日請師為拈掇。’師曰：‘蘇嚕蘇嚕。’”

［101］罔措：無所適從，不知所措。

［102］一切處不明，面前有物，是一。又，透得一切法空：舊校本標點有誤。“是一”指“這是第一”，“又”指“這是第二”。相當于現在說話排序，第一、第二、第三等，所以要分開斷句，使排序清清楚楚。下文亦出現相同錯誤，均糾正。

［103］張拙秀才：參見本書第六章“張拙秀才”注釋。

［104］花藥欄：檀芍藥牡丹等花卉以竹木圍其四周者。

［105］塵塵三昧：于一微塵中入一切之三昧，謂為塵塵三昧。《華嚴經·賢首品》偈曰：“一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，于一普現難思剎。”《碧巖》五十則曰：“僧問云門：‘如何是塵塵三昧？’門云：‘缽里飯，桶里水。’”（摘自丁福保《佛學大辭典》）

［106］面南看北斗：禪宗無義奇特句。按通常情理無法解釋的奇特語句，禪家稱為“無義句”，與“有義句”相對。北斗在北方，面向南方怎么可能看見。這是消除了分別對立妄心的禪悟境界。《黃龍語錄·送和禪者》：“毗盧性清凈，清凈不須守。宜著弊垢衣，入俗破慳有。五六七八九，面南看北斗。此中若得玄，縱橫任哮吼。”《法演語錄》卷中：“道無不是無，道有不是有。東望西耶尼，面南看北斗。”本書第十九章“保寧仁勇”條：“有個漢，怪復丑，眼直鼻藍镵，面南看北斗。解使日午金烏啼，夜半鐵牛吼。”

［107］定當：辨識，判明。當：后綴，助詞。本書第五章“夾山善會禪師”條：“何不向生死中定當取？”本書第十三章“曹山本寂禪師”條：“問：‘古德道：盡大地唯有此人。未審是甚么人？”師曰：‘不可有第二月也。’曰：‘如何是第二月？’師曰：‘也要老兄定當。’曰：‘作么生是第一月？’師曰：‘險。’”。

［108］密密處：最隱秘而無法用語言詮釋的地方，也就是佛性、真如等名詞的另一種說法。或說“密密心”“密密意”等，皆相似。

［109］逼逼：真實，確切。元代明本《秋夜述古》：“九載少林窮的的，一宿曹溪浮逼逼。”

［110］灌溪：禪師名。參見本書第十一章“灌溪志閑禪師”注釋。

［111］吃飯漢：同“粥飯氣”“粥飯僧”意義相同，見前文注釋。

［112］尚書：官名。始置于戰國時，或稱掌書，尚即執掌之義。秦為少府屬官，漢武帝提高皇權，因尚書在皇帝左右辦事，掌管文書奏章，地位逐漸重要。漢成帝時設尚書五人，開始分曹辦事。東漢時正式成為協助皇帝處理政務的官員，從此三公權力大大削弱。魏晉以后，尚書事務益繁。隋代始分六部，唐代更確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工。從隋唐開始，中央首要機關分為三省，尚書省即其中之一，職權益重。宋以后三省分立之制漸成空名，行政全歸尚書省。

［113］非非想天：非想非非想天之略。二十八天中最高的天。《心地觀經》五曰：“三界之頂非非想天，八萬劫盡退生下地。”

［114］草草：草率。

【概要】

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷十九；《禪林僧寶傳》卷二；《古尊宿語錄》卷十八。

【拓展閱讀一】

圣嚴說禪：北斗里藏身

圣嚴說禪：東山水上行

【拓展閱讀二】

日種讓山著·芝峰譯《禪學講話》本論第三章（摘錄）
云門藥病相治（第八十七則）