福州長慶大安禪師（號懶安）

福州長慶大安禪師，郡之陳氏子。受業于黃檗山，習律乘。嘗自念言：“我雖勤苦，而未聞玄極之理。”乃孤錫游方，將往洪井，路出上元，逢一老父謂師曰：“師往南昌，當有所得。”

師即造百丈，禮而問曰：“學人欲求識佛，何者即是？”丈曰：“大似騎牛覓牛。”

師曰：“識得后如何？”丈曰：“如人騎牛至家。”

師曰：“未審始終如何保任［1］？”丈曰：“如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。”

師自茲領旨，更不馳求［2］。同參祐禪師，創居溈山，師躬耕助道，及佑歸寂，眾請接踵住持［3］。

上堂：“汝諸人總來就安，求覓甚么［4］？若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍家走［5］，如渴鹿趁陽焰相似［6］，何時得相應去？汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣、妄想惡覺、垢凈眾生之心，便是初心正覺佛，更向何處別討？”所以，安在溈山三十來年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只看一頭水牯牛［7］，若落路入草，便把鼻孔拽轉來；才犯人苗稼，即鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語［8］，如今變作個露地白牛［9］，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去［10］。汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照見山河大地；耳門放光，領采一切善惡音響［11］。如是六門［12］，晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不識取，影在四大身中，內外扶持，不教傾側。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失腳，且道是甚么物任持便得如是，且無絲發可見［13］。豈不見志公和尚云‘內外追尋覓總無，境上施為渾大有［14］’？珍重！”

僧問：“一切施為是法身用，如何是法身。”師曰：“一切施為是法身用。”曰：“離卻五蘊，如何是本來身？”師曰：“地水火風，受想行識。”曰：“這個是五蘊。”師曰：“這個異五蘊。”

問：“此陰已謝，彼陰未生時如何［15］？”師曰：“此陰未謝，那個是大德［16］？”曰：“不會。”師曰：“若會此陰，便明彼陰。”

問：“大用現前，不存軌則［17］時如何？”師曰：“汝用得但用。”僧乃脫膊，繞師三匝［18］。

師曰：“向上事何不道取［19］？”僧擬開口，師便打，曰：“這野狐精，出去。”

有僧上法堂，顧視東西，不見師，乃曰：“好個法堂，只是無人。”師從門里出，曰：“作么？”僧無對。

雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，于背上題曰：“本自天然，不假雕琢。”寄與師，師曰：“本色住山人，且無刀斧痕。”

僧問：“佛在何處？”師曰：“不離心。”又問：“雙峰上人［20］，有何所得？”師曰：“法無所得，設有所得，得本無得。”

問：“黃巢軍來，和尚向甚么處回避？”師曰：“五蘊山中。”曰：“忽被他捉著時如何？”師曰：“惱亂將軍。”

師大化閩城。唐中和三年歸黃檗示寂，塔于楞伽山。謚“圓智禪師”。

【注釋】

［1］未審始終如何保任：不知道從始至終如何保持、維護？保任：禪宗謂涵養真性而運用之。也就是在禪悟以后，還必須加以保持、維護，也就是鞏固覺悟成果。

［2］師自茲領旨，更不馳求：禪師自從領會旨意后，再也不向外追求了。舊譯本“禪師從這里得到教導后，便沒有再去別處求教”，誤會原意，“更不馳求”指不心外求佛，并非指不到別處求教。

［3］同參祐禪師，創居溈山，師躬耕助道，及佑歸寂，眾請接踵住持：他的同參靈祐，創建溈山（湖南省長沙市寧鄉市西部），大安禪師親自耕種，幫助他弘揚佛法，等到靈祐禪師圓寂，大眾請求大安禪師接任住持。接踵，本指腳尖腳跟相接，此指繼任。舊譯本“大安禪師一同參拜祐禪師，在溈山建立住所，他親自耕田種地供養自己修行”，這個翻譯錯了幾個地方：第一，“同參祐禪師”，并非“大安禪師一同參拜祐禪師”，原意為祐禪師是大安禪師的同參，即師兄弟，他們都是百丈的弟子，將“同參”譯為“一同參拜”是望文生義，有誤。第二，“創居溈山”，是指祐禪師創建溈山，他是溈仰宗（禪宗五家七宗之一）的初祖，并非大安禪師在溈山建立住所，這是第二個錯誤。第三，“師躬耕助道”，是指大安禪師親自耕種，幫助祐禪師一起弘法，并非耕田種地供養自己修行，這是第三個錯誤。

［4］汝諸人總來就安，求覓甚么：你們大家都來追隨我大安，想要求個什么？安：大安禪師自指。舊譯本“你們這些人總來請求接任住持位置，想得到什么呢”，錯會了原意，大眾是來求法的，不是來求任住持的，翻譯錯誤。

［5］擔佛傍家走：擔負一尊佛，挨家挨戶行乞游走。意思是本身就是佛，一切都能自求而得，卻還要依附著行乞，四方參訪，艱辛尋寶。傍家，依附著每家每戶的布施。

［6］如渴鹿趁陽焰相似：“陽焰”亦作“陽燄”“陽焱”，指浮塵為日光所照時呈現的一種遠望似水如霧的自然景象，佛經中常用以比喻事物之虛幻不實者。本處指鹿看見炎陽底下所產生的水蒸氣，遠望似水，渴者思飲，終不可得。語本《楞伽經》卷二上：“譬如群鹿為渴所逼，見春時燄而作水想，迷亂馳趣不知非水。”隋智顗《摩訶止觀》卷一下：“集既即空，不應如彼渴鹿馳逐陽燄。”

［7］更向何處別討？所以安在溈山三十來年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只看一頭水牯牛：舊校本標點有誤。“所以安”三字不與“更向何處別討”連文成“更向何處別討所以安”。“安”：指“懶安”，下面要畫線。

［8］可憐生受人言語：可憐它能領會了人的語言。

［9］如今變作個露地白牛：如今變成了一條聽話的清凈白牛。露地白牛：馴養日久聽人役使的耕牛，佛教用以比喻歸依佛法者。白牛：意指清凈之牛。《法華經·譬喻品》中，以白牛譬喻一乘教法，從而指無絲毫煩惱污染之清凈境地為露地白牛。

［10］終日露迥迥地，趁亦不去：整天清清楚楚地在面前趕不走。

［11］領采一切善惡音響：領受一切善惡聲音。

［12］六門：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六門。

［13］如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失腳，且道是甚么物任持便得如是，且無絲發可見：就如一個人背負重擔，從獨木橋上過去，也不會失腳，還說是什么東西扶持著才能夠這樣，并且又不能絲毫發現它。任持：主持，維持。

［14］內外追尋覓總無，境上施為渾大有：里里外外去尋找什么地方都找不著，但是在一切境界上它的影響到處都有。此為藏識（阿賴耶識），含藏有真妄的種子，轉凡為圣，則是佛性，若為外境所牽引，則為妄念，墮入六道輪回。施為：指機鋒運用，禪法實踐。

［15］此陰已謝，彼陰未生時如何：陰，積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果。此期果報已經結束，未來果報還沒有產生，是什么樣子？

［16］此陰未謝，那個是大德：這期果報還沒結束，請問這中間哪個是您大德？

［17］大用現前，不存軌則：悟道者隨時隨地實踐、運用禪法，并無一定之規的限定和束縛，即禪法運用，自在無礙。《碧巖錄》卷一“第七則”：“大用現前，不存軌則。有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。”《如凈語錄》卷上：“解卻禪和布袋頭，虛空豁達逞風流。去亦得，住亦得，大用現前無軌則。”（摘自《禪宗大詞典》）

［18］僧乃脫膊，繞師三匝：僧人就脫衣赤膊，圍繞禪師轉了三圈。

［19］向上事何不道取：探求佛道至極之大事，為什么不說。向上：禪宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，稱為向上門；如形容至極之大道、大悟之境界，稱為向上一路、向上道；探求佛道之至極奧理，稱為向上極則事、向上關捩子、向上事。“道取”之“取”，助詞，表動態，猶“得”或“著”。舊譯本“與尊長作事為何不說取”，將“向上事”譯為“與尊長作事”，未弄清佛教專業術語，譯錯。取，語氣助詞。

［20］雙峰上人：雙峰山上的人。指禪宗兩位祖師。四祖道信，于唐武德七年（624年）歸蘄州（今屬湖北），住破頭山（后名為雙峰山），大振法道，學侶云集。五祖弘忍從四祖道信出家于蘄州黃梅雙峰山東山寺，窮研頓漸之旨，遂得其心傳。

【概要】

大安禪師，唐代禪僧。俗姓陳，別號懶安。福州（今屬福建）人。百丈懷海禪師之法嗣。幼年入道，頓拂塵蒙。元和十二年（817年）于建州浦城縣（今屬福建）鳳棲寺受具足戒。后受業于黃檗山（今福建福清縣境內），學習律乘。又至臨川（今屬江西）石鞏山參慧藏禪師。慧藏每接待學人，都是持弓弩對著他們。大安禮拜未起，慧藏喝曰：“看箭！”大安神色不變，答對不差。慧藏乃扔下弩說：“幾年射，始中半人也矣。”后秉百丈禪師之命，前往湖南大溈山幫助同參師兄靈祐禪師創居溈山，充當典座。在大溈住山期間，大安禪師躬耕助道，恪盡職守，為眾所敬。靈祐圓寂后，眾請接踵住持。晚年歸福州怡山，住怡山院，廣化閩中。入寂于唐中和三年（883年），塔于愣伽山。謚“圓智禪師”。

【參考文獻】

《宋高僧傳》卷十二；《景德傳燈錄》卷九；《佛祖統紀》卷三十九；《黃檗山寺志》卷四（中國佛寺史志匯刊第八十四冊）。