第一節　南岳下三世

百丈海禪師法嗣

洪州黃檗希運禪師

洪州黃檗［1］希運禪師，閩人也。幼于本州島黃檗山出家。額間隆起如珠，音辭朗潤，志意沖澹。后游天臺逢一僧，與之言笑，如舊相識。熟視之，目光射人，乃偕行。屬澗水暴漲，捐笠植杖而止［2］。

其僧率師同渡，師曰：“兄要渡自渡［3］！”彼即褰衣躡波［4］，若履平地，回顧曰：“渡來！渡來！”師曰：“咄！這自了漢，吾早知當斫汝脛［5］。”其僧嘆曰：“真大乘法器，我所不及。”言訖不見。

師后游京師，因人啟發，乃往參百丈。丈問：“巍巍堂堂，從何方來？”師曰：“巍巍堂堂，從嶺南來。”丈曰：“巍巍堂堂，當為何事？”師曰：“巍巍堂堂，不為別事。”便禮拜。

問曰：“從上宗乘［6］如何指示？”丈良久。師曰：“不可教后人斷絕去也。”丈曰：“將謂汝是個人［7］。”乃起，入方丈，師隨后入，曰：“某甲特來。”丈曰：“若爾，則他后不得孤負吾［8］。”

丈一日問師：“甚么處去來？”曰：“大雄山下采菌子來。”丈曰：“還見大蟲么？”師便作虎聲，丈拈斧作斫勢，師即打丈一摑，丈吟吟而笑，便歸。

上堂曰：“大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口。”

師在南泉，普請擇菜次，泉問：“甚么處去？”曰：“擇菜去。”泉曰：“將甚么擇？”師豎起刀。泉曰：“只解作賓，不解作主。”師以刀點三下，泉曰：“大家擇菜去。”

泉一日曰：“老僧有牧牛歌，請長老和。”師曰：“某甲自有師在［9］。”

師辭南泉，泉門送［10］，提起師笠曰：“長老身材沒量大，笠子太小生［11］。”師曰：“雖然如此，大千世界總在里許［12］。”泉曰：“王老師聻［13］？”師戴笠便行。

師在鹽宮殿上禮佛次，時唐宣宗為沙彌，問曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜，當何所求［14］？”師曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事［15］。”彌曰：“用禮何為［16］？”師便掌。彌曰：“大粗生。”師曰：“這里是甚么所在，說粗說細？”隨后又掌。

裴相國鎮宛陵，建大禪苑，請師說法。以師酷愛舊山，還以黃檗名之。

公一日拓一尊佛于師前，跪曰：“請師安名。”師召曰：“裴休！”公應諾。師曰：“與汝安名竟。”公禮拜。

師因有六人新到，五人作禮，中一人提起坐具，作一圓相。

師曰：“我聞有一只獵犬甚惡［17］。”僧曰：“尋羚羊聲來。”師曰：“羚羊無聲到汝尋［18］。”曰：“尋羚羊跡來。”師曰：“羚羊無跡到汝尋。”曰：“尋羚羊蹤來。”師曰：“羚羊無蹤到汝尋。”曰：“與么則死羚羊也。”師便休去。

明日升堂曰：“昨日尋羚羊僧出來。”僧便出。師曰：“昨日公案未了，老僧休［19］去，你作么生？”僧無語。師曰：“將謂是本色衲僧，元來只是義學沙門［20］。”便打趁出。

師一日揑拳曰：“天下老和尚總在這里，我若放一線道，從汝七縱八橫［21］。若不放過，不消一揑。”僧問：“放一線道時如何？”師曰：“七縱八橫。”曰。“不放過，不消一揑時如何？”師曰：“普。”

裴相國一日請師至郡，以所解一編示師。師接置于座，略不披閱，良久曰：“會么？”裴曰：“未測。”師曰：“若便恁么會得，猶較些子［22］。若也形于紙墨，何有吾宗？”裴乃贈詩一章曰：“自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人［23］。”師亦無喜色。自爾黃檗門風，盛于江表矣。

一日上堂，大眾云集，乃曰：“汝等諸人欲何所求？”以拄杖趁之，大眾不散，師卻復坐曰：“汝等諸人盡是噇酒糟漢［24］，恁么行腳，取笑于人。但見八百一千人處便去，不可圖他熱鬧也。老漢行腳時，或遇草根下有一個漢，便從頂門上一錐，看他若知痛癢，可以布袋盛米供養他。可中總似汝如此容易［25］，何處更有今日事也！汝等既稱行腳，亦須著些精神好［26］。還知道大唐國內無禪師么？”

時有僧問：“諸方尊宿盡聚眾開化，為甚么卻道無禪師？”師曰：“不道無禪，只是無師。阇黎不見馬大師下有八十四人坐道場，得馬師正法眼者止三兩人，廬山歸宗和尚是其一。夫出家人，須知有從上來事分始得［27］。且如四祖下牛頭，橫說豎說，猶未知向上關捩子［28］。有此眼目，方辨得邪正宗黨。且當人事宜，不能體會得［29］，但知學言語念，向皮袋［30］里安著，到處稱我會禪，還替得汝生死么？輕忽老宿，入地獄如箭。我才見汝入門來，便識得了也。還知么？急須努力莫容易，事持片衣口食，空過一生［31］，明眼人笑汝，久后總被俗漢算將去在［32］。宜自看遠近，是阿誰面上事［33］？若會即便會，若不會即散去。珍重！”

問：“如何是西來意？”師便打。

自余施設，皆被上機［34］。中下之流，莫窺涯涘［35］。唐大中年終于本山，謚“斷際禪師”。

【注釋】

［1］黃檗（bò）：山名。位于江西宜豐縣西五十七千米處。又稱鷲峰山。唐末希運禪師至此開山。以其出家于福州黃檗山，故世稱此山為黃檗山，寺名黃檗寺，又稱靈鷲寺。不久，四方學者望風云集，往來常有千余人。唐宣宗曾幸此山，與希運同觀瀑布，并相對賦詩，從此黃檗宗風盛于江南。又希運之后，有法濟、志因、惟初、惟勝、道全、永泰等相繼住此，山名益著。南宋紹興九年（1139年），高宗曾賜名“報恩光孝禪寺”，以為追念其父徽宗之所。至明中葉曾廢毀，然明思宗時，常愚、照通等曾復興之。

［2］屬（zhǔ）澗水暴漲，捐笠植杖而止：恰好遇到溪水暴漲，他們便取下斗笠拄著拐杖停下來。屬：恰好遇到。捐：舍棄，拋棄。

［3］兄要渡自渡：老兄您要渡過去就自己渡吧！

［4］彼即褰（qiān）衣躡波：那僧人挽起衣服踩在波浪上。褰：撩起（衣服等）。

［5］吾早知當斫汝脛（jìng）：我早知道你是這樣的人，就應當砍了你的腳。脛：小腿，即從膝蓋到腳跟的部分。

［6］宗乘：本書多指禪法。丁福保《佛學大辭典》：“各宗所弘之宗義及教典云宗乘，多為禪門及凈土門標稱自家之語。”

［7］將謂汝是個人：原以為你是一個人才。將謂：只說是，原以為。唐代劉商《胡笳十八拍·第一拍》：“紗窗對鏡未經事，將謂珠簾能蔽身。”

［8］若爾，則他后不得孤負吾：如果是這樣，那么你今后就不能對不起我。

［9］某甲自有師在：自有我老師在。

［10］泉門送：南泉送到門口。

［11］長老身材沒量大，笠子太小生：長老的身材這么大，這笠子太小了。沒量：禪林用語。即龐大而不可計量之意。又作勿量。量：計量之意。于禪林中，將超越尋常見識氣度而難以一般尺寸度量之大器人物，稱為沒量漢，意即真個徹底之大人物。又，超越凡圣迷悟之佛法大事，稱為沒量大事。徹底大悟而超出凡人所執著之凡圣、迷悟、有無、得失等分別情量之大人物，稱為沒量大人。舊校本標點有誤，其標點為“長老身材沒量，大笠子太小生”，是因為不知道“沒量”的含義。

［12］雖然如此，大千世界總在里許：雖然如此，但大千世界也可裝在里面。

［13］王老師聻：那王老師呢？意思是，我王老師是不是也裝在里面？

［14］不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜，當何所求：不為佛求，不為法求，不為僧求，長老禮拜，到底有何所求呢？“三不求”出自《維摩詰經·不思議品》：“夫為法者，不著佛求，不著法求，不著眾（僧）求。”

［15］不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事：不為佛求，不為法求，不為僧求，如此常禮是平常事。意思是，不求一切而禮拜，是真求，得入佛智涅槃境界。

［16］用禮何為：既然無所求，何必再禮拜？

［17］我聞有一只獵犬甚惡：我聽到有一只獵狗在此，很兇惡。

［18］羚羊無聲到汝尋：羚羊沒有聲音讓你去尋找。傳說羚羊夜宿時，角掛在樹上，腳不著地面，獵狗無以尋其跡。比喻禪家啟發學人領悟禪道，不憑借語言文字、知識見解。

［19］休：領悟禪旨，完成參學大事。

［20］將謂是本色衲僧，元來只是義學沙門：本來以為你是實修僧人，原來也只是一個學問僧。禪門本色在于實修實證，不在于文字理論研究。

［21］七縱八橫：形容領悟禪法明白徹底，運用自在通暢無礙。本書第十九章“五祖法演禪師”條：“若要七縱八橫，見老和尚打鼓升堂。”

［22］若便恁么會得，猶較些子：如果能這樣領會，也算不錯了。較些子：參見本書該注釋。舊校本標點為“若便恁么，會得猶較些子”有誤。

［23］自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人：此處《景德傳燈錄》有校勘記：“觀前所敘，則運禪師居洪州大安寺。后裴公在宣州剏寺，請師居之，號曰‘黃蘗’，而贈以詩也。然所敘之事與詩意全不相合。今詳此詩，乃裴公在洪州時作也。言‘掛錫十年棲蜀水’者，謂師先住高安之黃蘗已十年也。按《前漢地理志》，豫章郡建成縣有蜀水，建成者即唐之高安縣也。‘浮杯今日渡章濱’者，謂自黃蘗請師來至洪城也。按《前漢地理志》，豫章水出贛縣西南北入大江，洪州城在章水之濱，而郡名豫章也。又裴公作《傳心法要序》云‘有大禪師號希運，住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下，海眾常千余人。予會昌二年廉于鐘陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年廉于宛陵，復禮迎至所部，寓開元寺’云云。鐘陵，洪州也。宛陵，宣州也。觀此序所述，亦謂師先住高安黃蘗。而裴公請至洪州，與前詩正合。逮其廉于宣州，雖復迎請師，但寓開元寺而已，初無建寺之說。不知本章何以差誤若此？蓋當以裴公《法要序》與詩為正。且會昌三年，武宗廢教其二年。言師居黃蘗已十載，此必然之理也。裴公在宣州請師，乃大中重興之后，而師再聚徒于黃蘗之時也。故《千頃南公》章中云：‘大中初裴公出撫宛陵，請黃蘗和尚出山，而南公隨之也。’其余在裴公章中辨之矣。”

［24］噇（chuáng）酒糟漢：貪吃酒糟的人，貪吃酒糟的家伙。噇：吃，古代特指大吃大喝。

［25］可中總似汝如此容易：如果總像你如此輕慢。可中：禪林用語，指假若、恰好，或謂縱使、縱然、猶若等。乃唐宋時代之方言，禪林亦習用之，為禪僧言談中之慣用語。

［26］亦須著些精神好：也要提起精神來才行。

［27］須知有從上來事分始得：須知從上以來有什么事才算開始。知有：知，知道。

［28］猶未知向上關捩（lì）子：還不知道向上的機關。關捩子：能轉動的機械裝置，喻物之緊要處。在禪林指無上至真的禪機妙法，悟道之關鍵處。亦作“關棙子”。

［29］當人事宜，不能體會得：本人的頭等大事，不能體會知道。當人：本人，當事人。

［30］皮袋：言人畜之身體。本書一般指人的身體。又稱“臭皮囊”“皮囊”“革囊”，就是皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源于較早譯出的《四十二章經》：“天神獻玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子，這叫作“不凈觀”，專用以破除淫欲。明代屠隆《曇花記·超度沉迷》：“任他天女，覷為革囊；豈放摩登，毀吾戒體。”即為直用此典。佛教還認為，人身是地水火風“四大”假合而成的，虛幻不實，污穢不凈，不值得貪戀，故喻之為“臭皮囊”。

［31］急須努力莫容易，事持片衣口食，空過一生：舊校本標點為“急須努力，莫容易事，持片衣口食，空過一生”有誤。“事持”是一個詞，不能分開。參見項楚《五燈會元點校獻疑續補一百例》。

［32］久后總被俗漢算將去在：長此以往總會被一班俗人算計。

［33］宜自看遠近，是阿誰面上事：請自己看看遠近，是誰頭上的事？

［34］自余施設，皆被上機：此外安排，都是接引上等根器的人。

［35］中下之流，莫窺涯涘（sì）：中下根基之輩，不能看到邊際。涯涘：邊際，界限。

【概要】

希運禪師（？～850年），唐代禪僧，福州人，幼年在黃檗山（今屬江西省宜豐縣）出家，參江西百丈山海禪師而得道。后居洪州大安寺，法席甚盛，師嗜愛舊山，因以黃檗名之，后人便稱師為黃檗，并改其山名為黃檗山，往來的學眾很多。會昌二年（842年），裴休在鐘陵（今江西省進賢縣）為廉鎮（即觀察使），迎請希運上山安置在鐘陵龍興寺，旦夕問道。大中二年（848年），裴休移鎮宛陵（安徽省宣城縣），又迎請希運至開元寺，常去參問，并記錄所說，即為現行的《黃檗希運禪師傳心法要》。大中四年示寂，年壽不詳。謚號“斷際禪師”。有《語錄》《傳心法要》《宛陵錄》各一卷行世。他的法嗣有臨濟義玄、睦州陳、千頃楚南等十二人，而以義玄最為特出。

希運繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”之說。黃檗既深得馬祖、百丈洪州禪法之精髓，又因勢創新，故其接引之法更見單刀直入，機鋒峻烈，棒擊喝問，語勢兼用，創立“黃檗禪”，并開啟其后之臨濟宗風。當時黃檗的門風盛于江南。

出自希運禪師的公案有：“黃檗擇菜”“黃檗禮佛”“黃檗噇酒”。

“黃檗擇菜”，以不視擇菜為外境，取入自己之心性為問答者。禪師在南泉參訪的時候，有一次集體勞動為擇菜，南泉問：“做什么去？”禪師回答：“擇菜去。”南泉問：“拿什么擇？”禪師豎起刀。這是就擇菜，而示應不昧卻平常之佛性者也。應看取黃檗之刀豎起。

“黃檗禮佛”這個公案，元音老人有開示，如下：

唐朝的宣宗是一代英明君主，信仰佛教，擁護三寶，修復舊寺，廣興佛法。他未做皇帝之前，遭武宗猜忌，便詐死潛逃，到香嚴禪師門下剃發作沙彌。香嚴禪師為廬山瀑布題詩：“穿云透石不辭勞，地遠方知出處高”，沙彌隨口續上兩句：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”，他是一心要做皇帝的喲。

后來，沙彌到鹽官齊安禪師那里參禪，當時黃檗希運禪師在那里作首座。沙彌見黃檗禪師拜佛，便說：“不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜，當何所求？”禪師說：“不著佛求、不著法求、不著僧求，常禮如是事。”禪師灑脫，不作拜佛想，卻是常拜。沙彌說：“用禮何為？”此語已落斷滅空，這也是著相，著了非法相。禪師打了他一掌，他說：“太粗生！”他沒在這一掌下開悟，反說禪師太粗暴了。禪師說：“這里是什么所在？說粗說細！”隨后又打兩掌。

后來，沙彌作了皇帝，還沒忘這個茬。黃檗禪師圓寂后，宣宗竟謚他“粗行禪師”。宰相裴休是黃檗禪師的入室弟子，知道這三掌的故事，便向皇帝上奏：“三掌為陛下斷三際也。”宣宗畢竟是信佛的皇帝，就改謚“斷際禪師”。

“黃檗噇酒”，乃唐代黃檗希運禪師呵斥拘泥語言文字之行者，僅嘗得釋迦、達磨之殘渣；猶如僅嘗得酒糟味，而不知真正酒味。黃檗禪師說：“你們這些人盡是吃酒糟的漢子，這樣行腳只能取笑于人，只人多的地方便去，就圖他熱鬧。還知道大唐國內無禪師么？”有人說“各方大德聚眾開導，怎么說無禪師？”黃檗說：“不道無禪，只是無師。”感嘆大唐國雖廣，卻無真正能說禪化導行者之師家；蓋黃檗此語系為喝破彼等拘泥于語言文字、行腳參訪而無所得者之迷執，促其經由身證、體驗，以開拓本具之佛性。

本則公案名稱，各書記載略異，另有題為黃檗酒糟漢、黃檗噇糟、黃檗噇酒槽。

黃檗希運禪師首先提出參看“公案”的方法，作為參禪的入門。

《緇門警訓》卷七有“黃檗禪師示眾”，云：“若是個丈夫漢，看個公案。僧問趙州‘狗子還有佛性也無’，州云‘無’。但卻二六時中看個‘無’字。晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，阿屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個‘無’字。日久月深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。達磨西來無風起浪，世尊拈花一場敗缺。到這里說甚么閻羅老子，千圣尚不奈爾何！”

【參考文獻】

《宋高僧傳》卷二十；《景德傳燈錄》卷九；《傳法正宗記》卷七；《佛祖統紀》卷四十三；《佛祖歷代通載》卷二十三；《釋氏稽古略》卷三十；《指月錄》卷十；《祖堂集》卷十六；忽滑谷快天《禪學思想史》。