一、毗婆尸佛

毗婆尸佛（過去莊嚴劫，第九百九十八尊）。偈［1］曰：“身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。”《長阿含經》云［2］，人壽八萬歲時，此佛出世。種剎利［3］，姓拘利若。父槃頭，母槃頭婆提。居般頭婆提城。坐波波羅［4］樹下，說法三會，度［5］人三十四萬八千。神足［6］二，一名騫荼［7］，二名提舍。侍者無憂，子方膺［8］。

【注釋】

［1］偈：梵語，偈陀的簡稱，譯為頌，即一種略似于詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。

［2］《長阿含經》云：舊校本在“《長阿含經》云”后面直接使用冒號與引號，但查閱《長阿含經》下面這段話不是直接引用，而是從《長阿含經》里面概括出來的，并非《長阿含經》里面的原話，所以不宜使用引號。此下五佛錯誤相同，即連錯六處。

［3］剎利：梵語，剎帝利的簡稱，譯為田主。為世間大地之主，即王種。

［4］波波羅：菩提樹。諸佛之成道皆如同釋尊，而各自有其“菩提樹”，也叫道場樹。

［5］度：“度”在佛教里面有“剃度”的意思，即剃掉須發出家，但佛教“度人”更有使人脫離人世苦難，解脫六道輪回，到達涅槃彼岸的意思。所以“度人”之“度”有“渡”的意思，即渡過生死輪回的激流河海到達解脫的彼岸。舊譯本將“度人三十四萬八千”翻譯為“說服了三十四萬八千人出家入佛門”，有誤。正確翻譯是：“度脫三十四萬八千人到達涅槃的彼岸。”這三十四萬八千人有的可能出家，有的也不一定出家，做在家弟子。

［6］神足：高足，對別人弟子（學生）的敬稱，此處指毗婆尸佛的大弟子。另外佛教神通六通中有“神足通”，此處不是這個意思。

［7］騫（qiān）荼（tú）：舊校本為“騫茶”，寶祐本亦作“騫茶”，續藏本與《景德傳燈錄》均作“騫茶”。查閱大正藏《釋迦譜》則作“騫荼”。是不是“荼”誤為“茶”了？我們可以先去研究荼”與“茶”這兩個字的根源。在字形上，二者只差一橫，而音義上古代通用。先有“荼”字，后有“茶”字。南宋魏了翁（1178～1237年）《卭州先茶記》：“茶之始，其字為荼。如《春秋》書齊荼，《漢志》書荼陵之類，陸、顏諸人雖已轉入茶音，而未敢輒易字文也。若《爾雅》，若《本草》，猶從艸從余，而從徐鼎臣訓荼猶曰：‘即今之茶也。’惟自陸羽《茶經》、盧仝《茶歌》、趙贊《茶禁》以后，則遂易‘荼’為‘茶’。其字為艸，為入，為木。而謂‘荼’為茅秀，為苦菜。終無有命茶為‘荼’者矣。”清代訓詁學家郝懿行在《爾雅義疏》中認為：“今茶字古作荼……至唐朝陸羽著《茶經》始減一畫作茶。”現在多數學者也認為“茶”字到中唐才從“荼”中分列出來。因此，至少中唐以前翻譯的佛經不可能寫“騫茶”。而《五燈會元》已經是宋朝的作品了，這個時候早已存在“茶”字，所以寫“騫茶”也不能算錯。《釋迦譜》的作者僧祐（445～518年）是南朝僧人，他的作品只可能出現“騫荼”，因為他那個時代還沒有“茶”這個字。所以有學者據此推斷“騫荼”誤為“騫茶”是沒有根據的。

［8］侍者無憂，子方膺：舊校本點校為“侍者無憂子方膺”。凡是專有名詞，舊校本均畫線標出，此處畫線標出“無憂子方膺”，把“無憂子方膺”直接當成了侍者的名字。查閱《長阿含經》原文，云“毗婆尸佛有執事弟子，名曰無憂”，另一節則記載：“毗婆尸佛有子，名曰方膺”。于是，就知道，毗婆尸佛的侍者名叫無憂，他的兒子名叫方膺，這是兩個人的名字，并非指侍者名叫“無憂子方膺”。以下五佛都有侍者與兒子，舊校本全當成侍者一人的名字，所以連錯六處。

【概要】

毗婆尸佛，過去七佛的第一佛。又作毗缽尸佛、微缽尸佛、鞞婆尸佛、毗婆沙佛或惟衛佛，譯為勝觀、凈觀、勝見及種種見。其八相成道之相大致與釋迦牟尼佛相同。依《長阿含經》卷一大本經所述，過去九十一劫，人壽八萬四千歲時，毗婆尸佛出現于世，為剎帝利種，姓拘利若（憍陳如），于波波羅樹下成道。在其三會說法中，初會度十六萬八千人，二會度十萬人，三會度八萬人。其上首弟子稱騫荼及提舍，執事弟子名無憂。父名槃頭摩多，母名槃頭婆提（摩那），子名方膺。王所治之城稱槃頭婆提。

《七佛經》說毗婆尸佛之父名滿度摩王，母名滿度摩帝，國城亦名滿度摩。其三會說法中，初會有六萬二千比丘得阿羅漢果，二會有十萬，三會有八萬。其大智慧弟子名欠拏底寫，侍者名阿輸迦。此外，《增一阿含經》卷四十五、《毗婆尸佛經》《七佛父母姓字經》及《佛名經》卷八等經之說法也都不完全一致。

【參考文獻】

《華嚴經疏》卷十七；《雜阿含經》卷十五；《出曜經》卷二；《生經》卷四；《大寶積經》卷四十六；《大乘大集地藏十輪經》卷七“懺悔品”；《佛名經》卷八；《孔雀王咒經》卷下；《觀藥王藥上二菩薩經》；《觀佛三昧海經》卷十“念七佛品”。