治家之要

［明］宋詡

題解

○守國法

朝廷有禁有制，禁所以禁人不敢妄為也，制所以制人不可過為也。謹肆之間，禍福常倚伏焉。凡為公、為卿、為大夫、為士、為庶人者，皆其臣也。而不犯君之禁制，無羸豕孚蹢躅，則可以安枕而臥矣。斯福之所存也，孰謂不能保其身與家乎？

○慎家教

祖宗以來，稱吾大族，子孫之多，仆隸之眾。至于祭祀宴樂、農圃衣食，皆有成教。能即此而治家焉，鮮有敗度。若見人異為而厭常喜新，未有不顛仆者矣。此所謂輕家雞而愛野雞者也。若捭闔揣摩、掎摭茍簡，皆非所當務。慎之慎之！

○宜正大

治家者自處正大，不宜狹隘。胸中若蒂芥不能容人，非善作家翁者也。毋拘拘而事皆由之，足以儀刑乎一家，其器宇自有大過人處矣。

○無瑣細

人之一身，精神有限，條分理析，事皆萃也，而欲事事而親之，力豈能給？惟委托得人，總其大綱，往往成巨室者，顧為之何如耳。

○毋怠忽

緩于事則怠，急于事則忽，酌量其事之大小，緩急得宜，而怠忽不生焉，事之不濟鮮矣。

○毋縱肆

縱欲肆己，未有不遭憂虞患難者。能常加畏懼，以明則有人，幽則有神，又重則有國法，而謂家不昌盛、安享福祿，吾未之見也。

○分內外

男不言內，女不言外，皆以居室為之限耳。古人不親授受，不共浴，正所以避嫌也。為家而無內外以別之，男女雜處，則與禽獸不遠矣。

○防火盜

火與盜，家之患至為大也，俱生于廢弛無法守之家?；鹈扔谶z炷，盜窺其慢藏，皆能謹密而預防之，二者之患，何至于吾家哉？

○勤

勤以治生，世間事，未有不由于怠惰而廢也。及時而為之，則事事不在下陳矣。故曰：一生之計在勤。欲成家者，日復一日，視彈指之時光，豈不甚可惜邪？

○儉

儉以養德，非儉不能相繼而有。況天地間所生之物，付之于人，自有分定限量，暴殄狼戾，必為天棄。故當儉以承之，是亦所以敬重天地養人之恩也。

○節妄費

成家之始，非積累無以致焉。宜用者會計已當，固不須吝而削，但以有限之物而為無經之費，不幾于竭乎？故惟節之。

○戒貪欲

貪欲者，私己也，君子所戒。以我之貪而人皆貪，誰將與貪？凡奪人所好、占己便宜、誅求無已，皆貪之類也。力以制之，自無不公，而可以提身矣。

○近有德

有德之人，常宜近之。聆其善言，觀其善行，足以資吾之未逮而甄陶為善士也。何患乎不高出人頭地而為家之表率乎？

○杜無籍

無籍之徒，最能惑性。如嬉戲伎兒及諸異色人，皆所當遠。俗所謂三姑六婆者，尤宜禁絕。則不為其所傾覆也。（《輟耕錄》云：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也?！保?/p>

○禁淫祀

竊見今人有疾病求生、患難求解者，俱以神明妖孽祈禱再三，必求效應。然豺獺亦知報本，至于祖宗祭祀，全然滅裂，習以成風，此亦俗之流弊然也。神使有靈，焉肯求索？甚為可，欲力禁之?！蹲笫稀分^妖由人興，不諂則無也。

○清官府賦役等務

君之于民，惟賦役二者以煩民也。有田則有賦，依限而完之。有身則有役，依期而赴之，畢此勾當。雖追胥之輩舞文弄法，而有所須懾。為屬吏，先盡其在我而已矣，夫何愧邪？

○明籍冊錢谷等數

籍冊稅糧之數最為切要，稍涉怠緩，一有罥，噬臍莫及。與夫錢谷等事，皆有薄書，常時檢閱，必不遺忘。盡心力于此，亦成家之要事也。

○須行冠婚喪祭之禮

文公先生四禮，世皆疑其高古，輒揶揄而莫之講。不知為人之道，有家之本，非此四者不能紀綱其始終。吾家一遵此禮，人力或未能，財物或未稱，品節是書，亦不失大意。行而勿惰，自成表率矣。

○無失問遺往還之禮

《藍田呂氏鄉約》有“禮俗相交”之目，而問遺往還，尤人家交際之不可失者也。彼以禮來而敬先之，此以禮往而敬亦先之，人而無此，何以家為？

○延賓客

笑談無佳賓者，非士大夫家也。賓客之至，禮貌飲食，務盡其成，久則愈敬。少加侮狎，有志者則不屑與之處矣。

○待工匠

百工技藝，有家者不能不用。其功力之勤惰，當時其省試，平其廩直而供億之，則智巧之人皆欲為吾器使也。

○公取與

孟子曰：“非其義也，非其道也，一介不以與諸人，一介不以取諸人。”有所取與，以義道而衡于其間，亦仿佛乎圣賢之全德矣。

○明報施

張子曰：“兄弟之間，施之不報則輟，故恩不能終。一施一報，理之自然也。治家有明報施之道而弗敢懈，何患乎人之責望于我也？”

○審權量

權量者，古先圣王所以平物之當，而今朝廷尤所加慎者也。若以實估取人而以省估償人，私量取人而以公量與人，其可乎哉？《輟耕錄》紀上海費榮敏公刻銘于斛之四面曰：“出以是，入以是，子孫永如是?！鄙蹙茨街?。權之度物不順理，則戾法矣。故《易》曰：“巽以行權。是宜審焉?！?/p>

○賞罰

賞罰者，所以示其信于人而欲人之必從也。賞罰有不公，則人心不平，怨尤生焉。更欲人之從、事之濟，亦難矣哉。

○出納

財物出于人而納于己，毫忽分厘，自有公論，不容多寡輕重于其間。吝其所出，貪其所納，則處心遂先不端矣，尤非治家之公，吾子不為也。

○貿易

以其所有，易其所無，古今之通義也。平心度物，兩不虧損，無所往而不可矣。

○周窮卹匱（視親疏）

窮困匱乏者，視吾親疏，皆當周卹，但有輕重之差耳。若一概而施生，則是博施濟眾之圣，非吾分力所任也。寒氣困乏而為之救助賑貸焉，此亦仁人君子之用心也。（施生，施恩于人而生全之。）

○抑強扶弱（審邪正）

人有強弱，皆非氣稟之得中也。雖然，有邪有正。茍正而強，則可矣。邪而強，則不可也。正而弱，則可矣。邪而弱，則不可也。抑之扶之，使得其中，亦吾直道之所行焉。（陳元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁。”）

○禮宜避俗

今人冠祭之禮全然不省，僅存婚喪二事。而禮儀無所本，昏則有攔門撒帳、坐床摘花之類，詩歌贊和，真可鄙笑。喪事以哀為本，舍作佛事之外，俳優雜劇，皆得以陳于靈前，既曰不淑，為衰在身，飲酒自如，談笑自若，禮儀之本，果安在哉？余則不忍見也。非曰矯情干譽，而謂避俗。

○事宜同俗

天下鄉俗所尚，舉不相同。況吾父母之邦，習俗已久，果無害于禮。有如正旦、元宵、端午、七夕、重陽、冬至之日，為祭祀燕賓之儀及張燈泛蒲，乞巧登高，以為娛樂，固無大害，則宜從時。若他避忌，以及賽神迎送為人者，徒為兒戲，殆取識者之誚耳。則亦同流合污，而謂同俗。