經鋤堂雜志

［宋］倪思

題解

○歲計

儉者，君子之德，世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓子孫。利害相反如此，可不念哉！富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。用常有余，則可以為意外橫用之備矣。今以家之用，分而為二，令爾子弟分掌之。其日用收支為一，其歲計分支為一。日用以賃錢俸錢當之，每月終，白尊長。有余，則趲在后月；不足，則取歲計錢足之。歲計以家之薄產所入當之，歲終，以白尊長。有余，則來歲可以舉事；不足，則無所興舉，可以展向后者，一切勿為，以待可為而為之，或有意外橫用，亦告于尊長，隨宜區處。人家至于破產，先自借用官物錢始。既先借用官物錢，至于官物催趲，不免舉債典質。久而利重，雖欲存產業，不可得矣。故當先須留官物錢，則無此患。仆奮空拳，粗成家業，毫分積累甚難。諸子宜體念，各存公心管干，且為二十年計，日后則事難料。又在諸子從長區處，仆之智力，有不及矣。月河莫侍郎家甚富，兄弟同居，亦三十余年，此可法也。蓋聚居則百費皆省，析居則人各有費也，然須上下和睦。若自能奮飛，不藉父業，則聽其挈出。不可將帶父業，留以與不能奮飛者，可也。

人家用度，皆可預計，惟橫用不可預計。若婚嫁之事，是閑暇時，子弟自能主張。若乃喪葬，倉卒之際，往往為浮言所動，多至妄用。以此為孝，世俗之見，切不可徇，則當隨家豐儉也。

○月計

士大夫家子弟若無家業，經營衣食，不過三端。上焉者，仕而仰祿；中焉者，就館聚徒；下焉者，干求假貸。今員多闕少，待次之日常多，官小俸薄，既難贍給。遠宦有往來道途之費，縱余無幾。意外有丁憂論罷之虞，不可不備。又還家無以為策，則居官凡事掣肘。若有退步，進退在我，易以行志矣。就館聚徒，所得不過數十。有一書館，爭者甚眾。未娶，就館猶可。既娶之后，難遠離家。在己為羈旅，在家則百事不可照囑。或自有子，欲教不可。若稍有家業，則可免此患。縱不免就館聚徒，亦不至若不可一日無館者之窘也。至于干謁假貸，滋味尤惡。不惟趦趄囁嚅，此狀可惡。奔走于道途，見拒于閽人，情況之惡，抑又可知。縱有所得無幾，久而化為唇吻。潔特之士，化為無廉恥可厭之人。若乃假貸親故，至一至再，亦難言矣。諺曰：“做個求人面不成。”此言有理。若自有薄產，無此惡況矣。吾家業雖不多，若自知節省，且為二十年計，可以使爾輩待闕，不至狼狽。既免聚徒就館，又免干求假貸。諺曰：“求人不如求己。”此之謂也。已作歲計簿，復作月計簿。蓋先有月計，然后歲計可知。若月之所用，多于其所，積而至歲，為大闕用矣。世間事固終歸空，人固各有命，然可施智力處，亦不當不理會。又所求者在己，與夫不知義命妄求者，大異也。

○子孫計

或曰，既有子孫，當為子孫計，人之情也。余曰，君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德，一也。家傳清白，二也。使之從學而知義，三也。受以資身之術，如才高者，命之習舉業，取科第；才卑者，命之以經營生理，四也。家法整齊，上下和睦，五也。為擇良師友，六也。為取淑婦，七也。常存儉風，八也。如此八者，豈非為子孫計乎？循理而圖之，以有余而遺之，則君子之為子孫計，豈不久利而父子兩得哉？如孔子教伯魚以詩禮，漢儒教子一經，楊震之使人謂其后為清白吏子孫，鄧禹十子，人各授之一業。龐德公云：“人皆遺之以危，我獨遺之以安。”皆善為子孫計者，又何歉焉？儉而能施，仁也。儉而寡求，義也。儉以為家法，禮也。儉以訓子孫，智也。儉而慳吝，不仁也。儉復貪求，不義也。儉于其親，非禮也。儉其積遺子孫，不智也。

衣以歲計，食以日計，一日闕食，必至饑餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無人知。衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節食以完衣。不善處貧者，典衣而市食。