三 凈土概念疏解

（一）宗教、倫理與道德

宗教倫理是以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德體系，是宗教教義的延伸與擴(kuò)展。宗教倫理主要處理人與超越性對象（上帝、神、真主、佛）、人自身的身與心、人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，其中人與超越性對象的關(guān)系是基礎(chǔ)和核心。[25]簡要言之，宗教形式與道德內(nèi)容是宗教倫理得以形成的前提。宗教倫理涵蓋世俗與宗教兩個層面，力求在世俗性與神圣性、規(guī)范性與超越性、自律性和他律性中尋求統(tǒng)一。倫理學(xué)是對人類道德生活進(jìn)行系統(tǒng)性思考和研究的學(xué)科。基于倫理學(xué)理論而對特定宗教倫理進(jìn)行研究，首先需要界定宗教、倫理與道德的概念。

從詞源來看，古代漢語并無“宗教”這個組詞。《說文解字》說，“宗者，尊祖廟也，從宀從示”[26]，表示對神祇及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。“教，上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教”[27]，指教育、教化，上施下效，側(cè)重對神道的信仰。一般認(rèn)為，“宗教”作為復(fù)合詞開始于印度佛教的傳入與發(fā)展。佛教將佛陀所說為教，佛弟子所說為宗，宗是教的分派，合稱為宗教，統(tǒng)指佛教的教義與理念。西學(xué)東漸后，學(xué)界多用佛教之“宗教”一詞對譯西方語言的“宗教”（Religion），出現(xiàn)了廣義的宗教概念。“Religion”被認(rèn)為源自古羅馬時代的拉丁語“Religio”，其詞源有多說：一說由動詞ligare（結(jié)）變化而來，意指神與人結(jié)合；一說由動詞legare（整理）而來，表示嚴(yán)肅與禮儀；或說源自“Religere”，有重視、考量之意。“Religio”原意指對超自然事物的畏怖、不安等感情，后引申為超自然之事物的感情及表達(dá)的禮儀，進(jìn)而指團(tuán)體性與組織性之信仰、教義、儀禮之體系。也就是說，宗教即是人類將超驗現(xiàn)象賦予意義，將其作為絕對的理想主體，并產(chǎn)生尊崇、畏怖、信仰、皈依的情感，并進(jìn)行祭祀、祈福等儀式，制定相關(guān)戒律與信條作為日常行為準(zhǔn)則，從而期望得以安身立命并形成完美的人格。

作為一種文化現(xiàn)象，宗教具有復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形態(tài)。對宗教的定義向來形色不一，在不同的文化背景中也有著不同的含義。比較宗教學(xué)的奠基者麥克斯·繆勒認(rèn)為，“宗教，乃是領(lǐng)悟無限的主觀才能……是人對于無限存在物的渴求、信仰和愛慕”。[28]在繆勒看來，宗教被理解為對某種無限存在物的信仰，其根源是人對“無限”有一種本能的追求與渴望。馮友蘭認(rèn)為每種宗教的核心都有一種哲學(xué)，大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織者。[29]在任繼愈看來，“宗教是人類社會發(fā)展到一定水平出現(xiàn)的一種社會意識形態(tài)和社會文化歷史現(xiàn)象，其特點是相信在現(xiàn)實世界之外存在著超自然、超人間的神秘力量或?qū)嶓w。信仰者相信這種神秘力量超越一切并統(tǒng)攝萬物，擁有絕對權(quán)威，主宰著自然和社會的進(jìn)程，決定著人世的命運及禍福，從而使人對這一神秘境界產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引申出與之相關(guān)的信仰認(rèn)知和禮儀活動活動”。[30]

道德二字最先出于《道德經(jīng)》，“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。（《道德經(jīng)·第五十一章》）在古漢語中，“道”最初的含義是道路，后來泛指事物發(fā)展變化的規(guī)律，進(jìn)而引申為在社會中為人處世應(yīng)當(dāng)遵守的原則和規(guī)范。“德”表示前視直立行走，后被引申為誠心正意。依照中國哲學(xué)的理念，“道”化生萬物而又內(nèi)在于萬物，是萬物的內(nèi)在本性，“德”分有并體現(xiàn)了“道”，是事物存在和發(fā)展的依據(jù)，萬物相對于“道”而言，即為“德”。“道”和“德”的詞源含義都指向應(yīng)該如何的行為規(guī)范，“道”是外在的普遍規(guī)范，“德”是內(nèi)化為個體心性的普遍規(guī)范。“道德”二字合用，一方面指調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，另一方面指人的品德、修養(yǎng)、情操、境界等。[31]

中國古代文獻(xiàn)中對倫理有多種解釋。《說文解字》記載：“倫，輩也；理，治玉也。”[32]“倫”的本意是類、輩，后被引申為人與人不同的輩分關(guān)系；“理”的本意是加工玉石使其紋理外顯，后被引申為人與人之間的行為準(zhǔn)則。“倫理”原指人與人之間復(fù)雜微妙而又和諧有序的輩分關(guān)系，后來泛指人與人之間用道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)范。孟子也將倫理闡述為：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）顯然，孟子認(rèn)為人倫的基本內(nèi)容是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序和朋友有信這五類，并在此基礎(chǔ)上提出了“仁”“義”“禮”“智”四德的道德規(guī)范體系。漢語語境中的“倫理”與“道德”概念，在內(nèi)涵和外延上交叉重疊，都涉及人與人之間的關(guān)系及其相應(yīng)的行為準(zhǔn)則與要求。

現(xiàn)代漢語所使用的“倫理”與“道德”概念，在含義上對應(yīng)于英語的“ethical”與“morality”。從詞源上看，ethos（倫理）最早出現(xiàn)在古希臘《荷馬史詩》中，原指某群人的群居地，后指群居地及群居者的性格、氣質(zhì)及風(fēng)俗習(xí)慣。自亞里士多德以來，“ethical”這一概念就用來指人的行為、品格、品德（德性）、習(xí)慣等。“morality”（道德）來源于拉丁文的“moralis”。盡管這兩個語詞在詞源學(xué)上的來源不同，但其意思是相同的。在西方思想史上，倫理與道德兩個概念長期不分。黑格爾說：“道德與倫理在習(xí)慣上是當(dāng)作同義詞來用，在本書中則具有本質(zhì)上不同的意義。普通看法似乎也把它們區(qū)別開來。康德多半使用道德一詞，其實在他的哲學(xué)中，各項實踐原則則完全限于道德這一概念，致使倫理的觀點完全不能成立。”[33]在西方倫理思想史上，正是從黑格爾開始，將道德與倫理這兩個概念區(qū)分開來。康德主要從個人層面使用道德這一概念，如良心、意志、責(zé)任、道德、絕對命令等。而黑格爾卻在超出個人，即在社會層面使用倫理這一概念。如黑格爾明確指出：“關(guān)于倫理的對象，主要關(guān)于國家、政府和國家制度。”[34]因此，在黑格爾的意義范疇內(nèi)，“倫理”多指超出個人行為的社會道德現(xiàn)象，而“道德”則多指個人行為這一層面的道德現(xiàn)象。目前，國內(nèi)倫理學(xué)界的樊浩等學(xué)者，是在黑格爾將這兩個概念區(qū)分意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行使用。當(dāng)然，也有學(xué)者未將這兩個概念進(jìn)行區(qū)分使用。不過，就道德規(guī)范現(xiàn)象而言，又超出了個人范疇的意義，因為規(guī)范必然是涉及人與人之間的范疇。宗教領(lǐng)域也不復(fù)如是，故此，本書認(rèn)為，既可在不區(qū)分也可在相對區(qū)分的意義上來使用這兩個概念。

宗教具有超越性屬性，道德則主要面向當(dāng)下的世俗生活。然而，超越性的宗教必須要有世俗倫理道德的支持，因而這兩者的聯(lián)結(jié)是必然的。這種聯(lián)結(jié)使宗教與道德得以提升了各自的倫理價值。道德是規(guī)范人類社會生活秩序的主要手段之一，而宗教所提供的道德資源可以有效彌補(bǔ)世俗道德在調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系中的缺漏。“宗教的道德功能，宗教在歷史上對社會道德的影響，宗教道德本身的作用，是極其深遠(yuǎn)的，這是客觀存在的，任何人無法否定。”[35]

（二）形形色色的凈土

凈土，梵文為Sukhavati，意指清凈無垢、至善至純的世界。凈土又稱清凈土、凈剎、佛剎、佛國，一般特指諸佛以愿力所成的世界，后被簡化為阿彌陀佛的西方凈土[36]。佛教經(jīng)典對凈土有諸多描述，它是殊勝、莊嚴(yán)、美妙的，脫離了一切惡行、煩惱、垢染和苦難的至善之地。佛經(jīng)中把我們所在的世界稱為“娑婆世界”，并形容為“五濁惡世”[37]，認(rèn)為是污濁之土；而凈土則是清凈安樂、無煩惱無痛苦、莊嚴(yán)而美妙之土。大乘經(jīng)典中的凈土有“他方凈土”和“自心凈土”兩種說法。“他方凈土”指由諸佛修行功德和普度苦難眾生的愿力化現(xiàn)而成的清凈佛土。按佛教教義，諸佛在成佛前需要修習(xí)“自覺覺他、自利利他”的菩薩道，發(fā)愿成佛后以莊嚴(yán)清凈的佛國救度眾生。凈土是菩薩成佛后用無量億劫（漫長時間）的修行積功累德而建立的莊嚴(yán)清凈世界，如阿彌陀佛在因地修菩薩行做法藏比丘時發(fā)愿：“我當(dāng)修行攝取佛國清凈莊嚴(yán)無量妙土。令我于世速成正覺。拔諸生死勤苦之本。”[38]西方極樂凈土、東方妙喜凈土、東方凈琉璃凈土等都屬于此類凈土。其中最受中國佛教信眾周知并推崇的他方凈土主要有阿彌陀佛的西方極樂凈土、藥師佛的東方琉璃光凈土和彌勒菩薩的兜率內(nèi)院凈土，從而產(chǎn)生了彌陀信仰、藥師信仰和彌勒信仰，其中彌陀信仰在中國流傳最廣、影響最大。“自心凈土”指自性本來清凈無染，一切眾生的自性都清凈如佛，只是被無明妄想所纏縛，從而產(chǎn)生貪、嗔、癡三毒，繼而產(chǎn)生各種各樣的煩惱與痛苦。倘若自心回歸清凈，則當(dāng)下世界即為凈土。如《維摩詰所說經(jīng)·佛國品》里所說，心凈則國土凈，心凈娑婆即常寂光凈土，若眾生心不凈，此土即穢惡不凈。經(jīng)中寶積菩薩問凈土之相，釋迦牟尼佛以凈相來解答，凈相即凈土因緣。凈土因緣有三種：一菩薩功德，二眾生，三眾生功德。三種因緣都清凈則當(dāng)下所在即是佛國凈土。[39]《法華經(jīng)》中描述的靈山凈土、《華嚴(yán)經(jīng)》里的蓮華藏世界等都屬于自心凈土。按照佛教教義，他方凈土與自性凈土不二，權(quán)作區(qū)分只是為了闡明凈土之義。

前面說到有形形色色的凈土，比較著名的有四大凈土：彌勒凈土、阿閦佛凈土（東方妙喜凈土）、藥師如來凈土（東方凈琉璃凈土）和西方極樂凈土。下面做個簡單介紹。

1.彌勒凈土

彌勒凈土可分為現(xiàn)在的兜率天凈土與彌勒未來人間凈土兩部分。據(jù)經(jīng)書所記，兜率天為欲界六天之第四天，位于夜摩天與樂變化天之間，距夜摩天十六萬由旬，在虛空密云之上，縱廣八萬由旬。兜率天可分為內(nèi)院、外院，內(nèi)院為補(bǔ)處菩薩說法處，即兜率凈土；外院是一般天人居處，仍有五欲樂。因兜率天是欲界天，此天的天人仍有五欲，但因為一生補(bǔ)處菩薩（彌勒菩薩）在此說法，往生此天的弟子得以追隨聞法修行，將來再與彌勒一同下生人間，故亦稱為凈土。因此，兜率天凈土是暫時存在的凈土，其時間范圍乃是起于補(bǔ)處菩薩上生，終于補(bǔ)處菩薩下生。

2.阿閦佛凈土

阿閦佛，又稱不動王佛，無忿怒佛，表不為嗔恚所動之意。阿閦佛凈土屬于現(xiàn)在存在的他方凈土，處于我們所在的世界往東過千佛剎之地。根據(jù)《佛說阿閦佛國經(jīng)》描述，阿閦佛于過去世行菩薩道時，在大目如來會座前聽聞六度無極之法后，立下大誓愿，行無嗔恚、無覺意、無淫欲等，經(jīng)過多劫修行，于七寶樹下成道，今住東方妙喜世界。阿閦佛凈土有聲聞與菩薩眾，聲聞弟子非常容易證得羅漢果。因阿閦行菩薩道時以比丘身發(fā)成佛的大愿，并誓愿“世世出家”行頭陀行，所以阿閦佛凈土是一個推重出家的凈土。阿閦佛國中的出家菩薩和聲聞弟子，不住精舍，依律行事，只是獨住修行。菩薩一旦往生阿閦佛剎就能得證阿毗跋致（不退轉(zhuǎn)），能承阿閦佛威神之力，到十方佛剎聽經(jīng)聞法，解意后才復(fù)還阿閦凈土，由此可見，阿閦佛國比較重“智”。阿閦佛國與人間凈土有諸多接近之處，但該國莊嚴(yán)清凈勝過了天國凈土之美妙。如衣食方面和北俱盧洲衣食一樣，都是精美而現(xiàn)成；享受也與天人一樣；住處由七寶所成，床與臥具，女人所用的珠璣瓔珞，都自然而有，滿足了人類的一切需要。同時，阿閦佛國雖有女人，但沒有女人的過失、不凈與生產(chǎn)的苦痛。國土眾生不著愛欲淫妷，連音樂也沒有淫聲，自然消除了男女間的糾紛與苦惱。沒有一切疾病、種族差別、丑陋、拘閉牢獄的事，也沒有外道的異端邪說。阿閦佛凈土是一個純粹學(xué)道修行的佛土。

學(xué)界一般認(rèn)為，在凈土思想發(fā)展史中，阿閦佛凈土應(yīng)該是最早的十方世界形態(tài)。原因在于，與經(jīng)典描述的其他佛國凈土相比較而言，阿閦佛凈土樸實而簡單，且與人間凈土有諸多接近處，如其國中還有女人，也有生育，只是孕無痛苦，亦無麻煩的月事。阿閦佛凈土是般若流，比較重視自力、強(qiáng)調(diào)智證；與其他強(qiáng)調(diào)它力的凈土思想有很大區(qū)別，如彌陀凈土是重他力、強(qiáng)調(diào)信愿的凈土思想，這兩大凈土在大乘佛教中占有極重要的地位。

3.藥師如來凈土

藥師如來凈土，就是藥師佛的琉璃光凈土。藥師佛，全名藥師琉璃光如來，是東方凈琉璃世界的教主，率領(lǐng)著日光遍照與月光遍照二大菩薩等眷屬，在東方琉璃凈土化導(dǎo)眾生。藥師凈土以琉璃為名，是以琉璃之光明透徹來比喻此國土清靜無染，殊勝妙吉。據(jù)《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》記載，從我們所處的娑婆世界向東，過十億恒河沙數(shù)那么多的佛國，有一個世界名琉璃世界，即藥師佛的東方琉璃凈土，此世界一切無比清凈光明，沒有雜穢，其佛國土莊嚴(yán)如彌陀的極樂凈土。

4.西方極樂凈土

彌陀凈土，又稱西方極樂世界，指阿彌陀佛的佛國凈土。極樂，意遠(yuǎn)離諸苦的安樂之境，其特點是快樂安隱、純善無惡、清凈莊嚴(yán)，具有理想的精神和物質(zhì)環(huán)境，是安樂殊妙之境，是去除痛苦之后達(dá)到的精神愉悅之境，也是洞悉涅槃之道后的無限喜悅境界。根據(jù)《佛說阿彌陀經(jīng)》所述，此世界往西方經(jīng)過十萬億佛土就是極樂凈土所在地，它是阿彌陀佛經(jīng)過漫長時間的修行所產(chǎn)生的功德力加上四十八個救度眾生的宏愿力所化現(xiàn)而成的佛化樂土。《佛說阿彌陀經(jīng)》等凈土諸經(jīng)對西方極樂世界的莊嚴(yán)作了詳細(xì)的介紹。

本書前面提到，阿閦佛凈土與阿彌陀佛凈土是初期大乘佛教凈土的兩大流派：阿閦佛凈土是重般若流，重現(xiàn)實、自力、智證、重頭陀行的凈土思想；而彌陀凈土是重理想、他力、信愿的凈土思想。彌陀凈土思想的影響深遠(yuǎn)，從印度大乘佛教初期持續(xù)至今，經(jīng)久不衰，生生不息。原因在于，它是經(jīng)文所描述的所有凈土中最殊勝的凈土，也是記載佛經(jīng)最多的凈土，因此最能吸引人。對比阿閦佛的妙喜世界，阿彌陀佛建立的極樂世界，在很多方面都更進(jìn)步、更理想。比如阿閦佛凈土是從菩薩發(fā)心得無生法忍，而阿彌陀佛凈土是佛果的究竟圓滿；阿閦佛凈土有女人但已經(jīng)沒有女人的痛苦，而阿彌陀凈土是純男無女的凈土，人民都有天眼、天耳、他心、神足、宿命等五神通；阿閦佛剎的人民出生仍由女人孕育生產(chǎn)，而極樂世界的人民則是蓮花化生，清凈無比，等等。由此可以看到，阿閦佛剎具有的優(yōu)點，極樂世界全都有并且更殊勝。關(guān)于往生阿彌陀佛西方極樂世界的方法，有諸多經(jīng)書中都有提示，即“信、愿、行”，念阿彌陀佛求生極樂。具體說來，“信”就是相信彌陀愿力、彌陀凈土真實不虛，相信自己能往生；“愿”就是依靠彌陀的愿力，自己發(fā)愿求往生彌陀凈土；“行”就是念阿彌陀佛，行十善六度。凈土都是由佛菩薩的愿力，加上眾生的業(yè)力共同成就。往生西方極樂凈土，需要依靠阿彌陀佛的他力救助，加上眾生的自力，核心在于“信、愿、行”三要。

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[1] 本書在緒言第三部分具體解釋“倫理”與“道德”的概念。

[2] 羅國杰主編《倫理學(xué)》，人民出版社，1989，第6頁。

[3] 龔群：《現(xiàn)代倫理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2010，第1頁。

[4] 關(guān)于中國凈土宗是否為一門獨立的佛教宗派，歷來有不同的看法。湯用彤先生在《論中國佛教無“十宗”》中曾指出，從嚴(yán)格的宗教宗派所應(yīng)具有的諸要素來看，凈土宗并不能稱為一個宗派。釋印順也從教理的角度認(rèn)為凈土宗不應(yīng)該獨立成宗，其在《凈土新論》一書中指出：“戒律與凈土不應(yīng)獨立成宗。”釋太虛提出“律為三乘共基，凈為三乘共庇”，認(rèn)為凈土是佛教各宗派所共趨的理想境界，天臺、華嚴(yán)、唯識以及禪宗等，都可以修凈土行，弘揚凈土，這是整個佛教的共同傾向。盡管教內(nèi)教外不同學(xué)者從不同的角度論證了凈土宗非嚴(yán)格意義上的宗派，但基于凈土宗在中國佛教中的地位和影響，一般還是約定俗成地稱其為宗。

[5] 〔美〕阿拉斯代爾·麥金太爾：《德性之后》，龔群、戴揚毅等譯，中國社會科學(xué)出版社，1995，第42～43頁。

[6] 〔斯里蘭卡〕那爛陀：《覺悟之道——佛陀最直接的教導(dǎo)》，學(xué)愚譯，山東人民出版社，2007，第139頁。

[7] 圓持編著《佛教倫理》，東方出版社，2009，第4頁。

[8] （唐）提云般若譯《佛說造像功德經(jīng)》，《大正藏》第16冊，第801頁中。

[9] （東晉）僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》，《大正藏》第2冊，第551頁上。

[10] 陳瑛、焦國成：《中國倫理學(xué)百科全書（2）·中國倫理思想史卷》，吉林人民出版社，1993，第190頁。

[11] 〔日〕三浦藤作：《中國倫理學(xué)史》，張宗元等譯，臺灣商務(wù)印書館，1970。

[12] 沈善洪、王鳳賢：《中國倫理學(xué)說史》，浙江人民出版社，1985。

[13] 陳瑛、唐凱麟：《中國倫理思想史》，貴州人民出版社，1985。

[14] 張岱年：《中國倫理思想研究》，上海人民出版社，1989。

[15] 羅國杰：《中國倫理思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2008。

[16] 王月清：《中國佛教倫理研究》，南京大學(xué)出版社，1999。

[17] 張懷承：《無我與涅槃——佛家倫理道德精粹》，湖南大學(xué)出版社，1999。

[18] 溫金玉：《〈禪宗倫理學(xué)初探〉·中國佛教學(xué)術(shù)論典》（28），佛光山文教基金出版，2001，第221～272頁。

[19] 董群：《佛教倫理與中國禪學(xué)》，宗教文化出版社，2007。

[20] 業(yè)露華：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，華東師范大學(xué)出版社，2009。

[21] 歐順軍：《倫理視域下的佛教平等觀》，湖南師范大學(xué)出版社，2012。

[22] 圓持：《佛教倫理》，東方出版社，2009。

[23] 釋昭慧：《佛教規(guī)范倫理學(xué)——從佛教倫理到佛教戒律思想體系之構(gòu)建》，宗教文化出版社，2013。

[24] Saddhatissa H，Buddhist Ethics：Essence of Buddhism，London，Geoge Allen & Unwin，1970.

[25] 朱貽庭主編《倫理學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2011，第269頁。

[26] ﹙漢﹚許慎撰，﹙宋﹚徐鉉校定《說文解字》（電子版），http：//www.cidianwang.com/shuowenjiezi。

[27] ﹙漢﹚許慎撰，﹙宋﹚徐鉉校定《說文解字》（電子版），http：//www.cidianwang.com/shuowenjiezi。

[28] 〔英〕麥克斯·繆勒：《宗教的起源和發(fā)展》，金澤譯，上海人民出版社，1989，第15頁。

[29] 馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》（第2版），北京大學(xué)出版社，1996，第2～3頁。

[30] 任繼愈主編《宗教大辭典》，上海辭書出版社，1998，第1090頁。

[31] 李萍主編《倫理學(xué)基礎(chǔ)》，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社，2004，第2頁。

[32] （漢）許慎撰，（宋）徐鉉校定《說文解字》（電子版），http：//www.cidianwang.com/shuowenjiezi。

[33] 〔德〕黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚等譯，商務(wù)印書館，1961，第42頁。

[34] 〔德〕黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚等譯，商務(wù)印書館，1961，第5頁。

[35] 呂大吉：《人道與神道——宗教倫理學(xué)導(dǎo)論》，上海人民出版社，1991，第3～4頁。

[36] 陳觀勝、李培茱編《中英佛教辭典》，外文出版社，2005，第169頁。

[37] 五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁。劫濁指隨著時間的轉(zhuǎn)移一切會變化災(zāi)害不斷；見濁為知見上的愚昧，有身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見五種；煩惱濁指煩惱眾多，躁動不安；眾生濁指凡夫的五蘊(yùn)報體，為眾苦之本；命濁指息、暖、識等所成命根，剎那變化無常。

[38] （魏）康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》，《大正藏》第12冊，第267頁中。

[39] （東晉）僧肇選《注維摩詰經(jīng)》，《大正藏》第38冊，第334頁中。