緒言

宗教倫理研究是對發生在宗教生活領域里的人類倫理道德現象及其本質的理性研究[1]。由于研究對象的特殊性，這一研究屬于宗教學與倫理學的跨學科性質研究。關于倫理學的研究對象，羅國杰先生認為：“從總的方面來看，絕大多數的倫理學家，都認為倫理學是研究道德的?！?a id="w2">[2]然而，“道德現象是人類社會生活中一類極為廣泛的現象，存在于人類的心理、意識、行為以及社會生活的各個層面、各個領域”。[3]由于人類生活領域的多樣性，從而產生了不同領域的倫理研究，如對生態領域的生態倫理研究，對經濟領域的商業倫理研究以及對宗教領域的宗教倫理研究等。宗教倫理研究中的“宗教”范疇，在外延上涵蓋了佛教、道教、基督教和伊斯蘭教等人類社會中的一切宗教。從歷史發展來說，佛教業已存在了幾千年，被公認為是對人類影響最大的三大宗教之一。從地域分布看，佛教自產生以來廣泛流布于印度次大陸、南亞、東南亞以及東亞的中國、韓國、朝鮮、日本等地，有著數量龐大的信眾群體。佛教倫理研究是宗教倫理研究的重要組成部分，是一種運用倫理學的原理和方法，系統詮釋和建構佛教道德哲學思想體系的研究。實際上，佛教在幾千年的傳承與發展中，先后演化出了許多宗派。其中，中國凈土宗[4]（以下簡稱凈土宗）是中國大乘佛教的重要宗派，也是中國佛教中有著重大影響力的佛教派別。但與此形成鮮明對比的是，在倫理學研究視域內，凈土宗倫理研究是較少有人涉足的研究領域，研究成果相對較少。這種現象，一方面反映出凈土宗倫理研究所受的關注程度較低，同時也折射出凈土宗倫理思想的復雜性。佛學思想博大，義理深奧難懂。作為重要的佛教宗派之一，凈土宗既包含有佛教圓融精深的教義，又發展出了獨具特色的修行理念。因此，對凈土宗倫理思想進行準確梳理和細化研究，實非易事。

大約在兩漢、魏晉之際，凈土法門由印度經西域逐漸傳入中土，至唐朝時形成中國化的佛教宗派，至今已有1000多年的發展歷史，目前仍煥發著蓬勃的生命力，并占據著當代中國佛教信仰的中心位置之一。凈土宗以圓融的心性體系和獨特的修行方式，歷來深受廣大佛教信眾推崇。自宋明以降，凈土宗已成為中國佛教信仰的主流之一，各大宗派都提倡修行“導歸凈土”。凈土宗修行對佛教其他宗派而言，有極大的涵蓋性。加強對中國佛教倫理的研究，也就必然不能忽視對凈土宗倫理的研究。

凈土宗倫理研究可以從多個維度出發進行討論和詮釋。比如，既可以從其形成發展過程中的倫理道德問題的維度進行研究，也可以從經典文本中所蘊藏的倫理思想的維度進行研究，還可以從其倫理特性的維度進行研究，等等。最直觀的分析，可以在凈土宗自身倫理特性的基礎上，由佛教哲學的共相進入凈土宗的殊相，再結合佛教教義理論和凈土宗“信、愿、行”三個獨具特色的修行理念為邏輯主線，探討凈土宗倫理思想的主要內容，研究其所依據的哲學基礎與實踐，剖析其所具有的學術和宗教意義。