三 古印度著名論師的凈土思想

古印度重要論師的思想中含有許多凈土思想理念，隨著大乘佛教的發展和弘傳，這些思想逐漸東傳至中土，對凈土宗的思想義理和發展產生了重要影響和作用，其中最具影響力的是龍樹和世親兩位論師。

（一）龍樹的凈土思想

龍樹是古印度佛教史上最著名的大乘論師，著述頗豐。其代表性論著有《中論》、《大智度論》和《十住毗婆沙論》。龍樹是初期大乘佛教的集大成者，因首開般若中觀學說而被譽為“第二代釋迦”。龍樹擅長廣引大乘諸經整理大乘佛教義理思想，其學說全面影響了大乘佛教各宗派，在漢傳佛教中被譽為“八宗共祖”。龍樹引述的大乘諸經中，包含《無量壽經》《般舟三昧經》等宣說極樂凈土的經典。由于龍樹對于極樂凈土的圓融詮釋，其凈土思想歷來深為凈土修行者所尊崇。

在龍樹所處的時代，彌勒凈土、阿閦佛凈土和阿彌陀佛極樂凈土等凈土信仰形態已形成并流傳。龍樹的凈土思想主要涉及阿彌陀佛的極樂凈土，主要反映在《大智度論》和《十住毗婆沙論》兩部論著里面。這兩部論著是有關早期中觀學派的菩薩行義理詮釋，所涉及的凈土思想有很多的相似性，都提倡秉持菩薩道理念，自度度人而成佛，都強調念佛法門是確保菩薩道踐行的關鍵。凈土諸經典所演示的建立佛國凈土之愿，成為大乘行者的實踐典范，引領他們依諸佛愿行而凈化自我及眾生的心靈，共同轉穢土為凈土，成就自己的佛國凈土。兩部論書所倡導的念佛法門是《般舟三昧經》里的念佛三昧行法，即透過禪觀專注憶念如來相好莊嚴與無邊功德，進而觀見諸佛現前，最后導入空性觀照。龍樹強調念佛三昧的目的在于提倡眾生實修實證得念佛三昧，具備往生凈土能力之后回到到現實中救度苦難眾生，徹底實現生命的意義與價值。

《大智度論》主要論述從釋迦牟尼佛至龍樹七百年間佛教的各種教義思想。龍樹多次在此論中提到阿彌陀佛的西方極樂世界，贊嘆稱揚極樂凈土的殊勝莊嚴?！洞笾嵌日摗分饕獜年U釋發愿念佛、念佛三昧以及描述凈土各種殊勝景況，全面呈現龍樹中觀般若思想體系下的凈土思想?！洞笾嵌日摗诽岢扌衅兴_道利濟眾生，趨向清凈國土，具體方法是遠離粗惡的身口意業，修學六波羅蜜，化導眾生如此修行，以自他共同清凈的因緣，轉穢土為凈土。龍樹把中觀學派的實相思想與菩薩義理加以融通，發展出側重自力行菩薩道的凈土實踐理念?！洞笾嵌日摗诽岢鰧⒛罘鹑磷鳛橥鷥敉恋闹匾ㄩT，念佛三昧以憶念佛身的禪觀作為中介，最終仍匯入諸法實相的體證，相較于將念佛見佛作為往生清凈佛國的方法，其更大的意義是運用于此世實踐的重要菩薩行門。[6]

《十住毗婆沙論》是龍樹對華嚴系《十住經》（《十地經》）思想要義的疏解?！妒∨派痴摗分兑仔衅贰肥欠鸾虄敉练ㄩT的重要典籍，主要闡述如何以憶念、稱名、禮敬諸佛菩薩的易行道得證不退轉地。在《十住毗婆沙論》中，龍樹將念佛法門分為易行道的念佛名號與難行道的念佛三昧兩類。念佛名號全憑諸佛威神力的他力加持，而念佛三昧修行主要靠波羅蜜行的自力成長，二者都可以導向菩薩不退轉地。這對漢地凈土念佛法門產生了深遠影響。中國凈土宗祖師如曇鸞、道綽和善導等都對易行道做過許多的引申、闡釋，豐富了凈土宗義理思想體系。龍樹雖提出易行道的念佛方便法門，實際上自身并不鼓勵這種快捷進路生凈土，而是主張修習念佛三昧而得證悟念佛三昧，再積極入世行菩薩道引領眾生修行得解脫，以此增長菩提心和般若智慧。由此可以看到，念佛三昧的最終成就是體悟空性，這與中觀學派的義理不謀而合。龍樹提出念佛名號的易行道，有助于將念佛求生極樂凈土的法門推廣至大眾，加速念佛法門的弘揚。此論有稱贊阿彌陀佛之偈，同時贊嘆西方極樂凈土的清凈莊嚴和美好，如“無量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首禮，金色妙光明，普流諸世界，隨物增其色，是故稽首禮”。[7]龍樹的凈土思想對中國凈土宗的形成和發展具有基源性的理論價值，是中國凈土宗思想重要理論的來源。

（二）世親的凈土思想

世親又作天親，古印度著名佛教論師，與兄長無著同為印度佛教大乘瑜伽行派的創立者。世親由小乘次第修學入大乘，創作了包括《阿毗達磨俱舍論》在內的五百部小乘論和包括《大乘百法明門論》在內的五百部大乘論，因此又被稱為“千部論師”。

世親的凈土思想主要體現在《無量壽經優婆提舍愿生偈》（《往生論》）里面。此論是古印度唯一一部凈土論典，它完整闡明了世親的凈土理念，涉及凈土法門的真實義理及修證次第。《往生論》暗含《無量壽經》全部經文義理，可以看作是《無量壽經》和《觀經》全部經文的濃縮，反映了凈土法門真實修證次第原貌。凈土宗祖師曇鸞做過《往生論》注解，為凈土法門成為理論體系奠定了堅實的基礎。本書前面提到，念佛名號的易行道是龍樹凈土思想的重要理念之一。世親繼承龍樹的易行道思想，對彌陀凈土思想加以闡釋與發展?！锻摗贩譃橘薯炁c長行文兩部分，偈頌為總說，長行文為解義。偈頌部分共有二十四偈，第一、二偈世親表達了禮敬三寶和造論本意，即“世尊，我一心，皈命盡十方，無礙光如來，愿生安樂國”。[8]余下二十一偈總說極樂世界依正功德莊嚴事相，最后一偈回向發愿往生彌陀極樂凈土，“我作論說偈，愿見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國”。[9]長文部分則論述如何念佛和觀想極樂凈土的依正莊嚴?！锻摗返闹髦荚谟?，贊嘆阿彌陀佛因愿力而成就極樂凈土，發愿平等教化并接引所有有情往生極樂凈土，提倡依易行道修行以清凈身、口、意三業，修習五念法門，成就往生凈土大業，《往生論》依凈土《無量壽經》，提出修行求生彌陀凈土的綱要與方法——五念法門，即“禮拜門”、“贊嘆門”、“作愿門”、“觀察門”和“回向門”。

世親的五念法門具有綱領作用，可以涵蓋凈土諸家的往生法門，如菩提心是五念門中的作愿門，念佛是觀察門，作愿則是如實修止，觀察則以智慧正念凈土的莊嚴功德，如實修觀，回向往生凈土?！锻摗返闹黝}是修五念門而往生阿彌陀佛極樂凈土，觀察門是五念的中心，即觀察十七種器世界清凈和十二種眾生世間清凈，共二十九種莊嚴功德。十七種器世界清凈，是安樂國的國土功德清凈性；十二種眾生世間清凈，是安樂國的眾生即阿彌陀佛和菩薩們的功德清凈性。二十九種莊嚴所要顯示的是安樂國的國土和佛菩薩皆為清凈，極樂世界是清凈的世界，“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂華衣，妙香等供養”，[10]勸人生起真信切愿，修行往生凈土。

基于古印度龍樹和世親兩位論師對凈土念佛法門的弘宣，凈土法門得以流傳千年，生生不息。龍樹作為初期大乘佛教的典型代表人物，被看作整個大乘佛教的推動者。龍樹系統整理了關于凈土法門的學說，明示稱念十方諸佛和阿彌陀佛的本愿。世親作為中期大乘佛教的代表人物，最大的貢獻在于系統研究了各種凈土法門學說，創作了《無量壽經優婆提舍愿生偈》，提出五念門為往生之行因，開啟凈土宗義理的正門，為后世中國凈土宗的開宗立教指明了方向?？梢哉f，龍樹和世親二位的凈土思想，是中國凈土宗義理的基源性理論來源。