第三節(jié) 日本眾神明

一 什么是“神”

（一）“神”的不同定義

在權(quán)威詞典中，“神”是“宗教及神話中所指的主宰物質(zhì)的、超自然的具有人格和意識(shí)的存在”，或者說(shuō)是“具有人格意志不受自然規(guī)律支配，神通廣大、變化莫測(cè)、長(zhǎng)存不滅的超自然體”，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中“神”大體有四重含義：①天神或神靈；②人死后的靈魂；③人的意識(shí)和精神；④萬(wàn)物的奧妙和變化的原理。

英國(guó)宗教評(píng)論家凱倫·阿姆斯特朗指出“神”是一種創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物，她認(rèn)為人類對(duì)神的概念有時(shí)空局限的歷史性，因?yàn)椴煌迦涸诓煌瑫r(shí)期使用同一概念所表達(dá)的意思會(huì)有差別。客觀的“神”并不存在，每一代人必須創(chuàng)造適合于自己的神意象。本居宣長(zhǎng)對(duì)“神”的定義為“邪惡之物、奇怪之物均為可畏之物，皆謂之神”。這里，他強(qiáng)調(diào)神具有破壞性、否定性的一面。

（二）人與神的關(guān)系

在今天世界，人神長(zhǎng)期共存。人與神的關(guān)系，究竟是神創(chuàng)造人，還是人創(chuàng)造神呢？

傅佩榮教授在《神的歷史》一書的序言中給出的答案是：人不能創(chuàng)造自己，所以把創(chuàng)造權(quán)推給神；另外，人也設(shè)法創(chuàng)造他所能接受的神。人所創(chuàng)造的神必定有著千百種面貌，由此構(gòu)成豐富的內(nèi)涵與多變的歷史。

人類所說(shuō)的神，具有如下三種性質(zhì)。

①關(guān)系性。指神與人之間有某種關(guān)系，也就是說(shuō)如果一位神明不能賜福于人，不能幫助人，這種神就不會(huì)有信徒，就不會(huì)有人去朝拜。神的本質(zhì)會(huì)隨著人的想法的改變而改變。因此，神之所以有歷史，完全是人所造成的。

②功能性。指我們無(wú)法得知神的本性，只能根據(jù)其作用來(lái)描述神。那么，神有什么作用呢？凡是人做不到的、想不通的，而且迫切需要的，都推給神。

③辯證法。這是從認(rèn)識(shí)的效果而言，我們所認(rèn)識(shí)的都是相對(duì)于我們而存在之物，神是絕對(duì)的，無(wú)法成為被認(rèn)識(shí)的對(duì)象。正如中世紀(jì)神學(xué)大師托馬斯在寫了關(guān)于神學(xué)的巨著之后，對(duì)于神的概念，感嘆地說(shuō)：我們所能知道的只是“神不是什么”，而不是“神是什么”。人類創(chuàng)造了“神”，反過(guò)來(lái)被“神”所困擾，只要世界還存在未知的領(lǐng)域，神就永遠(yuǎn)存在。

二 日本眾神的產(chǎn)生

（一）神明演化的三階段

被譽(yù)為“人的哲學(xué)家”的卡西勒提出神明演化的三個(gè)階段。

第一階段：“瞬間神”階段。它是人們感受宗教情境的最初層次。“瞬間神”是指一種方生方滅的心理內(nèi)容，內(nèi)心有所希冀、恐懼，經(jīng)外在物象刺激后身心瞬間充滿靈感的狀態(tài)。

卡西勒以人類經(jīng)驗(yàn)中最富有神秘感的生育為例。因?yàn)閺氖茉械椒置鋾r(shí)間較長(zhǎng)，所以早期社會(huì)的婦女相信，嬰兒的靈魂進(jìn)入母體，就是婦女感受到腹內(nèi)有胎兒之時(shí)，懷孕這種經(jīng)歷，容易與一些一閃而過(guò)的景象混同，如魚躍出水面，蝴蝶破繭而出，流星劃破天空，“瞬間神”對(duì)特定的人在特定的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)。

第二階段：“職能神”階段。職能神是宗教意識(shí)發(fā)展的必經(jīng)階段，因?yàn)槿祟愑懈鞣N需求和利益，所以要有一系列職能不同的神來(lái)保護(hù)他們的利益，滿足他們的需求。

比如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏等有秩序的周期，就需要一些職能神在各自能力范圍內(nèi)發(fā)揮作用，如日神、雨神、水神、火神等自然神，以及主管特殊時(shí)期與需求的神，如婚姻神、谷神、漁獵神、戰(zhàn)神、冥神及各個(gè)行業(yè)的神。

第三階段：“人格神”階段。它代表宗教意識(shí)的最高境界。卡西勒認(rèn)為語(yǔ)言的衍化是人格神產(chǎn)生的必要條件，如果神的名諱始終沿襲它原有的意義，那么這位神明也就被限制在它原有的領(lǐng)域中。如果神名發(fā)生訛變，就有機(jī)會(huì)加入人格內(nèi)涵，和人一樣有血有肉，和人一樣參加各種活動(dòng)。

比如中國(guó)的玄武神話，玄武的意象不斷變化，由最早的玄龜、龍龜，到龜蛇合體的形象，最后發(fā)展到“人神同形同性”的玄武大帝，由方向神（職能神）轉(zhuǎn)化為威力無(wú)比的人格神。

與卡西勒的“三階段”說(shuō)不同，愛德華·泰勒認(rèn)為，從蒙昧的信仰轉(zhuǎn)化為文明的信仰，約略歷經(jīng)精靈崇拜、祖先崇拜、自然崇拜，各類功能神崇拜及至上神崇拜等階段。結(jié)論是：世界各民族的神都是人類自身的反映，是人類對(duì)自身理想人格的投射。

（二）“萬(wàn)物有靈”是神靈崇拜產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

靈魂觀念與萬(wàn)物有靈觀念是神靈崇拜產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和精神支柱。但這兩種觀念并非人類與生俱來(lái)的，人類進(jìn)化到舊石器中晚期，才開始有了初步的靈魂觀念。按照泰勒的觀點(diǎn)，原始人是從兩種生理現(xiàn)象的觀察中獲得了一種與身體完全不同的靈魂意識(shí)和觀念。

一是什么構(gòu)成生與死的肉體之間的差別，是什么引起清醒、夢(mèng)、失神、疾病和死亡；二是出現(xiàn)在夢(mèng)幻中的人的形象究竟是怎么回事。

早期人類思考得出的結(jié)論是：每個(gè)人都有生命，也有幽靈。兩者同肉體有密切聯(lián)系。生命給予它以感覺、思想和活動(dòng)的能力，而幽靈則構(gòu)成了它的形象。兩者也可以離開肉體，生命離開即意味著人失去感覺或死亡，幽靈的出走則向人表明遠(yuǎn)離肉體。

靈魂觀念與夢(mèng)境、影子、昏迷以及瀕死體驗(yàn)有直接的關(guān)聯(lián)。古人認(rèn)為死亡后肉體會(huì)變成鬼，而精神則成為神。既然靈魂不滅，那么推己及物，萬(wàn)物有靈觀念就產(chǎn)生了，最后演化為泛靈信仰。

（三）日本眾神產(chǎn)生的原因

日本號(hào)稱是一個(gè)有八百萬(wàn)神明的國(guó)度，“八百萬(wàn)神明”說(shuō)的是神明多得數(shù)不過(guò)來(lái)，也無(wú)法統(tǒng)計(jì)。江河湖海、一草一木，到處都有神，甚至每一粒大米中都有神的存在。

和很多民族一樣，日本先民也有所謂的泛靈信仰，這是一種相信無(wú)論是生物還是非生物，萬(wàn)物皆有靈附著其中的思想。這種思想在古代的各個(gè)民族之間是相通的，后來(lái)由于猶太教以及繼之而起的基督教、伊斯蘭教的流行，才被貶低為未開化民族的信仰。只有未開化或落后的民族才信奉泛靈信仰，這是一種來(lái)自西方文明的偏見。

應(yīng)該指出，信奉泛靈信仰的民族由于大多數(shù)沒有文字，無(wú)法留下過(guò)去的記錄，而日本神話在一千多年前就被記錄下來(lái)并完整地保存著，日本的泛靈信仰最后發(fā)展成日本獨(dú)特的神道教。

在古代日本人看來(lái)，神是一種來(lái)自萬(wàn)物之中超越人類智慧的一種存在，自古以來(lái)日本人就崇拜眾多神明。然而，神明是人的肉眼所看不到的。因此，古人只能通過(guò)大自然來(lái)感受神的存在。高聳入云的高山被人當(dāng)作神來(lái)崇拜，大樹和巨石也被認(rèn)為可能是神明降臨人間的依附之物，甚至看到路邊的小草或聽到蟲鳴而忽然領(lǐng)悟到生命的意義，人類從無(wú)法制造的自然現(xiàn)象中，去感受神的存在和神的力量。

日本眾神的產(chǎn)生有三個(gè)來(lái)源。

首先，日本眾神源自自然崇拜。

日本人是多神論者，萬(wàn)物皆有神性。一山一水，一草一木，都可能寄附著神。只要是神，就擁有超越人類的特異能力，甚至有正負(fù)兩面的作用，好好祭神敬神就會(huì)得到保佑，反之則會(huì)惹上麻煩。比如當(dāng)發(fā)生地震時(shí)，日本人就會(huì)問(wèn)：神為什么對(duì)我們的怒氣這么大？所以日本有一句諺語(yǔ)：不去觸神不作祟（神祟）。

日本原本的大和文字里關(guān)于“かみ”（kami）（日語(yǔ)神的讀法）的意思很多。如含有事物表面、河川上游、時(shí)間伊始、身份高的人、主人、政府等意思，只是漢字寫法不同。日本使用漢字的“神”表達(dá)。“神”拆分為“示”“申”，“示”指的是奉獻(xiàn)活祭品給神的祭壇，而“申”則是雷電之意，這里指的是雷神與天神。在《廣辭苑》中，日本人使用漢字的“神”有以下幾重含義。

①擁有超越人類的神威，平時(shí)隱藏起來(lái)，可以給凡人帶來(lái)禍福，是人懼怕和信仰的對(duì)象；

②日本神話中登場(chǎng)的人格神；

③最高支配者，天皇；

④神社祭祀的死靈；

⑤給人類帶來(lái)災(zāi)害的恐懼的存在。

追溯日本神的源流，可以發(fā)現(xiàn)，在日本，不僅那些與西方的神一樣的有意志、有人格的存在是神，那些看不見的、離我們很遙遠(yuǎn)的也被稱為神。本居宣長(zhǎng)將“神”的本質(zhì)定義為“畏懼之物”。比如那些沒有意志、沒有人格、浮游在空氣中、人的肉眼看不見的精靈也是畏懼之物。谷川健一在《日本的眾神》中舉例說(shuō)，風(fēng)在古代是一種妖怪，如果有人走在山野之間，突然感到寒冷、頭疼，繼而生病，表明這個(gè)人遭遇了風(fēng)神，也就是“御前風(fēng)”。“御前”原來(lái)的意思是神的向?qū)В瑸樯衩鲙罚恢裁磿r(shí)候，“御前”遠(yuǎn)離了大神，成了無(wú)人祭祀四處游蕩的精靈，在山野中作祟，人們因?yàn)楹ε露┓钏漓胨?/p>

基于自然崇拜，山川草木、風(fēng)雷水電皆有神性，是神明依附之物。神有善神和惡神之分，甚至有的神同時(shí)兼有善、惡兩面，越是惡的神，威力越大。人們要敬而遠(yuǎn)之，不可得罪它，而且要好好供奉它，安撫它。源于自然崇拜而產(chǎn)生的神，是自然之神。

其次，日本的眾神源于祖靈信仰。

祖靈既稱御靈，也稱親靈。在日本民間信仰中，祖靈信仰是一種普遍的共同的信仰，日本人相信死去的祖先會(huì)繼續(xù)保佑和看護(hù)本家族的后代子孫。日本的祖先神，從狹義上說(shuō)，就是將自己直接的祖先、先輩作為氏神去供奉祭拜，日本人極為重視一年一度的盂蘭盆節(jié)。從廣義上說(shuō)，雖然有些神明不是自己直接的祖先，但他們是日本歷史上值得敬畏的先輩，日本人將其作為共同的祖先敬仰，并作為神來(lái)祭拜。這類神明都是日本的歷史人物，如豐臣秀吉等。

柳田國(guó)男指出，按日本的民間信仰之中“古神道”的說(shuō)法，在人死后一定年數(shù)之內(nèi)的靈魂還不能稱為“祖靈”，而稱為“死靈”，要經(jīng)過(guò)若干年的供奉，供奉的時(shí)間長(zhǎng)短不一，有的地方要50年，有的地方只需要30年，死靈在不斷的供奉中會(huì)逐漸失去個(gè)性，在達(dá)到規(guī)定的年限，舉行“升祀”活動(dòng)，經(jīng)過(guò)了“升祀”活動(dòng)的死靈，完全失去了個(gè)性，成為祖靈的一部分。

死靈從一開始并不具有人格，也沒有意志。在日本有些地方，家里有人剛剛?cè)ナ溃谟拥谝粋€(gè)盂蘭盆節(jié)的時(shí)候，家人會(huì)將新祭奠的亡靈放在葫蘆里，帶到墓地，置于墓地的旁邊，之后又將其帶回家。這種做法有兩層意思，一是他們把死靈看作一種可以放在容器里的靈魂；二是讓剛死去的親人熟悉從家里到家族墓地的路線，認(rèn)得路線以后回家才不會(huì)迷路。

日本文化一個(gè)與眾不同的地方就是承認(rèn)作祟的怨靈為神，這是日本的特色。日本歷史上最有名的怨靈，如平將門、早良親王、菅原道真和崇德天皇，被稱為“四大怨靈”。要知道，這四個(gè)日本歷史人物中，有三個(gè)人與日本皇室有關(guān)，崇德天皇是第75代天皇；早良親王的父親是第49代光仁天皇，親哥哥是第50代桓武天皇，而自己是差點(diǎn)當(dāng)上天皇的皇太子；至于平將門，他是桓武天皇孫子高望王的孫子。他們死不瞑目，怨氣沖天，為了安撫他們，讓怨靈之魂安靜下來(lái)，只得將其作為神來(lái)祭拜，類似這類的神，和祖先神一樣，構(gòu)成了人格神。

因而，基于祖靈信仰，因怨靈信仰而產(chǎn)生的神，被稱為人格神。

最后，古代日本人從信念和希望中本能地產(chǎn)生對(duì)神的信念。對(duì)于此類神明，日本學(xué)者山中恒稱之為造化理想神，它有兩大類，一類是創(chuàng)造天地的神，如前面提及的五別天神、神世七代等眾神；二是生育森羅萬(wàn)象的萬(wàn)物之神。

平田篤胤認(rèn)為神代的神大多是人，這一代的人都是有優(yōu)秀力量的神，所以才叫神代。實(shí)際上，神并非人，而是和人對(duì)立且支配人的東西，將動(dòng)物、植物、器物之類稱為神也是如此。人并不是神，把人稱為神的做法，是神代故事的一種寫法。

三 日本眾神的分類和功能定位

（一）日本神明的分類

按照山中恒先生的分類，日本神明大體可分為：①造化理想神（包括創(chuàng)世之神和生育萬(wàn)物之神）；②自然神（萬(wàn)物本物和統(tǒng)治萬(wàn)物的神）；③人格神（祖先神和承認(rèn)作祟的怨靈為神）。或者說(shuō)，按神明的屬性簡(jiǎn)單劃分為“神話之神”、“自然之神”和“人物之神”。

山北篤在比較一神教與神道教的差異之后，認(rèn)為日本的眾神就是在維持日本古代固有的泛靈信仰，然后才發(fā)展為神明的，少走了一神教這段冤枉路的日本神話，也許是更貼近人類原始想法的神話。他將日本的八百萬(wàn)神明分為五大類：

①天空中心之類的抽象概念神祇；

②雨水河川等自然現(xiàn)象或自然物事神祇；

③農(nóng)耕或戰(zhàn)爭(zhēng)等人類活動(dòng)的神祇；

④英雄、領(lǐng)袖神格化形成的神祇；

⑤祭祀生前余有遺恨者所形成的神祇。

對(duì)神明的劃分，最早當(dāng)屬《古事記》。《古事記》將神話中的神明分為兩大類。

第一大類是天津神，即居住在高天原的眾神，也包括從高天原降臨到地上世界的神明，如天孫和跟隨天孫下凡的幾位神明。

第二大類國(guó)津神即出現(xiàn)在地上世界的諸神，包括山神、海神等自然之神。

日本人有時(shí)稱天津神為天神，把國(guó)津神稱為地祇，是謂“天神地祇”，簡(jiǎn)稱“神祇”。

《古事記》以后，才出現(xiàn)原本是人后來(lái)成為神明的這種現(xiàn)象，一是怨靈化為神明，二是歷史名人死后成為神。

大林太良引進(jìn)杜梅周爾的“三機(jī)能體系”，認(rèn)為印歐原始神界的基本構(gòu)造跟日本古典神話的神界構(gòu)造極其相似，按照三機(jī)能，日本眾神大體分為：

①專管祭政和軍事機(jī)能的眾神；

②支配土地而掌管生產(chǎn)機(jī)能的眾神，并且將第一、第二機(jī)能神匯總為同一個(gè)范疇，而與第三機(jī)能的神發(fā)生對(duì)抗。

大林太良對(duì)古代日本神的分類體系如圖1所示。

圖1 古代日本神的分類體系

大林太良、吉田敦彥在分析日本神界的三種機(jī)能體系后，進(jìn)一步提出了神界的主格神和分掌第一機(jī)能、第二機(jī)能和第三機(jī)能的強(qiáng)有力的神。

第一機(jī)能：主權(quán)神集團(tuán)。即天照大神、高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神。

第二機(jī)能：戰(zhàn)神集團(tuán)。即須佐之男和“讓國(guó)神話”中的建御雷神。

第三機(jī)能：豐饒神集團(tuán)。其代表是大國(guó)主命和協(xié)助他建國(guó)的少名毗古那神。

古代日本，除了天津神、國(guó)津神和人格神之外，自然之中還有山與河之類的“荒神”，俗稱精靈。除了本國(guó)的神，神道教中還有許多《古事記》里未曾提及的神明，其中有一些是來(lái)自外國(guó)的神，甚至也有來(lái)路不明的神，如摩多羅神便是其中之一，是一尊難以確知是否原生于日本、出身不明的神明。他頭戴中國(guó)式的頭巾，身穿和風(fēng)狩衣，手中打鼓，左右配有童男童女。

隨著泛靈崇拜的擴(kuò)展，日本人的“神”的觀念也在不斷擴(kuò)張。谷川健一在《日本的眾神》一書中舉例說(shuō)明“神”的觀念是如何擴(kuò)大的。

①惠比壽：日本漁民將定季洄游、在海上出現(xiàn)的動(dòng)物視為海神饋贈(zèng)的禮物，起名為惠比壽（日本七福神之一）。很多地方把鯨魚稱為惠比壽，它可以帶來(lái)很大的經(jīng)濟(jì)利益。

②動(dòng)物靈：在日本東北和北海道，傳說(shuō)鮭魚王的精靈回到河里，人們聽到它的聲音會(huì)立即死亡。狼和熊是山林之王，當(dāng)然也是“山靈”。在日本一些地方，美人魚（儒艮）被稱為海靈。

③海神的坐騎：在沖繩，人們認(rèn)為海豚是住在龍宮的神的使者，在祭海神時(shí)，有人要扮演海豚在海面忽上忽下的樣子，在《日本書紀(jì)》中，山幸彥從龍宮回來(lái)陸地，騎的是海神的馬，這匹駿馬其實(shí)是一條大鱷魚。妻子豐玉姬騎著大龜返回海里。所以，鱷魚、大龜本是海靈，后來(lái)也變成神的侍從。

④與族靈的合體。在日本一些地方會(huì)把某種動(dòng)物當(dāng)作祖先，有一個(gè)叫仲宗根豐見親玄雅的日本人，在海上遇難，是鯖鯊將其背回岸上的，所以他又被稱為“鯖祖氏玄雅”，鯖鯊就是一種鯊魚，這個(gè)氏族把鯊魚當(dāng)作祖先，其世代子孫從不吃鯊魚。

⑤與異類的婚姻。在日本民間傳說(shuō)，有大量人與異類通婚的故事。往往會(huì)將一些動(dòng)物尊為神，尊為先祖。

比如日本人視天鵝為神，如果天鵝的羽毛掉在地上，是不允許用手撿的，必須用筷子夾起，用懷紙包著放在神社里專門收集天鵝羽毛的箱子里。有的地方把天鵝稱為“產(chǎn)土神”，意思是天鵝是自己家鄉(xiāng)的守護(hù)神，是祖先的神靈。

（二）神社：日本神明的隱身之處和祭拜之所

1.神明隱身于大自然

古代日本人對(duì)于和生活密切相關(guān)的大自然，懷抱著崇敬和戒慎之念。一方面，神明賜給人類所需的一切；另一方面，神明也會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難和厄運(yùn)，地震、海嘯是因?yàn)樯駥?duì)人類的行為不滿而發(fā)怒，予以懲罰。基于這種理念，日本人很少抱怨各種天災(zāi)，認(rèn)為人類從大自然已經(jīng)索取太多了，而應(yīng)該更多地檢討自己，以取得神明的諒解。

自古以來(lái)，大山受到日本人的喜歡和敬畏，它是自然的代表，也是神的象征。山在天與地之間，被認(rèn)為是神降臨的地方，也被視為神圣的所在，因此把它們當(dāng)作信仰的對(duì)象，比如神道教中著名的熊野信仰，一些名山，如畝傍山、天香具山、富士山、三輪山、吉野山，每年都有大批人前往朝拜。因?yàn)樯皆酪倭⒉坏梗街凶≈娚衩鳎鼈儙е鴮捄袢蚀鹊男脑谑刈o(hù)人類。自然崇拜是神社起源的主要原因。

除了自然崇拜，祖靈信仰也是神社起源的又一個(gè)重要因素。古代日本人認(rèn)為，祖先的死靈會(huì)化為神靈，在山上守護(hù)著村落，并會(huì)不時(shí)造訪村落和到家里做客。早期日本人在死去的親人的遺骸上堆上泥土，或?yàn)榱斯B(yǎng)方便而在遺骸上培土，然后種上樹苗。這些樹長(zhǎng)大后成為神木，人們不得砍伐那里的樹木，除了祭祀也不得隨便入內(nèi)。

古代日本人除遙拜祖靈之外，認(rèn)為巨大的巖石和大樹皆有神靈，于是他們?cè)谶@些可供神靈依附的石頭或大樹周邊，用草繩圍起來(lái)作為神籬，或者以石頭排列成磐境，以祭祀神明。這樣的場(chǎng)所被視為圣地，并逐漸發(fā)展為神社。

最古老的神社形式，一般是認(rèn)為沒有神殿的神社。神社開始有神殿，是受到佛教寺院的影響。在佛教傳入之前，神的領(lǐng)域是用繩子圈起來(lái)的，禁止凡人入內(nèi)，以區(qū)分人們所信仰供奉的對(duì)象。

從彌生時(shí)代到古墳時(shí)代的遺跡中，隨處可見用巨大石塊和巖石圍起來(lái)的場(chǎng)所，它被稱為磐境，它一般常見于遠(yuǎn)離部落村落的大山、山谷、水邊或海島上。

佛教傳入的同時(shí)也傳入建筑藝術(shù)和工藝，人們開始蓋起神殿，出現(xiàn)了我們今天所看到的各種不同類型的神社建筑物。但是至今日本還存在著若干沒有神殿的神社，保持原始狀態(tài)，原因是御神體太大了，神殿裝不下。比如大神神社，是以三輪山為神體的；金鉆神社以御岳山為神體，這類神社被稱為“神奈備”。另外，還有因獨(dú)特的原因而不蓋神殿，比如諏訪神社的神體也很特別，人們從山上鋸下巨大的樅樹樹干矗立于神社之內(nèi)，將這根大樹干作為神體，每七年更新一次，在山上把樹木鋸斷，拉到山下，再搬到神社把它立起來(lái)，這一連串的工作構(gòu)成御柱祭的主要內(nèi)容，七年一回的御柱祭是一場(chǎng)祭禮。

2.神社的演變

借著巖石、磐境等祭壇興建起來(lái)的被稱為屋代，意思是神明降臨人間時(shí)的臨時(shí)住所。當(dāng)祭祀儀式結(jié)束，便會(huì)連同祭祀用的器具一并被撤除，屋代是最初的神殿。

后來(lái)，日本人認(rèn)為神明如果能常駐人間，就是安定人心。為了讓神明常駐人間，人們就開始建造名為御屋的常設(shè)神殿，也就是“宮”，而“神”所在的“宮”，就是“神宮”。

佛教的傳入，從根本上改變了日本歷史文化的進(jìn)程，也對(duì)日本神道教產(chǎn)生巨大的影響。一方面，佛教有經(jīng)典、偶像、伽藍(lán)式的巨大寺院建筑，還有建筑技術(shù)、醫(yī)療知識(shí)以及傳教的佛、法、僧三寶，深深地影響到日本人的日常生活和精神信仰；另一方面，佛教完全凌駕于樸質(zhì)的神道教之上，形成以佛為主、以神為從的格局并持續(xù)了將近1000年，對(duì)現(xiàn)在的神社仍有極大的影響。佛教傳入后，日本神明的立場(chǎng)也發(fā)生變化。佛拯救苦惱的日本神明。“本地垂跡”的想法逐漸普及，以佛為“本地”（本體），以神為“垂跡”（暫時(shí)的形體），神佛習(xí)合，融為一體。佛主神從。比如八幡神的本地佛是阿彌陀佛，天照大神是大日如來(lái)或觀音菩薩，須佐之男是牛頭天王，大國(guó)主神由大黑天變化而成。這些神明被稱為權(quán)現(xiàn)。神社和寺院大多合二為一。

直到明治時(shí)代初期，政府推行“神道國(guó)教化”，要求神社和寺院分離。原來(lái)已經(jīng)整合千年難以區(qū)分的佛寺和神社，被迫做出抉擇。明治初期，日本也產(chǎn)生了一場(chǎng)“文化大革命”，“廢佛毀經(jīng)”，一些寺院被拆，佛像被搗毀，經(jīng)書被燒，和尚被趕出寺廟。日本人也干過(guò)毀滅文化這樣的蠢事，但幸虧很快就醒悟過(guò)來(lái)，才沒有造成文化浩劫。

此外，明治政府還頒布神社寺院領(lǐng)地征收令，把擁有大量土地的神社寺院的一部分土地收歸國(guó)有。在日本，只要你看到遠(yuǎn)離神社的孤零零的大鳥居，就說(shuō)明這個(gè)神社從神社到鳥居之間的土地被征收。

同時(shí)，明治政府更進(jìn)一步修建各種新的神社，供奉歷史上的國(guó)家功臣和皇室忠臣。同時(shí)，公布“神社合祀令”，進(jìn)行大規(guī)模的神社合并，將沒有社格（神社位階）的神社與鄉(xiāng)村級(jí)別的神社合并或廢止。小型神社內(nèi)同時(shí)祭祀多個(gè)神明，就是這波合并潮的結(jié)果。

（三）日本眾神的特點(diǎn)

追溯神話源頭，不難發(fā)現(xiàn)，日本主要神明確定之后，神明的體系和隊(duì)伍不斷擴(kuò)充和發(fā)展。日本的神明具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.等級(jí)森嚴(yán)

無(wú)論東西方神話，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)是神界分等級(jí)、層次，且等級(jí)森嚴(yán)，不可逾越。比如古希臘神話中，宙斯是神界之王，是眾神之神，處于神界的頂點(diǎn)，接下來(lái)是十二個(gè)主神。這十二位主神都是宙斯的親人，除了十二主神外，還有一大堆輔神。

日本的神分為天津神、國(guó)津神。天津神中以天照大神、高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神為最高，其次才是神世七代。

諸神在地位上有嚴(yán)格的界限，即使是出自同樣的父神母神，由于能力不同，使命不同，出生的時(shí)間和出生方式不同，被賦予的期待不同，而產(chǎn)生了身份上的巨大差異。父神伊邪那岐祓禊時(shí)生出的“三貴子”，其身份地位要遠(yuǎn)高于之前的兄姐，即使是“三貴子”，其身份地位也懸殊，天照大神是太陽(yáng)神，是最尊貴的神，是君主。而月讀命、須佐之男是臣子。

神的等級(jí)森嚴(yán)，是古代日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的體現(xiàn)和寫照。從社會(huì)層面，貴族與平民，武士與庶民，亦就是“士農(nóng)工商”的階層等級(jí)分明，不可逾越。一個(gè)人出身時(shí)的身份決定了他未來(lái)的命運(yùn)。

小至一個(gè)家族，兄弟姐妹本是同一父母所生，但由于日本實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)子繼承制，長(zhǎng)子繼承家格、家祿和一切財(cái)產(chǎn)，次子、三子被掃地出門，只能給別人當(dāng)養(yǎng)子，或是外出自謀職業(yè)。

2.分工明確

日本各位神明地位明確，各司其職，如天照大神掌管高天原，照亮白天；月讀命掌管夜晚，須佐之男掌管海洋（因不從父命而被剝奪），大國(guó)主命暫時(shí)統(tǒng)治葦原中國(guó)，等等。每尊神明都有自己的職責(zé)，不瀆職也不越位。

古希臘神話中的神，和日本的神明就不同了，可能希臘的神沒有日本八百萬(wàn)神明那么多。一方面，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一尊神，身兼數(shù)職，比如雅典娜是智慧與勇敢女神，同時(shí)也是武功高強(qiáng)的女戰(zhàn)神；赫費(fèi)斯托是火神，冶煉之神和鐵匠的保護(hù)神；阿佛洛狄忒是愛神；阿波羅是太陽(yáng)神，兼管青春、光明、音樂(lè)、美術(shù)、預(yù)言和醫(yī)藥。另一方面，又出現(xiàn)專管一件事的神明小組合，比如文藝女神繆斯是九位女神的總稱，這九位女神是宙斯和他的第五位妻子記憶女神

謨涅摩敘涅，纏綿九晝夜生下的；復(fù)仇女神本來(lái)也是一個(gè)，后來(lái)一分為三，分別是不安女神阿勒克圖、妒忌女神墨紀(jì)拉和報(bào)仇女神提希豐，三女神組合成復(fù)仇女神，都是白發(fā)的老處女，身材高大，口中流血，頭發(fā)是一條隨風(fēng)擺動(dòng)的毒蛇，令人恐懼之至。

在日本神話中，幾乎看不到日本神明有什么特別的本領(lǐng)，也很少對(duì)其描述。比如須佐之男到高天原，天照大神誤以為弟弟要來(lái)?yè)屗奈蛔樱谑侨蔽溲b，穿上盔甲，背上弓箭，擺上決一死戰(zhàn)的樣子，但很快就消除誤會(huì)。尤其是講到父神伊邪那岐遭到母神派兵追殺，非常狼狽，還要靠耍小聰明（用葡萄和竹筍引誘貪吃的黃泉丑女）和援軍（用桃子擊退魔鬼）等，方能脫身。能夠創(chuàng)造日本國(guó)土、生出一大堆神明的父神看來(lái)也沒有太大的個(gè)人能耐。

3.人神合一，同時(shí)兼有神格和人格

從《古事記》中日本神明的演變過(guò)程可以看出，最早的神是高高在上的神，后來(lái)神明的神性漸漸淡化，趨向人性化。

這種轉(zhuǎn)化始于父神伊邪那岐和母神伊邪那美。他們兄妹在舉辦婚禮時(shí)，約定雙方圍著柱子走，女右男左，當(dāng)遇到時(shí)女方先開口，男神有點(diǎn)生氣，對(duì)妹妹說(shuō)女人先開口不吉利。后來(lái)他們生下的第一胎是水蛭子，兩神極其厭惡，就將它放在海里順?biāo)撸纹渥陨詼纾@種事顯然不是父母所為，而是大自然的選擇。在嚴(yán)峻的生存環(huán)境，任何對(duì)人類生存沒有貢獻(xiàn)，甚至?xí)B累人類群體的無(wú)用之人、無(wú)用之物，必被嚴(yán)酷的自然所厭惡，并受到應(yīng)有的懲罰。

日本有一部電影叫《楢山節(jié)考》，講的是日本山區(qū)曾經(jīng)有過(guò)的一種惡俗，凡是到了70歲的老人，不管他（她）是否愿意，其子女背著他參拜楢山，所謂參拜，就是把老人丟棄在山里，讓他（她）活活餓死。這種惡俗在中國(guó)過(guò)去也曾有過(guò)。河南、河北是活埋老人，稱“花甲葬”，內(nèi)蒙古則是把老人扔至屋頂，讓其滾落下來(lái)活活摔死。在過(guò)去的日本，尤其是生活條件極其惡劣的山區(qū)，食物極其匱乏，為了讓群體能生存下來(lái)，遺棄老人是為了節(jié)省糧食，給子孫的生存提供機(jī)會(huì)。另一方面是出于原始宗教信仰，認(rèn)為寡婦年邁，陰盛陽(yáng)衰，容易招惹鬼魂（亡夫）上門，使家宅不寧，是謂“鬼妻不可與之同居”。

日本的神會(huì)愛，會(huì)恨，會(huì)貪嗔癡，也會(huì)有無(wú)奈和困惑，這就是神，而神本來(lái)就是人。

4.故事單純發(fā)展，極少同時(shí)出現(xiàn)平行事件

日本神明一代一代相傳，故事情節(jié)也這樣有序地發(fā)展，很少能幾代神明混在一起，彼此“井水不犯河水”，很少在別人的故事里出現(xiàn)，也就是說(shuō)，極少同時(shí)出現(xiàn)平行事件形成交叉的情況。當(dāng)然，也有例外，如天照大神在許多場(chǎng)合出現(xiàn)，因?yàn)樗侨毡旧裨挼囊惶?hào)女主角，要貫穿始終。而一號(hào)男主角的須佐之男后來(lái)主持了對(duì)大國(guó)主神的擇婿考驗(yàn)。其他的神明自己顧自己，也不愿意給別人添麻煩。例如，父神伊邪那岐在生下“三貴子”，給他們進(jìn)行分工，命令他們治理各自的地盤之后就消失得無(wú)影無(wú)蹤了，徹底隱身了。而天孫下凡后在治理期間，除了娶妻蓋房，既沒有治國(guó)事跡，也沒有什么艷遇緋聞。

日本神話中的每一位神明仿佛都是帶著某種使命而來(lái)的，完成了自己的使命后就隱退了。比如，大國(guó)主神的母親，在兒子陷入困境瀕臨死亡的時(shí)候，會(huì)盡力相救。當(dāng)兒子脫離危險(xiǎn)后就再也沒有提及，被徹底遺忘了，似乎從來(lái)就沒有出現(xiàn)過(guò)這個(gè)角色一樣。

5.高天原的統(tǒng)治者地位從來(lái)都沒有受到挑戰(zhàn)

在記紀(jì)神話中，沒有哪個(gè)神明敢反抗統(tǒng)治、挑戰(zhàn)高天原的統(tǒng)治地位。《古事記》里的最大反叛者是天照大神派去葦原中國(guó)的使者天若日子，這位神明也只是忘記了使命，一心討好大國(guó)主神，并當(dāng)了上門女婿，最終的目的只是取而代之，想統(tǒng)治葦原中國(guó)。至于須佐之男，與天照大神在高天原差點(diǎn)引起沖突，那只是一場(chǎng)誤會(huì)。可見，高天原從來(lái)沒有遇到想取代天照大神的神明。這也是《古事記》所強(qiáng)調(diào)的主題，天皇的統(tǒng)治是無(wú)人可取代、無(wú)人可推翻的。