第一節(jié) 天地起源神話

一 天地起源的神話

創(chuàng)世神話有兩大主題：一是天地起源神話，二是人類起源神話。天地起源神話是每個民族神話的開端，只有天地誕生了，人和萬物才有一個生長和活動的空間平臺。

天地起源神話包含三重內(nèi)容：①對天地產(chǎn)生原因的解釋，天地究竟是神創(chuàng)造的還是自然形成的；②古人對天地外觀形狀的認(rèn)識和描述；③宇宙的結(jié)構(gòu)。

日本人關(guān)于天地起源神話深受中國古代神話的影響，其觀點(diǎn)如下。

1.天地是自然形成的

在天神出現(xiàn)之前，就有天地，就存在“高天原”。最初天地處于混沌分化的狀態(tài)，終于隨著天地的分化形成了宇宙。

《古事記》作者安萬侶在序言中寫道：“夫混元既凝，氣象未效，無名無為，誰知其形。然乾坤初分，參神作造化之首，陰陽撕開，二靈為群品之祖。”

通俗地說，最初的混沌世界雖然已經(jīng)凝結(jié)，但尚未出現(xiàn)形成萬物的生命及其活動，這是一種無名無為的狀態(tài)，誰也無法知道其狀態(tài)。但是，隨著天與地分開，天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神三尊神作為最初的創(chuàng)造之神誕生，產(chǎn)生了陰與陽、男與女的區(qū)別，伊邪那岐與伊邪那美兩位神靈最終成為國土生成和萬物生育的父神和母神。

《日本書紀(jì)》開頭寫道：“古天地未剖，陰陽不分，混沌如雞子。”在中國古代文獻(xiàn)《三五歷記》則寫道：“最初之，天地混沌如雞子。”就是說最初的世界是混沌的，沒有光亮，沒有高山河流和生命萬物，宇宙就像一個巨大無比的雞蛋。可見，在對天地宇宙最初形態(tài)的描述上，中日神話有高度的相似性。

2.一系列大神的產(chǎn)生

在宇宙剛形成時，高天原就出現(xiàn)了天之御中主神（宇宙中心的神），隨后又出現(xiàn)了高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神，陸續(xù)又誕生了一系列神，統(tǒng)稱為“五尊特別天神”和“神世七代”。

3.屬于“宇宙卵”的創(chuàng)世母題

把天地或宇宙比喻為一個大雞蛋，即“宇宙卵”，是很多民族神話中共同存在的母題。伊朗神話對這個“宇宙卵”做了描述，說是神用質(zhì)地為陽性金剛石的閃光金屬創(chuàng)造了光輝奪目的宇宙，那是一個卵形物體，像一個巨大的鳥蛋，大地相當(dāng)于蛋黃，而天空相當(dāng)于蛋殼。

在更古老的太陽神密特拉的神話中講到密特拉出生于石頭蛋中，其出生時石頭蛋從中間崩裂。印度神話中也同樣有宇宙卵生神話。講的是在一片混沌之中，水首先被創(chuàng)造出來，此后，由水生火，由于火的熱力又使水中生出一個金黃色的蛋，經(jīng)過長時間的漂浮，又從中生出萬物的始祖——大梵天，這位類似中國盤古的大神將蛋殼一分為二，上半部變成了上天，下半部變成了大地。

伊藤清司認(rèn)為《日本書紀(jì)》中關(guān)于天地起源完全借用了中國《淮南子》《三五歷紀(jì)》等古代文獻(xiàn)的內(nèi)容。高木敏雄也認(rèn)為日本天地起源神話完全是模仿中國開天辟地的一種自然主義哲學(xué)，具體地說就是受到中國的儒道、神仙思想和陰陽五行學(xué)說的影響。比如《古事記》中的“乾坤初分”“陰陽撕開”，以及《日本書紀(jì)》中所說的“清陽者，薄靡而為天，重濁者，淹滯而為地”，等等，均來自《淮南子》的說法。總之，古代日本人在關(guān)于創(chuàng)世神話的基本邏輯和表述上，完全借鑒和吸收了中國神話的基本要義。

二 幼稚的國土

在《古事記》開頭，講到天地形成之初，國土幼稚，如同漂浮在水面上的油脂，那樣浮游。

這種對國土最初形態(tài)的描述有如下兩層意思。

第一，最早的世界大部分被水所覆蓋，陸地面積忽大忽小，而且是漂移不定的。

根據(jù)日本學(xué)者的主張，在大冰川期結(jié)束之時，日本列島所在地發(fā)生了全面、劇烈、長期的火山大活動，大冰川期忽熱忽冷的反復(fù)劇變，使日本列島周圍海面反復(fù)陸化和海化。因?yàn)橐贿M(jìn)入冰期，海水則自然大量收縮，周圍海面的大部分自然漸漸“陸化”（變成陸地），這種現(xiàn)象被稱為“海退”。但一旦進(jìn)入解冰期，則海水自然又漸漸猛漲，陸化了的海面，又自然變成汪洋大海，其海面之高甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過了平常的海面，這種現(xiàn)象又被稱“海進(jìn)”。也就是說每隔一段時間，天氣寒冷，海水結(jié)冰，大量土地會裸露出來；又隔若干時間，天氣轉(zhuǎn)熱，海水解凍，重新淹沒原來的陸地，陸地面積又大大縮小。根據(jù)板塊構(gòu)造學(xué)說，今天的日本列島是從俄羅斯東部的大陸和朝鮮半島上分離出去，至今日本列島仍在緩慢向東漂移。《古事記》十分生動而形象地描述日本陸地就像一只只漂游的海蜇，浮在水面，相對于浩瀚的海洋，構(gòu)成了大大小小的海島，點(diǎn)綴于其中。

因?yàn)殛懙仄≡谒妫瑫S時移動，所以需要有馱負(fù)者，大地才不會下沉和移動，這是早期人類普遍存在的一種觀念。在中國神話中，神龜具有馱地的作用。在馬王堆一號墓出土的彩繪“非衣”帛畫最下端是一個大力士足踏鰲魚之背，鰲魚浮在水上。如果鰲魚眨眼，便會地震。這里的鰲魚實(shí)際上是一種大海龜。此外，地者還有大魚、鯨、牛、龍等。烏丙安先生稱之為“地震魚”，他認(rèn)為地震魚觀念的產(chǎn)生體現(xiàn)出：大地震引起的種種大地浮動觀念與對魚類的水棲特性的認(rèn)識相結(jié)合的原始思維特點(diǎn)。

中國古代有“鲇魚翻身地震動”的傳說，后來傳入日本。16世紀(jì)末日本民間便出現(xiàn)了“地震鲇”的傳說：大地是靠一條巨大的鲇魚支撐著，鲇魚不高興時，身體一動，尾巴一甩，就造成了地震。為了避免地震，就要用巨大的石頭將其壓住，不讓它動彈，這樣就不會造成地震。這個傳說實(shí)際上是日本人早就注意到地震前鯰魚的反常行動之故。據(jù)說1855年江戶地震前夕有鲇魚大量出現(xiàn)；1923年關(guān)東大地震，也出現(xiàn)大量鯰魚群異常遷移的情況。因此，日本有“鲇魚鬧，地震到”的諺語，日本最大的群眾業(yè)余地震預(yù)報研究組織就取名為“鲇魚會”。除了鲇魚，日本一些地方也認(rèn)為鯨魚是地者。

第二，《古事記》所形容的國土狀況，恰恰是大洪水過后的狀況。

世界大多數(shù)民族的神話都有“大洪水”神話，很多人認(rèn)為日本神話中沒有“大洪水”這一神話母題。實(shí)際上，在筆者看來，日本神話直接省略了“大洪水”神話，而是從洪水過后，兄妹神奉命生成土地講起，兄妹神在高天原上往下看到的是一片汪洋，大地泥濘不堪。

從日本的地理位置和氣候條件看，北寒而南熱，總體比較溫暖潮濕，降雨量充沛，有利于食用性植物的生長。日本境內(nèi)有無數(shù)的沼澤和濕地，這種地方最適合開墾使它成為種植水稻的良田，這是《古事記》將日本稱為“豐葦原瑞穗國”的理由。顧名思義，“豐葦原”就是蘆葦生長茂盛的低洼地，而“瑞穗國”則是盛產(chǎn)良好品質(zhì)大米的水稻之國。