史海鉤沉

太虛法師1928～1929年的德國之行[1]

李雪濤

內(nèi)容提要：太虛法師一生除了積極提倡“人生佛教”“人間佛教”思想，為推進(jìn)中國佛教適應(yīng)時代發(fā)展做出了貢獻(xiàn)之外，也特別關(guān)注中國佛教的國際化問題。1928～1929年的歐美之行，使他成為近代中國佛教國際化的踐行者。對他的德國之行的一些事件，包括赴德之前的準(zhǔn)備工作、太虛和德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢等的交往、《與德人談話鱗爪》中的人和事進(jìn)行了鉤沉和考證，同時對太虛與德國的關(guān)系進(jìn)行了梳理，指出太虛法師的此次歐洲之行實(shí)際上屬于19～20世紀(jì)全球信仰與知識互動的一部分。

關(guān)鍵詞：太虛 民國佛教 德國佛教 全球史

作者簡介：李雪濤，北京外國語大學(xué)全球史研究院教授。

1928年時任世界佛教聯(lián)合會會長的太虛法師（1890～1947）前往南京講學(xué)，并籌備創(chuàng)設(shè)中國佛學(xué)會。是年夏，南普陀寺會泉長老（1874～1942）鼓勵并資助太虛出國考察講學(xué)，太虛法師于1928年8月11日從上海乘安特雷朋號郵輪，離滬西游，[2]遍歷英、德、法、荷、比、美諸國，宣講佛學(xué)。并應(yīng)法國學(xué)者建議，在巴黎籌設(shè)世界佛學(xué)院，開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河。

自19世紀(jì)以來，技術(shù)的進(jìn)步使新的通信和交通工具不斷涌現(xiàn)，世界真正成為一個所謂的“互動空間”（Interaktionsraum）：“所謂互動空間是指形形色色的文明彼此持續(xù)發(fā)生接觸的區(qū)域，在這里，盡管矛盾和齟齬時有出現(xiàn)，但是各種混合形式的新架構(gòu)和新格局也在不斷形成。”[3]19世紀(jì)以來，人類真正進(jìn)入了一個全球化的信仰傳播時代。1807年，英國倫敦會（London Missionary Mission，LMS）派遣馬禮遜（Robert Morrison，1782-1834）到廣州，成為早期來華的新教傳教士，但因當(dāng)時的中國政府禁教而只能以東印度公司職員的身份活動。進(jìn)入19世紀(jì)中葉，西方各國新教差會陸續(xù)派遣傳教士到中國，包括米憐（William Milne，1785-1822）、裨治文（Elijah Coleman Bridgeman，1801-1861）、衛(wèi)三畏（Samuel Williams William，1812-1884）、伯嘉（Peter Parker，1804-1889）、郭實(shí)臘（Karl Friedrich Gützlaff，1803-1851）等都是在中國近代史上產(chǎn)生重要影響的人物。他們在南洋等地出版圖書和刊物，在廣州設(shè)立學(xué)校和醫(yī)院。回國后，這些新教傳教士也成為第一批漢學(xué)家：1876年理雅各（James Legge，1815-1897）任牛津大學(xué)漢學(xué)教授，1878年衛(wèi)三畏任耶魯大學(xué)漢學(xué)教授。他們在大學(xué)里研究、教授有關(guān)中國的學(xué)問，首次全面系統(tǒng)地介紹中國文化。進(jìn)入20世紀(jì)以后，科學(xué)和知識的傳播也成為全球性的。1919～1921年美國哲學(xué)家杜威（John Dewey，1859-1952）的東亞之行；1920～1921年英國哲學(xué)家羅素（Bertrand Russell，1872-1970）的中國之行；1922年德國物理學(xué)家愛因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）的日本之行；1922～1923年德國哲學(xué)家杜里舒（Hans Driesch，1867-1941）的中國之行；1924年印度文學(xué)家泰戈?duì)枺≧abindranath Tagore，1861-1941）的中國之行……東方的信仰和知識從19世紀(jì)末開始也不斷影響著西方世界：印度哲學(xué)家辨喜（Swami Vivekananda，原名NarendranathDatta，1863-1902）于1894年在美國創(chuàng)立了第一個吠檀多學(xué)會（Vedanta Societies）；他本人被哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)聘為教授，隨后訪問英國、瑞士、德國等。太虛法師的歐美之行，自然也屬于這一信仰和知識互動時代的一部分。

1928年7月至1929年4月，太虛法師出國考察，宣講佛學(xué)，足跡遍及英、德、法、荷、比、美諸國。從太虛法師1928年11月16日從比利時抵達(dá)法蘭克福至1929年1月28日離開柏林重回巴黎，他在德國一共待了74天。從太虛法師1928年11月16日從比利時抵達(dá)法蘭克福至1929年1月28日離開柏林重回巴黎，他在德國一共待了74天。在此期間，太虛法師與當(dāng)?shù)氐娜A僑、華人廣泛接觸，宣講中國佛教，增加了華人的凝聚力。他同當(dāng)時的一些宗教界人士進(jìn)行對話，真正促進(jìn)了各宗教之間的交流。同時太虛法師還接觸了德國政界的一些人士，與他們建立了廣泛的聯(lián)系。除此之外，他也跟一些漢學(xué)家有過交往。太虛法師的演講除了在華人內(nèi)部、信眾內(nèi)部產(chǎn)生影響之外，也經(jīng)所在國的主流媒體（刊物、報(bào)紙）的報(bào)道而廣為人知。

一 1928～1929年赴德之前的準(zhǔn)備工作

在太虛法師旅歐前兩三年他已經(jīng)做了各方面的準(zhǔn)備工作。太虛法師在回國后所撰寫的《寰游記》第一章“緣起”中特別強(qiáng)調(diào)了他與德國之間的關(guān)系。

是年（民國14年，即1925年——引者注）冬，余與胡君（胡瑞霖，1864～1943，著名佛教居士——引者注）等出席日本之東亞佛教大會，德人有在錫蘭作苾芻者，曰尼牙那嘎爾哇，亦來赴會。德國駐日大使索爾夫，東京帝國大學(xué)德教授毗諸莫莎，皆習(xí)聞佛法，銳意鉆研，分別邀予過其處。余旋與胡君等偕往，于德使館更遇卜爾熙君等，卜君即今任德國駐華公使也。索君謂柏林茲有達(dá)爾梗博士等創(chuàng)立佛學(xué)院，各城亦多佛學(xué)研究者，然尚鮮知華文大乘佛典之重要；謂予若能往德演講大乘者，彼當(dāng)函告德國駐華公使及柏林友人招待；余諾于一二年中游德而別。逮次年，索君郵送三函至，一介予謁駐華德使，其二則介予謁柏林大學(xué)萊辛教授及外部密勿遜君者。夏間講學(xué)宛平，訪駐華德使，以他去，未相值。與胡君等設(shè)世界佛教聯(lián)合會中國辦事處于萬壽寺，并為世界佛學(xué)苑之籌設(shè)。[4]

由此可知，太虛法師早在1925年10月27日至11月21日帶領(lǐng)中國代表團(tuán)參加在東京召開的東亞佛教大會期間，[5]在拜會德國駐日公使索爾夫（Wilhelm Heinrich Solf，1862-1936）時，就認(rèn)識了當(dāng)時還在德國駐日公使館任參事的卜爾熙（Herbert Cuno von Borch，1876-1961）。索爾夫曾在柏林洪堡大學(xué)學(xué)習(xí)印度學(xué)，其后進(jìn)入帝國外交部，最初他在加爾各答的德國總領(lǐng)館任職。因此他對佛學(xué)不僅僅是感興趣，而且是有深入研究的。卜爾熙于1907年任德意志帝國駐廣州領(lǐng)事，1911年改任駐汕頭領(lǐng)事。由于第一次世界大戰(zhàn)的關(guān)系，德國在1918年之后與中國斷交，致使1918～1928年10年間中德沒有正式的外交關(guān)系，當(dāng)然也沒有互派大使了。1921年5月20日，卜爾熙以特派總領(lǐng)事的身份代表德國政府與北洋政府外交總長顏惠慶（1877～1950）簽訂了《中德協(xié)約》，重建邦交。[6]他于1928～1931年出任德意志帝國駐華公使。卜爾熙成為中德重新恢復(fù)邦交后的第一任德國駐華大使，因此他的作用是非常重要的。魯蘭（Bernd Ruland，1914-1976）在《北京的德國使館——德中共同命運(yùn)的一個世紀(jì)》一書中，將卜爾熙稱作“在中國的機(jī)敏觀察者”（Kluger Beobachter in China）。[7]1934年，卜爾熙從德國外交部退休后，擔(dān)任由衛(wèi)禮賢創(chuàng)辦的法蘭克福中國學(xué)院（Das China-Institut zu Frankfurt am Main）的院長。[8]

此外，據(jù)太虛法師介紹，當(dāng)時在斯里蘭卡出家的德國僧人三界智尊者（Nyānatiloka Mahāthera，俗名Anton Walther Florus Gueth，1878-1957。即太虛法師所謂“尼牙那嘎爾哇”）也到東京參加此次東亞佛教大會。索爾夫也向太虛法師介紹了兩位著名的佛教人士：一位是柏林佛教之家（Buddhistisches Haus）的創(chuàng)始人達(dá)爾克（Paul Dahlke，1865-1928。即太虛法師所謂“達(dá)爾梗博士”），另一位是柏林大學(xué)的漢學(xué)教授雷興（Ferdinand Diedrich Lessing，1882-1961。即太虛法師所謂“萊辛教授”）。后者自1925年開始在柏林大學(xué)任東方語言學(xué)院（Seminar für Orientalische Sprachen）的中文教授，并主持柏林民族博物館（Museum für V?lkerkunde。即太虛法師所謂“民族博物院”）的工作，主要從事漢語言研究和佛教研究。1907年雷興開始在北京同文館任德文教席，1909年轉(zhuǎn)到青島的德華青島特別高等專門學(xué)堂（Die Hochschule für Spezialwissenschaften mit besonderem Charakter in Tsingtau）。在青島他與歐特曼（Wilhelm Othmer，1882-1934）編寫了當(dāng)時德語世界最為流行的漢語教材，[9]并創(chuàng)立了“雷興-歐特曼拼音系統(tǒng)”（Wilhelm-Lessing'sches System）。1919年雷興任教于北京大學(xué)，之后于1921～1925年在遼寧醫(yī)專學(xué)校（Mukden Medical College，Medizinische Hochschule in Mukden）任德語教授。之后雷興回德國，其間在柏林多次與太虛法師會晤。1930～1933年他參加過瑞典考古學(xué)家斯文·赫定（Sven Hedin，1865-1952）的探險(xiǎn)隊(duì)，1935～1938年任加利福尼亞大學(xué)漢學(xué)教授。[10]1929年1月太虛法師在柏林時，5日，曾專門至民族博物館拜訪雷興教授；[11]8日，與雷興共同參加茶會、共進(jìn)晚餐；[12]22日，雷興陪太虛大師前往普魯士教育部拜謁伯克部長[Carl Heinrich Becker，1876-1933。1925～1930年任普魯士文化部部長（preu?ischer Kultusminister）]；[13]25日，太虛法師在民族博物館演講，雷興做翻譯。[14]

太虛法師訪問德國的第二個原因是受德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm，1873-1930）的邀請。他后來在自傳中寫道：1927年，“其時，德國福朗福特大學(xué)衛(wèi)禮賢教授組設(shè)中國學(xué)院，亦來函聘余為院董，請往講學(xué)。余遂著《自由史觀》并選其他講稿，請人翻譯成英文”。[15]也就是說，在太虛法師去歐洲之前一年，已經(jīng)同衛(wèi)禮賢建立了聯(lián)系，衛(wèi)禮賢邀請?zhí)摲◣熐巴ㄌm克福的中國學(xué)院演講。

二 太虛與衛(wèi)禮賢

巴伐利亞科學(xué)院檔案館（Archiv der BayerischenAkademie der Wissenschaften）藏有大部分衛(wèi)禮賢的遺物（Nachla? R. Wilhelm），包括他的手稿、筆記、日記、書信、照片，以及他與中國文化名人交往過程中，別人送給他的書畫、賀卡，以及邀請他參加各類活動的請柬等，大部分保存完好。

圖1 1931年出版德文著作中的太虛像

圖2 太虛（左）、卜爾熙（中）與衛(wèi)禮賢（右）

這幅衛(wèi)禮賢、卜爾熙和太虛法師的合影（見圖2），是在衛(wèi)禮賢檔案Ⅲ/173中發(fā)現(xiàn)的，檔案名稱為《衛(wèi)禮賢1907～1930年間的照片》[Fotografien von Richard Wilhelm （1907-1930）]。衛(wèi)禮賢本人在照片的背后做了簡單的注：

赫斯攝影，美茵河畔法蘭克福，1928年（Aufnahme Hess，F(xiàn)rankfurt a/M. 1928）

卜爾熙公使（Botschafter von Borch）

太虛法師（Abt Tai Hsü）

衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）

根據(jù)《太虛大師年譜》，太虛與衛(wèi)禮賢、卜爾熙的兩次見面分別是：（1）1928年11月29日，太虛法師在法蘭克福中國學(xué)院演講“身命觀與人生觀”，衛(wèi)禮賢給太虛做翻譯，卜爾熙公使前來。據(jù)《年譜》所載，“二十九日，大師講‘身命觀與人生觀’于佛郎府大學(xué)，衛(wèi)禮賢譯語；聽者六、七百人，多半為該校員生。大師舊識卜爾熙公使，亦專程來聽”。（2）12月12日，太虛法師、卜爾熙大使和衛(wèi)禮賢坐船游萊茵河。據(jù)《年譜》所載，“十二日晨，大師著衣誦經(jīng)次，卜爾熙公使來。卜使約大師及衛(wèi)禮賢，作萊茵河探勝之游。與卜使談及：國際間相忌相侵，終無以得人世之和樂”。[16]

由于衛(wèi)禮賢在照片上并沒有寫明具體日期，而這兩次的三人見面是在兩周之內(nèi)，因此很難從著裝等方面予以分辨。但從《與德人談話鱗爪》中的“數(shù)日后，約于中國學(xué)院攝影紀(jì)念，并以自備汽車，邀游萊因河諸勝”，[17]可以知道是在第二次見面去萊茵河游覽之前。

這幅照片是一組照片中的一張，應(yīng)當(dāng)是衛(wèi)禮賢從很多幅中挑出來保存的，其中一幅他送給了太虛法師，后來刊載于《海潮音》第10卷第4期（1929年4月號之“圖像”第1頁）上，題為《太虛大師在德國誦經(jīng) 卜爾熙公使及衛(wèi)禮賢博士參謁之?dāng)z影》。從衛(wèi)禮賢在照片背面的記載——“赫斯攝影”可以知道，為了此次的見面，衛(wèi)禮賢專門安排了專業(yè)的攝影師前來照相。

太虛法師重視衛(wèi)禮賢的原因也在于將衛(wèi)禮賢的中國學(xué)院作為世界佛學(xué)院在德國的“通訊處”，并有計(jì)劃地翻譯佛經(jīng)，將之刊載于學(xué)院的院刊上：“（1928年12月14日）其間，大師與衛(wèi)禮賢商決：以中國學(xué)院為世院之德國通訊處，召集發(fā)起人。于院刊譯載中文佛經(jīng)。”[18]實(shí)際上，中國學(xué)院自1924年11月成立以來，真正成為中外學(xué)者研討中國文化的一個平臺。1926年胡適和伯希和（Paul Pelliot，1878-1945）在這里做過報(bào)告，而1925年詩人徐志摩（1897～1931）訪歐的時候，衛(wèi)禮賢也一直相伴。[19]

太虛法師訪德期間與衛(wèi)禮賢多次見面。1929年1月27日，衛(wèi)禮賢專程到柏林探訪了太虛法師，征詢世界佛學(xué)院發(fā)起人的情況。“衛(wèi)禮賢來訪，知征求世院發(fā)起人，已得各國六十余人之贊允；大師乃與話別。”[20]可見，衛(wèi)禮賢為“世院”做了大量的工作。

令人遺憾的是，衛(wèi)禮賢于1930年3月1日去世，享年不到57歲。太虛法師后來在1937年所作的《三十年來之中國佛教》一文中寫道：“與德國弗朗福特中國文化學(xué)院院長衛(wèi)禮賢，有大規(guī)模華文佛典為德英文之約，惜因籌款無著及衛(wèi)禮賢之病逝，未能有成。”[21]因此，太虛與衛(wèi)禮賢之前所商議的佛經(jīng)翻譯事業(yè)，后來并未能實(shí)現(xiàn)。

三 太虛與德國佛教界、漢學(xué)界之交往

太虛法師此次德國之行，使他對德國佛教界、漢學(xué)界、政治界、文化界有所了解，同時也與當(dāng)時的著名人士建立了廣泛的聯(lián)系，進(jìn)行了充分的交流。有關(guān)當(dāng)時的佛教組織，他總結(jié)道：

德國之佛學(xué)研習(xí)者，以泥牙羅滑嘎拉比丘及達(dá)而梗博士為先進(jìn)，二人皆錫蘭巴利文三藏學(xué)者，在錫蘭研究修習(xí)多年。泥嘗建一佛院于瑞士，達(dá)亦建一佛院于柏林，并勤著述翻譯。敏興有一雪洛斯書店，出版多種佛書，皆出其手。然今泥返錫蘭，瑞士佛院已圮。達(dá)于去年棄世，其佛院現(xiàn)由一學(xué)生守持，亦勢將寥落。除此二人外，柏林之斯泰恩凱，為達(dá)而梗之友，專習(xí)禪定。近與數(shù)十同志，組一學(xué)社，注重實(shí)行，每月出通訊一冊。[22]

上文提到，達(dá)爾克博士確實(shí)在柏林創(chuàng)立了佛教之家，而三界智尊者早在1907年就考慮在德國或瑞士建一座寺院（Vihara），以便于德語區(qū)的出家人修行。1908年他曾提出倡議，希望能得到資金方面的支持。1910～1911年，三界智尊者親自到瑞士南部的德欣州（Tessin），準(zhǔn)備在那里實(shí)施他的計(jì)劃。由于當(dāng)?shù)囟靽?yán)寒，而身體狀況不是很好的三界智尊者突然得病，只好到突尼斯修養(yǎng)幾個月。由于很難籌款，并且在歐洲建立佛教寺院困難重重，1912年他徹底放棄了這一計(jì)劃。實(shí)際上瑞士的寺院從來就沒有建成過，當(dāng)然也沒有太虛所謂的“瑞士佛院已圮”的說法。太虛法師所謂的“雪洛斯書店”應(yīng)為在慕尼黑-諾伊比貝格（München-Neubiberg）的奧斯卡·施勞斯出版社[Oskar Schloss Verlag，創(chuàng)始人為Oskar Schloss，1881-1945，原為佛教人生聯(lián)合會（Bund für buddhistisches Leben）秘書長]，這一出版社出版了大量佛教類書籍。

太虛法師所提到的另外一位達(dá)爾克博士的朋友“斯泰恩凱”應(yīng)當(dāng)為馬丁·施泰因克（Martin Steinke，1882-1966），他于1933年來中國出家，并取法號“道峻”，只是當(dāng)時太虛法師并不知道這些而已。[23]施泰因克于1922年在波茨坦/柏林建立了“佛陀精舍”，并且創(chuàng)辦同名月刊，即太虛法師所提到的“通訊”。

對德國當(dāng)時的漢學(xué)研究以及佛教研究，太虛法師也做了介紹：

而研譯中國學(xué)，以柏林大學(xué)教授勿朗凱，及福朗福特大學(xué)教授衛(wèi)禮賢、萊勃齊大學(xué)教授海里士為首，然從中國文研究佛學(xué)，則以民族博物館及東方學(xué)校萊辛教授為尤善，以昔在中國，曾從梅光羲研佛學(xué)也。萊勃齊大學(xué)魏勒教授精藏文，并從梵文、華文研大乘佛學(xué)。敏興司法廳長葛立姍，及潑勒司老之龍伯博士，亦精巴利文三藏。海臺堡大學(xué)華來珊教授，應(yīng)索爾夫博士之呼聲而提倡大乘佛學(xué)，日僧友松圓諦佐之。此諸人皆經(jīng)晤談，或數(shù)通函問者。人才濟(jì)濟(jì)，惜未能聯(lián)合一處而互共研究之耳。[24]

太虛法師所謂中國學(xué)的三大家，分別為：柏林大學(xué)的福蘭閣（Otto Franke，1863-1946。即太虛法師所謂“勿朗凱”），于1923～1943年在柏林大學(xué)任漢學(xué)系主任教授；衛(wèi)禮賢1925年在法蘭克福創(chuàng)建中國學(xué)院；萊比錫大學(xué)（即太虛所謂“萊勃齊大學(xué)”）的海尼士（Erich Haenisch，1880-1966。即太虛所謂“海里士”），是當(dāng)時為數(shù)極少的精通漢學(xué)、滿學(xué)和蒙古學(xué)的學(xué)者。有關(guān)雷興，1932～1933年曾在柏林大學(xué)聽過他的課的傅吾康（Wolfgang Franke，1911-2007）寫道：

此外，我還參加了雷興（Ferdinand Lessing，1882-1961）教授的講座，他1933年從中國回到東方語言學(xué)院，也常到我父母家做客。我們閱讀一本現(xiàn)代的佛教教義問答手冊，雷興擁有淵博的佛教知識，懂得梵文、巴利文、藏語和蒙古語所著的佛教教義，知道如何安排讀物才能引起大家的強(qiáng)烈興趣并有所心得。我所理解的一點(diǎn)佛教知識，要?dú)w功于他的這門課程。[25]

傅吾康是福蘭閣之子，后來也成為戰(zhàn)后德國著名的漢學(xué)家。其他的學(xué)者，如萊比錫大學(xué)的韋勒（Friedrich Weller，1889-1980。即太虛所謂“萊勃齊大學(xué)魏勒教授”），1915年完成的博士論文是有關(guān)《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》（Lalitavistara-Sutra ）的研究，而1923年出版的教授資格著作是有關(guān)《法論——附論“長部”中的〈三十二相經(jīng)〉》的。[26]太虛法師所謂的“敏興司法廳長葛立姍”，筆者認(rèn)為是慕尼黑的法官格奧爾格·格林（Georg Grimm，1868-1945）。1921年，他與另外一位巴利文佛教學(xué)者塞登施蒂克（Karl Seidenstücker，1876-1936）在阿莫希湖畔的巫亭（Utting am Ammersee）建立了德國佛教會（Buddhistische Gemeinde für Deutschland），1924年改名為“三寶佛教會”（Buddhistische Loge zu den Drei Juwelen），1935年又改名為“老佛教會”（Altbuddhistische Gemeinde）。[27]太虛法師當(dāng)時所了解的應(yīng)當(dāng)是“三寶佛教會”時的格林。“潑勒司老”應(yīng)為當(dāng)時屬于德意志帝國的布萊斯勞大學(xué)（Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universit?t zu Breslau），“龍伯”很可能是布魯諾·利比希（Bruno Liebig，1862-1939），1921～1928年他曾任布萊斯勞大學(xué)的印度學(xué)教授。查《1926/27年冬季學(xué)期布萊斯勞大學(xué)課程總表》會找到他所開的課程“巴利文與早期佛教”（Pali und ?lterer Buddhismus）。[28]“海臺堡大學(xué)華來珊教授”應(yīng)為德國海德堡大學(xué)的印度學(xué)教授馬克斯·瓦勒澤（Max Walleser，1874-1954），他有多種有關(guān)佛教義理和哲學(xué)的專著行世。

四 《與德人談話鱗爪》

訪問德國期間，太虛法師記載了七則談話紀(jì)要，編成了《與德人談話鱗爪》。在與德國各界人士的談話中，既有德國人對時局的看法，以及宗教思想，也有太虛法師的一些重要的觀點(diǎn)。

其中太虛法師第一個就提到了卜爾熙：

太虛曰：“個人與他人，國家與他國，恒存一我不滅亡他、他必滅亡我之念，以之互相拼死中求活。此現(xiàn)代從宇宙觀以至人生觀之大錯誤，而為各階級各民族戰(zhàn)禍之源。循此而不易其道，則世界和平與人類安樂終無望。使占優(yōu)勢者了知佛法，從萬有以至人群，皆以因緣和合而成，生滅無常，相續(xù)不斷，無可強(qiáng)據(jù)以為我者，亦無可強(qiáng)割以為非我者，惟利他乃成自他兩利，若害他則必自他兩害，盡堪互助以共存，豈必相斫乃為快！如不明事理，妄逞貪、瞋，人固怨苦，己亦勞困”。卜首肯。[29]

從這段談話可以看出，太虛法師希冀借助佛教的力量擺脫全球性的困境和克服危機(jī)。實(shí)際上，早在1900年左右就已經(jīng)在歐洲大陸醞釀并產(chǎn)生了對東方哲學(xué)和信仰的關(guān)注。世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期，感傷主義者們試圖在文化危機(jī)之中拋棄他們認(rèn)為的日趨沒落的西方文化，轉(zhuǎn)而研究遙遠(yuǎn)東方的思想，主要是來自印度和中國的思想。經(jīng)歷了一次世界大戰(zhàn)的歐洲知識分子開始懷疑自己的文化，從前被西方知識分子鼓吹的西方文明開始“腐爛”“變質(zhì)”。因此，太虛法師謂：

柏林遠(yuǎn)東協(xié)會會長叩爾納貴族耶納倭伊鏗夫人，耆年碩德，頗致概于近代之歐化，以慕中國古文化之熱忱，招待傾談。詢及中國現(xiàn)時變遷之情勢，均謂中國今不可急于模仿歐洲，毀亡中國固有之美德，變成日本一般國家。其言亦可思繹。[30]

太虛法師所謂“柏林遠(yuǎn)東協(xié)會會長叩爾納貴族”應(yīng)當(dāng)為德國東亞藝術(shù)協(xié)會（Deutsche Gesellschaft für Ostasiatische Kunst）的赫爾伯特·馮·克倫佩雷爾（Herbert von Klemperer，1878-1952）。曾經(jīng)在中國名噪一時的德國哲學(xué)家倭伊鏗（Rudolf Christoph Eucken，1846-1926，又譯倭鏗）于1926年在耶拿去世后，太虛法師在他曾經(jīng)的學(xué)生張君勱（1887～1969）的引薦下，拜訪了倭伊鏗的夫人伊蕾妮·倭伊鏗（Irene Eucken，1863-1941）。兩位知名人士都對歐洲的前途表現(xiàn)出了擔(dān)憂，也都希望中國文化能夠繼續(xù)保持自己的特點(diǎn)。漢學(xué)家傅海波（Herbert Franke，1914-2011）后來寫道：“中國作為西方世界想象中的對應(yīng)物和救世主選中的拯救對象，在騷動的歐洲知識界不時起著或永久或臨時的振奮和拯救作用。”[31]

第一次世界大戰(zhàn)之后，文化形態(tài)史學(xué)家施賓格勒（Oswald Spengler，1880-1936）的《西方的沒落》（Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte . Wien，1918）第一卷于1918年在維也納出版，并在知識分子中產(chǎn)生了極大的轟動：西方知識分子正經(jīng)歷著一場前所未有的幻滅。太虛法師在德國結(jié)識的人中有1922～1923年到過中國的哲學(xué)家杜里舒（Hans Driesch，1867-1941）以及萊比錫大學(xué)的漢學(xué)家葉乃度（Eduard Erkes，1891-1958。即太虛法師所謂“愛吉士教授”）。太虛寫道：“萊勃齊大學(xué)杜里舒教授，及愛吉士教授，皆曾到中國，對于佛法亦有深切之了解。謂在今科學(xué)知識發(fā)達(dá)后之世界，唯佛法可為人類唯一之宗教，其他各教已皆將淘汰。”[32]而太虛也認(rèn)為：“唯佛法可為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)后歐洲人之合理信仰，亦唯現(xiàn)代歐洲最進(jìn)步之科學(xué)，乃能發(fā)揮證明佛法為真理。二君極為首肯。”[33]也就是說，在充斥著不安的社會心態(tài)的歐洲，唯有合乎理性的信仰——佛法，才能拯救歐洲和世界。

五 結(jié)論

1928～1929年太虛法師的歐美之行意義重大，中國佛教開始在歐美世界產(chǎn)生影響。1931年在柏林出版的《700幅圖片展示1910～1930年20年間的世界史》[34]，已經(jīng)開始刊載太虛法師的照片。該書的“東方”（Der Osten，S. 254）一頁，有3幅照片（見圖3左側(cè)）：左上是花叢中的圣雄甘地（Mahatma Gandhi，1869-1948）；右上是神智學(xué)學(xué)者貝贊特（Annie Besant，1847-1933）和克里希那穆爾蒂（Krishnamurti，1895-1986），下面是身著僧服的太虛法師——太虛右手持鋼筆，左手壓在要寫的東西上。下面的配文為：太虛——中國佛教領(lǐng)袖（Tai-Hschu. Oberhaupt der Buddhisten in China）。[35]而在下一頁“科學(xué)”（Wissenschaft）中（即圖3右側(cè)），所展示給大家的人物是愛因斯坦教授。[36]由這幅照片可見，太虛法師已被載入當(dāng)時歐洲人所謂的“世界史”之中。

圖3 太虛與愛因斯坦等人

太虛法師此次的歐美之行，使得19世紀(jì)以來從歐洲到非歐洲國家的信仰和知識流動的單向性得到了逆轉(zhuǎn)。來自東亞的信仰和知識越來越多地為歐美的知識精英所接受和認(rèn)可。他們之中的很多人不斷地汲取、審視這些知識，并對它們用歐洲啟蒙運(yùn)動以來的方式予以批判式的接受，結(jié)合自己的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳播。奧斯特哈默（Jürgen Osterhammel，1952-）認(rèn)為：“宗教是除科學(xué)以外的大規(guī)模傳播網(wǎng)絡(luò)的偉大締造者。”[37]太虛法師的歐美之行，通過與不同人士的普遍接觸，在政治、信仰、知識等多重領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了全球史意義上的互動。

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[1]感謝我的博士生吳禮敬提供了巴伐利亞科學(xué)院檔案館所藏的太虛法師訪德時與衛(wèi)禮賢和卜爾熙公使的合影。

[2]印順：《太虛大師年譜》，臺北，正文出版社，1980，第259頁。太虛法師在《寰游記》之第一章“緣起”中寫道：“余遂于中華民國十七年八月十一日晨，與趙、鄭二君，附法國郵船安特雷朋離滬。”

[3]于爾根·奧斯特哈默（Jürgen Osterhammel）：《世界的演變——19世紀(jì)史》，強(qiáng)朝暉、劉風(fēng)譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016，第158頁。

[4]太虛：《寰游記》，《太虛大師全書》第31卷《雜藏·文叢1》，宗教文化出版社，2005，第327頁。相關(guān)的準(zhǔn)備工作，太虛法師后來回憶道：“十四年冬，在東京晤德國大使索爾夫與德國教授俾支沙，已向德方宣達(dá)我將游歐洲消息。十五年夏，在北京，英國女佛徒克蘭柔等，奧國佛徒林肯（后出家，即照空），分別為作書介紹歐美佛徒或佛學(xué)研究者。蔡孑民先生為介紹英法時哲羅素、柏格森，張君勱先生為介紹德國杜里舒及倭鏗學(xué)會，胡適之先生亦為邀上對東方文化有興趣的英德友人，蔬食談學(xué)，有所介紹。而程演生先生方自巴黎返，曾在巴黎組東方學(xué)會，并擬發(fā)起亞細(xì)亞大學(xué)，約余為會員及大學(xué)籌備委員，函巴黎各會員對余力任招待。又因鄭君太樸晤同濟(jì)大學(xué)德國某教授，介紹柏林民族文化館萊辛博士等。動程前，張君勱、王一亭、黃警頑諸先生在滄州飯店邀宴滬上中西士女?dāng)?shù)百人，開盛大歡送會，并在《時報(bào)》出特刊宣揚(yáng)其事。”《太虛自傳·二十二歐美游化的經(jīng)歷》，《太虛大師全書》第31卷《雜藏·文叢1》，第284頁。

[5]印順：《太虛大師年譜》，第205～214頁。

[6]《中國與德國關(guān)于簽訂中德協(xié)約交涉經(jīng)過》，中國第二歷史檔案館編《中華民國史檔案資料匯編·外交》，江蘇古籍出版社，1986，第952頁。

[7]Bernd Ruland，Deutsche Botschaft Peking. Das Jahrhundert deutsch-chinesischen Schicksals，Bayreuth： Hestia-Verlag GmbH.，1973，Abbildung 61.

[8]Peter Merker，Deutschlands amtliche Auslandsvertreter in China w?hrend der Zeit des Nationalsozialismus，Anmerkungen zu ihrer T?tigkeit und chinakundlichen Kompetenz ，Cathay skripten. Heft 7-8/1998. Bochum 1998. S. 30. Anm. 8.

[9]Lehrgang der nordchinesischen Umgangssprache 漢語通釋 von Ferd. Lessing und Dr. Wilh. Othmer. 2 Bde. Tsingtau： W. Weber，Berlin W. 8，Buchhandlung und Antiquariat，1912.

[10]Ferdinand Lessing （1882-1961）. Sinologe，Mongolist und Kenner des Lamismus. Material zu Leben und Werk mit dem Briefwechsel mit Sven Hedin . Hrsg. V. Hartmut Walravens. Melle： Wagener Edition. 2006. S. 11-12.

[11]印順：《太虛大師年譜》，第277頁。在第一次見到雷興時，太虛法師專門寫道：“民族博物院萊辛（曾從梅光羲學(xué)）教授。”按，1908年太虛法師曾游學(xué)于楊仁山（1827～1911）居士所創(chuàng)辦的祇洹精舍，與歐陽漸、梅光羲同學(xué)“研究佛學(xué)及漢文，兼習(xí)英文，以為進(jìn)探梵文、巴利文之依據(jù)”。（《三十年來之中國佛教》，《太虛大師全書》第31卷《雜藏·文叢1》，第43頁）盡管雷興比太虛年長兩歲，但從輩分上來講，太虛依然是他的老師輩。

[12]印順：《太虛大師年譜》，第278頁。

[13]印順：《太虛大師年譜》，第279頁。

[14]印順：《太虛大師年譜》，第280頁。

[15]太虛：《太虛自傳·二十二歐美游化的經(jīng)歷》，《太虛大師全書》第31卷《雜藏·文叢1》，第283頁。

[16]印順：《太虛大師年譜》，第275頁。

[17]太虛：《與德人談話鱗爪》，《太虛大師全書》第30卷《雜藏·酬對2》，第312頁。

[18]印順：《太虛大師年譜》，第276頁。

[19]吳素樂（Ursula Ballin）著，任仲偉譯《衛(wèi)禮賢——傳教士、翻譯家和文化詮釋者》，馬漢茂（Helmut Martin）等主編，李雪濤等譯《德國漢學(xué)：歷史、發(fā)展、人物與視角》，大象出版社，2005，第481頁。

[20]印順：《太虛大師年譜》，第280頁。

[21]太虛：《三十年來之中國佛教》，《太虛大師全書》第31卷《雜藏·文叢1》，宗教文化出版社，2005，第54頁。

[22]太虛：《與德人談話鱗爪》，《太虛大師全書》第30卷《雜藏·酬對2》，第314頁。

[23]早在1922年施泰因克就在他的故鄉(xiāng)波茨坦建立了佛陀精舍（Gemeinde um Buddha），并發(fā)表了一系列有關(guān)佛教方面的文章。1933年他到了中國，并在南京棲霞山出家，受菩薩戒后得法號“道峻”。1934年“歐洲佛教大會”在倫敦成立，道峻被選為會長。回國之后，道峻成立了佛教團(tuán)體（Buddhistische Gemeinde e.V.），后來在二戰(zhàn)期間被禁止，他本人也因此被拘禁。之后他遷居到德國南部巴登-符登堡州的伊戈斯海姆（Igersheim）小鎮(zhèn)，一直到1966年去世。1962年出版的《規(guī)律的生活》（Das Lebensgesetz. Eine Antwort auf Lebensfragen aus buddhistischer Sicht . München，1962）一書獲得巨大成功，在1987年的版本中，增加了哲學(xué)家、物理學(xué)家魏茨澤克（Carl Friedrich von Weizs?cker，1912-2007）的序。

[24]太虛：《與德人談話鱗爪》，《太虛大師全書》第30卷《雜藏·酬對2》，第314～315頁。

[25]傅吾康著，歐陽甦譯，李雪濤等校《為中國著迷——一位漢學(xué)家的自傳》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013，第42頁。

[26]Der chinesische Dharmasamgraha：Mit einem Anhang über das Lakkhanasuttanta des Dīghanikāya . Habilitationsschrift. Leipzig： H. Haessel Verlag，1923.

[27]有關(guān)格林的生平和著作，見筆者多年前的一篇文章：李雪濤《德國偉大的佛教學(xué)者——格奧爾格·格林（Georg Grimm）的生平與著作》，《內(nèi)明》第243期，1992年6月，第28～36頁。

[28]Vorlesungs-und Personal-Verzeichnis der Schlesischen Friedrich Wilhelms-Universit?t zu Breslau für das Winter-Semester1926/27. S. 63.

[29]太虛：《與德人談話鱗爪》，《太虛大師全書》第30卷《雜藏·酬對2》，第312～313頁。

[30]太虛：《與德人談話鱗爪》，《太虛大師全書》第30卷《雜藏·酬對2》，第313頁。

[31]傅海波：《歐洲漢學(xué)史簡評》，《國際漢學(xué)》第7輯，大象出版社，2002，第82頁。

[32]太虛：《與德人談話鱗爪》，《太虛大師全書》第30卷《雜藏·酬對2》，第315頁。

[33]太虛：《與德人談話鱗爪》，《太虛大師全書》第30卷《雜藏·酬對2》，第315頁。

[34]1910-1930. Zwanzig Jahre Weltgeschichte in 700 Bildern . Mit einer Einleitung von Friedrich Sieburg，Berlin： Transmare Verlag，1931.

[35]1910-1930. Zwanzig Jahre Weltgeschichte in 700 Bildern . S. 254.

[36]1910-1930. Zwanzig Jahre Weltgeschichte in 700 Bildern .S. 255.

[37]于爾根·奧斯特哈默：《世界的演變——19世紀(jì)史》，第1628頁。