社群是社會發展的基礎

正如我們所見，隨著技術的發展，人類社群在不斷改變形態。

古代農牧社會形成了自給自足的共同體，人們以共同體為單位來生產和儲存食物。共同體成員在地理上彼此接近，他們基于地緣和血緣關系形成了社群。社群成員之間同質化程度較高，他們需要遵守村規等集體規則。

18世紀末的工業革命帶來了工業社會，整個社會的分工不斷細化，生產活動從傳統社群中脫離出來，集中到了工廠。公司作為一種有效產生經濟價值的組織而發展壯大，形成了基于企業關系形成的社群。尤其在日本，在經濟高速增長時期實施的終身雇傭制和年功序列制[2]成為慣例被固定下來，這促成了員工對企業高度忠誠的封閉型人際關系。

20世紀80年代以來，人類進入信息化社會，個人電腦和互聯網得到普及，人類開始克服地域限制，打破組織壁壘，世界各地的人們可以輕松聯系到一起。

我們周圍的各種事物經由互聯網互相連接，形成物聯網。如今，物聯網正在迅速發展壯大。可以預測，未來在移動設備和可穿戴傳感器的輔助之下，人類的行為和狀態也將與互聯網聯系到一起，社會最終將發展到人聯網（Internet of Human, IoH），甚至萬物互聯（Internet of Everything, IoE）的狀態。人類使用的各種服務、生活環境、身邊發生的事情、過去的記錄和未來的預測都將經過數字化處理，連接到互聯網上，幫助人類更好地掌控它們。

這樣一來，我們似乎不再需要與人交往，一個人也可以自得其樂，自給自足，安逸地生活下去。事實果真如此嗎？

社群理論的先驅者、社會學家R.M.麥基弗（R.M.MacIver）在1917年發表的一篇論文中，將社群定義為“在一定區域內的共同生活”。這是一個包含了全部生活要素的共同體，在各個地區內自發形成。在這一概念中，地域是一項重要因素，不過這里的地域并非僅指農村或大家庭，它也可以是一個國家，甚至是整個世界。麥基弗將為了達到某一特定目的而人為形成的結合體，例如學校、教會、企業、工會等組織稱為“協會”（association），以區別于“社群”（community）。

近年來還出現了不同的觀點。例如，京都大學的廣井良典教授將社群描述為“人們對其有某種歸屬感，并且其成員之間具有一定團結互助意識的團體”。這一定義不僅包含了麥基弗理論中社群與協會的雙重含義，同時還隱含了人們不受地域限制，自由互聯的意思。

隨著信息化進程的推進，區域和組織之間的壁壘正在不斷坍塌，無論是自然形成的共同體，還是人工構建的結合體，都出現了超越時空的多元化發展趨勢。這是我們人類第一次有可能去構建如此美妙的未來。在這樣的狀況下，我們智人應該去構建新的社會聯系，而不是切斷聯系。

人類學家長谷川真理子將“超親社會性”作為區分人類與動物的最大特征。發展與比較心理學家托馬塞洛（Michael Tomasello）等人針對2歲幼兒和類人猿中的成年黑猩猩、成年紅毛猩猩開展了相關實驗。結果發現，在對物理現象的理解方面，2歲幼兒和類人猿之間并沒有顯著差異，但是在社會性理解方面，即處理與他人的關系方面，2歲幼兒與類人猿顯示出截然不同的結果。比起類人猿，人類的社會性認知能力非常高。

人類對與他人的合作關系非常敏感，他們希望滿足所有相關者。無論是意識到應該追求自身利益的成年人，還是對此一無所知的幼兒，在這一點上并無差別。從這方面來說，人類的確是超親社會性的動物。

從牙牙學語的幼兒時代開始，人類就想要對身處困難的人伸出援手，看到有悖于正義的行為就想要予以糾正，即使這不會給他們帶來任何好處。雖然其他動物也有合作行為，但利他行為卻是人類獨有的。正是這種人類特有的行為模式才讓智人發展到今天繁榮昌盛的局面。

人與人之間的同理心和聯系，并不像人類對食物和水那樣，每天都有定量的需求，它們也不能像金融資產和實物資產那樣轉換為貨幣價值。然而，對于超親社會性動物的人類來說，要生存下去，這是必不可少的重要因素。

美國政治學家羅伯特·D.普特南（Robert D.Putnam）對意大利的地方政府和美國各州進行了比較研究，證實了在一個社會中，如果人們與他人之間存在良好的信任關系、行事遵循互惠互利原則、市民可以自由平等地參與社會事務，那么這種社會的行政管理工作會更加順暢，市民與政府之間的信任關系會更牢固。基于這一點，他提出了“社會關系資本”的概念，將以上關系視為一種資本。

在未來，人類構建社群的關鍵是要最大限度地發揮社會關系資本帶來的正面效應。因為它不僅可以增加社會價值，還能帶來個人福祉，為我們明確生活目標。

本書旨在闡明如何靈活利用技術和社群兩種手段來構建理想的未來世界。為此，第1章首先著眼于我們面臨的挑戰，并列出未來50年要實現的具體目標。第2章和第3章分別圍繞實現目標的兩種手段——技術和社群展開論述。在第4章到第8章中，具體考察實現目標的階段和過程。