序

拿到王洪軍教授《讖緯天學(xué)與漢代文學(xué)》這部厚重的書稿，遂產(chǎn)生諸多復(fù)雜的感受。近四十年來，隨著中國學(xué)術(shù)的多元化展開，許多原本冷僻的研究領(lǐng)域亦均被學(xué)界所關(guān)注，并逐漸向深度掘進(jìn)，諸如讖緯、道教及八股等，目前都有一批研究精深的專家在潛心鉆研并出版了相關(guān)的重要成果。由于個(gè)人的興趣與學(xué)養(yǎng)，我一向?qū)@些領(lǐng)域采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，因?yàn)槲艺J(rèn)為決定中國文人人生際遇與文學(xué)思想本質(zhì)的，乃是政治制度的變遷與學(xué)術(shù)風(fēng)氣的流行，故而更關(guān)注儒家與道家思想如何對(duì)歷代政治產(chǎn)生影響，并向文學(xué)領(lǐng)域滲透。像讖緯之說、道教符箓及八股制藝之類的古代現(xiàn)象，對(duì)于中國古代社會(huì)當(dāng)然是具有重要影響的，但又認(rèn)為它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)已銷聲匿跡，而且研究起來難度甚大，假如為此耗費(fèi)大量時(shí)間精力，覺得對(duì)個(gè)人頗不合算。于是，當(dāng)年王洪軍教授選擇此一論題時(shí)，便有了本書后記中我那句奉勸他的話：“不是沒有人發(fā)現(xiàn)讖緯與文學(xué)的問題，是人家根本不愿意碰這樣的題目。”這是我當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)判斷，也是我自己的心里話。盡管我對(duì)研究此類學(xué)問的專家充滿敬意并會(huì)認(rèn)真汲取其研究所得，但自己卻不愿投身其中，生怕陷進(jìn)去不能自拔，耽誤了自身的研究計(jì)劃。還有另外一個(gè)原因使我始終未能涉足這些領(lǐng)域，就是我本人往往將學(xué)術(shù)研究與個(gè)人興趣結(jié)合起來。我研究元明易代之際的文學(xué)，是因?yàn)槲揖囱鱿衲攮懩菢犹巵y世而不改變其儒者操守的品格；研究陽明心學(xué)，是因?yàn)樗軌蜃駨膬?nèi)在的自我良知而不為環(huán)境所改變；研究晚明文學(xué)，是因?yàn)槔钭课帷⒃欣傻热四軌颡?dú)抒性靈而崇尚真我等等。凡是不能與我個(gè)人的興趣相契合的研究對(duì)象，往往會(huì)有一種隔膜感而不愿介入。

但是，隨著自己年齡的增長和學(xué)術(shù)研究的深入，深感自己當(dāng)年的所謂“判斷”不過是皮毛之見而已。中國古代思想的主干是儒、道二家，文學(xué)觀念也主要以此為支柱。如果說這些是顯性的樹干，形成這些樹干的根須卻深藏于隱性之地下。倘若要弄清這些思想觀念的生成原因和立體結(jié)構(gòu)，實(shí)在離不開大量隱性文化要素的深入研究。比如我在研究《文心雕龍》時(shí)，認(rèn)為其思想的主干顯然是“征圣”和“宗經(jīng)”，尤其是對(duì)于建立在此種思想基礎(chǔ)上的師圣體經(jīng)觀念，從而構(gòu)成了劉勰論文的主要思想基礎(chǔ)。為此，劉勰還專門寫了一篇《正緯》，似乎要與讖緯拉開距離。但他在《原道》中為文章尋找源頭時(shí)，又指出其與讖緯之學(xué)密切相關(guān)。無論是其天文、地文與人文的整體邏輯架構(gòu)，還是對(duì)于文明源頭的概括，所謂“若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已”，其中既有《易傳》的影響，同時(shí)又與讖緯的象數(shù)理論密不可分。這樣的觀念作為一種隱性的要素，在《文心雕龍》里時(shí)時(shí)能遇到。如果對(duì)此缺乏應(yīng)有的了解，研究這部文論經(jīng)典便會(huì)遇到不少困難。由此我逐漸認(rèn)識(shí)到，歷史研究離不開知識(shí)的考古，要弄清一種思想觀念的來龍去脈，也離不開各種相關(guān)文化要素的系統(tǒng)考察。更何況，讖緯在漢代絕非隱性的歷史要素，而是對(duì)于政治、學(xué)術(shù)及詩文觀念影響巨大的顯性文化。由此，當(dāng)看到洪軍教授的這部書稿時(shí)，與當(dāng)初立項(xiàng)時(shí)的感受便大為不同。除了自身的學(xué)術(shù)認(rèn)知略有進(jìn)益之外，主要還是被書稿所取得的研究心得及獨(dú)特的論述方式所吸引。通觀全部書稿，感覺到收獲大約有以下幾點(diǎn)：

首先，書稿認(rèn)為，應(yīng)從王權(quán)來源角度，即巫與王之關(guān)系，來說明三代以來政權(quán)的神秘性。三代以來的文化繼承與思想傳播基本上是由瞽史所完成。在早期文化形態(tài)中，巫與史、巫與儒、史與儒乃是密切相關(guān)的，社會(huì)賴以存在的知識(shí)體系中所蘊(yùn)含的神驗(yàn)性成分，不可避免地成為當(dāng)時(shí)政治的核心內(nèi)容及思想的重要內(nèi)涵。“哲學(xué)的突破”時(shí)代之到來，釋放了理性和人性，諸子百家爭(zhēng)鳴帶來了思想界的空前繁榮。在戰(zhàn)國時(shí)代，陰陽家的理論主張?jiān)欢葟V為流行，并對(duì)秦漢政治產(chǎn)生了重要影響。漢武帝隆儒，與儒學(xué)頗有淵源的方術(shù)之士、陰陽之學(xué)等等，遂采取依附于儒學(xué)的方式，在章句浩繁的極端學(xué)術(shù)思潮牽引下，潛移默化地滲透到儒學(xué)體系之中，成為區(qū)別于傳統(tǒng)儒學(xué)的漢人新儒學(xué)，其中以公羊?qū)W派及董仲舒為主要代表。漢代的讖緯之學(xué)至此獲得了適宜發(fā)展的政治與學(xué)術(shù)空間，逐漸演變成為影響一代政治的重要的思想學(xué)術(shù)。將春秋戰(zhàn)國的思想爭(zhēng)鳴與漢代的讖緯之學(xué)以及對(duì)政治的深刻影響進(jìn)行打通式的論述，對(duì)于中國早期思想源流的梳理具有較為重要的貢獻(xiàn)。

其次，書稿從天文、天命的角度闡釋“天地之心”此一經(jīng)學(xué)理論命題的生成。古人根據(jù)“天事恒象”觀念建立起以天文為中心的思想體系，天道循環(huán)、四時(shí)更替等自然法則進(jìn)入思想領(lǐng)域后，遂演繹出政治家或士人的政治觀、歷史觀。此類帶有主觀意識(shí)色彩的社會(huì)政治經(jīng)驗(yàn)附會(huì)于漢代政治思想，致使讖緯之學(xué)逐漸顯露，最終建立起了以天學(xué)為中心的數(shù)術(shù)知識(shí)體系，構(gòu)成讖緯詩學(xué)的核心價(jià)值理念。此種由“天心”而“文心”的文論觀念不僅對(duì)漢代詩學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)力滲透，并且對(duì)魏晉以后的文論架構(gòu)亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

再次，書稿認(rèn)為“人文以化”之最大價(jià)值乃是一種累積知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，天文分野說便是此種先驗(yàn)性的知識(shí)體系。在繼承先秦分野思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，分野的模式以及理論體系至漢代已基本成熟并臻于完善，在天人之學(xué)流行的漢代政治乃至日常生活中均發(fā)揮極為關(guān)鍵的作用。分野學(xué)說的理論深化促使人們?nèi)ヌ綄さ赜蛭幕捌湔斡绊懀婕叭祟悓W(xué)、人文風(fēng)俗與地理風(fēng)貌之間的關(guān)系，而地理知識(shí)進(jìn)入文學(xué)敘事空間，產(chǎn)生了有意味的文學(xué)敘事模式、穩(wěn)定的文學(xué)意象，拓展了文學(xué)主題。天文地理向文學(xué)的全面滲透，形成了帶有地理學(xué)特點(diǎn)的理論話語模式。我以為，此種天文分野模式的探討，對(duì)于中國古代文學(xué)的文化地理源頭與屬性的認(rèn)知具有重要意義。

最后，書稿詳細(xì)分析了經(jīng)、緯、讖之間的關(guān)系，并探討了其與當(dāng)時(shí)文論話語的關(guān)聯(lián)。認(rèn)為緯是經(jīng)之緯，讖依附于緯。讖緯附麗于七經(jīng)，出現(xiàn)了七經(jīng)緯，這便是漢代的七緯。漢代經(jīng)學(xué)家的經(jīng)學(xué)詁訓(xùn)格調(diào)莊重而典雅，其失則在于繁瑣艱澀。讖緯的經(jīng)學(xué)闡釋則顯得簡(jiǎn)單而隨意，臆度漫說的輕松明顯區(qū)別于經(jīng)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)辨析，達(dá)成了簡(jiǎn)凈淺白的效果。但以陰陽、元?dú)鉃楹诵牡慕?jīng)學(xué)闡釋體系之構(gòu)建，對(duì)于象告、象喻思想理論的強(qiáng)制闡釋，在《易》為六經(jīng)源頭的漢代成為主要的話語方式，此乃讖緯的經(jīng)學(xué)理論貢獻(xiàn)。而象言與言象，不僅是漢代文論的經(jīng)典話語，亦為漢代以降文學(xué)理論重要的建構(gòu)方式。此種對(duì)于中國文論話語隱性元素的揭示，對(duì)于該領(lǐng)域的研究具有明顯的推進(jìn)。

一部學(xué)術(shù)著作的價(jià)值人們往往用厚重來衡量，但我認(rèn)為厚重的內(nèi)涵既不是看其項(xiàng)目級(jí)別的高低，也不是看其著作字?jǐn)?shù)的多少，而是看其是否解決了學(xué)術(shù)的問題以及這些問題在本學(xué)科中所擁有的地位。目前學(xué)界所提供的學(xué)術(shù)成果日益朝著增加厚度的趨勢(shì)發(fā)展，動(dòng)輒數(shù)十萬言，甚至數(shù)百萬言，衡量成果的價(jià)值往往成了字?jǐn)?shù)的競(jìng)賽。其實(shí)學(xué)術(shù)著作的厚重性本應(yīng)由其解決問題的重要程度加以判定，以及看在解決問題的過程中提供了何種有效的理論方法與學(xué)術(shù)路徑。就此一點(diǎn)看，洪軍教授的書稿顯然是頗有分量的。這除了上述所言的諸種創(chuàng)獲外，我覺得其研究方式也值得一談。讖緯問題牽涉面相當(dāng)廣泛，既有作為主流思想文化的儒家經(jīng)學(xué)內(nèi)涵，又有源遠(yuǎn)流長的巫祝傳統(tǒng)，更與歷代政治文化密切相關(guān)，最終又要落實(shí)到文論與創(chuàng)作的層面。因此，進(jìn)行此一領(lǐng)域的研究必須具備歷史的整體觀，不僅需要各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)儲(chǔ)備，還須擁有打通相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的視野與穿透力。由此，方可洞察縱向的歷史關(guān)聯(lián)與橫向的文化多重面相。本書每一章都是一個(gè)分量頗重的學(xué)術(shù)專題，都需要具備此種整體的歷史眼光與學(xué)科交叉的操作能力。作者在論述過程中舉重若輕，游刃有余，既取得了多種學(xué)術(shù)創(chuàng)獲，又顯示了一種方法論的價(jià)值。我想，這份豐厚的成果不僅屬于洪軍教授個(gè)人，也是對(duì)于當(dāng)今學(xué)界的重要啟示與貢獻(xiàn)。

我雖則長期從事中國文學(xué)思想史與古代文論的研究，但主要領(lǐng)域始終集中于元、明二代，故而對(duì)陽明心學(xué)與明代文學(xué)思想的關(guān)系做過較為系統(tǒng)的考察，對(duì)宋明理學(xué)也有一定程度的了解。出于教學(xué)的需要，對(duì)《莊子》《文心雕龍》也下過一定的功夫。在研究《文心雕龍》時(shí)，少不了對(duì)魏晉文論及漢代學(xué)術(shù)思想進(jìn)行接觸。以這樣的學(xué)術(shù)背景，其實(shí)完全沒有資格來評(píng)價(jià)洪軍教授這部書稿的學(xué)術(shù)價(jià)值。之所以勉為其難地寫下以上這些感想，完全是由于與洪軍教授的一種人生緣分。洪軍教授本是哈爾濱師范大學(xué)傅道彬先生的高足，博士論文做的是漢代博士制度與文學(xué)關(guān)系的研究，獲得博士學(xué)位后希望進(jìn)入首都師范大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站工作，目的是在自己所擅長的研究方法之外，通過合作研究以熟悉我所從事的中國文學(xué)思想史的研究理論與方法。道彬先生是我在華中師范大學(xué)中文系攻讀碩士學(xué)位時(shí)高一級(jí)的同門學(xué)長，他的強(qiáng)力推薦自然應(yīng)當(dāng)聽從。于是，我和洪軍教授又多了一層學(xué)緣關(guān)系。他自2009年進(jìn)站后，不僅順利完成了博士后出站報(bào)告，還申報(bào)成功了博士后特別資助和國家社科基金的課題，顯示了強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)實(shí)力。在出站后，他于2014年負(fù)責(zé)了我所主持的國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“易代之際文學(xué)思想研究”的子課題“漢魏晉易代之際文學(xué)思想研究”，多次一起商討問題，切磋學(xué)術(shù)。他逐漸掌握了文學(xué)思想史的研究方式，不僅項(xiàng)目進(jìn)展順利，還撰寫了不少有分量的研究論文，其中《漢末魏晉疾疫發(fā)生與文學(xué)思想轉(zhuǎn)型》一文，結(jié)合具體的復(fù)雜歷史環(huán)境論述文學(xué)思想的轉(zhuǎn)型演變，發(fā)前人所未發(fā)，具有極強(qiáng)的創(chuàng)新價(jià)值，發(fā)表后被多家文摘所轉(zhuǎn)載，在學(xué)界引起較大反響。我們先后相處了十余年時(shí)間，并最終成為性情相投的學(xué)友。

在相處過程中，我們既有深入廣泛的學(xué)術(shù)研討，也有把酒言歡的情感交流。洪軍教授為人低調(diào)謙虛，但又具一副古道熱腸，凡師友之事總是盡自己最大努力提供幫助。但在平淡謙和的外表下，又內(nèi)含一股文人的俠氣。記得洪軍第一次來北京找我商談進(jìn)站之事，按我自己京外來客務(wù)必由我做東招待的行事原則，中午在附近的紫玉飯店一起吃飯。席間相談甚歡，不免多飲幾杯。飯后他和我爭(zhēng)搶買單，結(jié)果鈔票散落一地，引得路人頻頻回頭好奇觀望，這讓我第一次領(lǐng)略了洪軍教授真誠厚道的為人品格。他出站之后，得閑便不時(shí)來京相聚，儼然成為難以分別的好友。有一次來京公干，中午約了幾位年輕朋友在裕龍飯店吃飯。大家興致頗高，開懷暢飲。酒酣耳熱之后，洪軍教授豪興大發(fā)，一一和我在京外的學(xué)生與博士后打電話，相約中秋節(jié)來京相聚，并大聲“威脅”：“不來就削你啊！”令我著實(shí)領(lǐng)略到洪軍教授豪爽霸氣的一面。我想，學(xué)問與人品其實(shí)是相通的，洪軍教授之所以能夠取得學(xué)術(shù)上較大的業(yè)績(jī)與影響，與他真誠率直的人格是密不可分的。在我們相處的歲月中，他的生活發(fā)生過許多變故，其中既有家中親人的亡故，更有他本人屢次的疾病纏身。但所有這些都沒能阻止他不懈的學(xué)術(shù)探索，也沒有影響他對(duì)朋友的古道熱腸。我想，盡管世界很大，世人眾多，但像洪軍教授這樣的知己朋友卻屈指可數(shù)。人生行色匆匆，轉(zhuǎn)眼已是老年，靠了這樣的知己友情，才能感受到生命的可愛，人生的可貴。如今，洪軍教授已然成為國內(nèi)一位知名的學(xué)者，又與我擁有如此的學(xué)術(shù)緣分，他熱情邀約我為其新著談一點(diǎn)閱讀的感受，自然無法推脫。雖則所言難中肯綮，但借此一敘舊情，亦頗欣然！是為序。

左東嶺

二〇二三年四月九日