一個人一生能有一部值得后人不斷研究的經典作品就已經不錯了，馬克思卻打造了一部又一部值得后人不斷反復研究的經典作品。在這些作品中，有的是革命宣言（《共產黨宣言》），有的是政經巨著（《資本論》），有的是哲學手稿（《1844年經濟學哲學手稿》），有的僅僅只是一個提綱。

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）就是這個特別的提綱，它是1845年春馬克思在布魯塞爾“匆匆寫成的供以后研究用的筆記”，“根本沒有打算付印”。整個《提綱》總共只有11條，每一條長短不一，相互之間邏輯銜接也不算緊密，有的語句表達明顯沒有經過雕琢，翻譯成中文只有不到1500字，卻是馬克思留下的一個經典之作。

《提綱》在馬克思生前并沒有公開發表。在馬克思去世后，恩格斯在一本舊筆記中找到了當時沒有名字的《提綱》，在1888年出版《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書時，他將其作為附錄首次發表，并起了個題目，叫作《馬克思論費爾巴哈》。俄文版和德文版《馬克思恩格斯全集》根據恩格斯的提法，將這一筆記命名為《關于費爾巴哈的提綱》。

值得一提的是，由于恩格斯在發表時對《提綱》作了修改，現在我們看到的共有兩個版本，即馬克思的原始稿與恩格斯的修改稿。兩個版本從結構框架和內容的整體性上來說是一致的，不過在語言措辭上、內容細節方面有不同之處。閱讀理解《提綱》，我們應該以馬克思的原稿為基礎，但也應該參照恩格斯的修改稿，看到二人思想的相對獨立性。

從《提綱》的題目可以看出，馬克思對準的是費爾巴哈。綜觀馬克思的學術歷程，我們會發現，一開始作為他老師、朋友、推崇者的人，后來往往都成為了他批判的對象。費爾巴哈也是其中之一。

這種批判當然不是為了批判而批判，不是因為“友誼的小船說翻就翻”，而是因為隨著馬克思思想的不斷進步，曾經給自己以啟迪的哲學家的觀點已經無法再承擔這個作用，反倒成為他思想繼續前進的阻礙。為了清理舊思想的殘余，為了發展自己的思想，馬克思最終以他們為批判對象。馬克思無疑是站在巨人肩膀上的，而且是站在不止一個巨人的肩膀上的思想巨人。

眾所周知，馬克思一生經歷了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產主義的轉變，而推動馬克思擺脫黑格爾唯心主義思辨哲學，從唯心主義走向唯物主義，最終創立歷史唯物主義的關鍵人物，就是費爾巴哈。馬克思是否經歷過一段思想的費爾巴哈時期，可能存在爭論，但他一度受到費爾巴哈哲學的影響，則是定論。

1843年10月，馬克思曾給費爾巴哈寫信，向其約稿，請其批判謝林，信中指出“您同他的斗爭是哲學本身同哲學的想象的斗爭”[1]。在1844年8月，馬克思寫信稱贊費爾巴哈的“《未來哲學》和《信仰的本質》盡管篇幅不大，但它們的意義卻無論如何要超過目前德國的全部著作”，并認為這兩部著作“給社會主義提供了哲學基礎”[2]。

1844年，馬克思、恩格斯合作發表的《神圣家族》一書顯然也受到了費爾巴哈的影響。恩格斯后來曾明確承認他和馬克思“一時成為費爾巴哈派”，費爾巴哈《基督教的本質》一書對他本人和馬克思的思想發展起了“解放作用”，“這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。那時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了。馬克思曾經怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何強烈地影響了他（盡管還有種種批判性的保留意見），這可以從《神圣家族》中看出來”[3]。

但費爾巴哈的唯物主義卻越來越顯示出它的缺陷，顯然已經無法滿足馬克思力求改變世界、為指導無產階級革命提供科學世界觀的需要。《提綱》標志著馬克思開始自覺地對費爾巴哈進行批判，標志著他對舊唯物主義的超越與對新唯物主義的自覺建構。從之后的寫作歷程看，《提綱》為1845—1846年他與恩格斯合寫《德意志意識形態》一書做好了鋪墊，而后者正標志著馬克思主義哲學、歷史唯物主義的形成。

對于《提綱》的地位，恩格斯給出的評價是，“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻，是非常寶貴的”[4]。盡管匆匆完成，盡管只是筆記，盡管本沒打算付印，但它非常寶貴，是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”。今天人們提起《提綱》，想起的也往往就是這個論斷，這個論斷也充分講清楚了《提綱》在馬克思的思想歷程、在馬克思主義發展史上的地位，受到眾多研究者不同程度的認可。

《提綱》的理論地位得到眾多人高度肯定的另一面，是其產生的廣泛而持久的爭論：馬克思寫作《提綱》的緣由是什么？《提綱》到底在1845年的哪個具體時間點寫就？《提綱》與其之前之后的《神圣家族》《德意志意識形態》的關系是什么樣的？馬克思的原稿與恩格斯的修改稿之間有何差別？如何把握《提綱》的每一條目的深意？等等。這些問題構成了一系列學術命題，直到現在依然熱度不減。

對《提綱》的解讀很多，對相關論題的回應也委實不算少，這本小冊子將轉換一種解讀思路，將嚴格依據恩格斯給這篇文章的定位，把《提綱》看作一篇馬克思“如何觀世界”的作品來進行分析，將新世界觀究竟“新”在哪里呈現出來，力求講清楚它讓我們看到的世界有何不一樣，它能夠為生活在世界中的我們如何看世界提供什么樣的啟示。

我們會看到，在《提綱》中，馬克思提出并試圖回答的問題是：如何觀人所面對的客觀世界、現實世界？如何觀宗教世界、觀念世界？如何觀人的本質？如何觀社會及社會生活？如何證明人的思維的真理性？如何從解釋世界走向改變世界？這幾個問題可以進行人為地勾聯，可以構成一個明晰的邏輯線索，即在認識世界、認識人、認識社會的基礎上，依靠人的實踐活動改變世界。

閱讀這篇僅有千余字的文章，要讀出其中的微言大義，并不容易。但為了走出舊世界觀的桎梏，真正樹立新世界觀，《提綱》值得我們深度耕犁。

注釋

[1]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第12頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第13頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第275頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第266頁。