關于易、道與修真

(節(jié)選自《武當太乙神劍門真宗》 )

關亨九

一、武當修真秘旨

神寧氣聚登仙成大道，通神達化見隱又顯微。

微微化化由有有到無，無此無彼無我我即無。

天地兩間中有我，法天則地我則無。

春夏秋冬生靈氣，晝夜明晦發(fā)神光。

朝夕為春秋，晝夜為冬夏。明生則晦沒，寒來則暑往。此中有數(shù)有氣，乃氣數(shù)之道也。

二、日月陰陽

日月同明知晝夜，知方知圓知造化。

陰陽合德曉四時，曉來曉往曉回春。

又云：

日月同鳴報十二時吉祥如意，

天地合德慶億萬年富貴壽康。

注：這是一八九○年九月初二日光緒皇帝結婚時，英國女皇所贈自鳴鐘上的對聯(lián)，說明道不分中外，人類修真之理則一也。

三、三清大法

1．天清

甲乙木清，丙丁火清，庚辛金清，壬癸水清，戊己土清。雖屬五位清，其實是十天干清。

2．地清

寅卯木清，巳午火清，申酉金清，亥子水清，辰戌丑未土清，雖在五位清，其實是十二地支清。又辰戌丑未附于四正方，謂之四時清。

3．人清

東方木清則仁，南方火清則禮，西方金清則義，北方水清則智，中央土清則思，此系人隨五行清而生五常清，又謂之五神清 (靈)。法天則地而施之于本身，則無不清矣。清則去濁，乃成純清 (清陽也)，則群陰盡伏而聽命矣。此乃修真必要之道也。

四、四季清

三月桃花清，六月荷花清，九有菊花清，臘月梅花清，能隨四時轉(zhuǎn)，萬花園里四季清 (花者化也，清者青也)。

五、自生篇 (要認識真數(shù))

萬物生長出于數(shù)，老子云：“一生二，二生三。”這是說數(shù)的開頭。究竟怎樣生長，并未說全，隱諱了生生之道，今詳述之。

萬物和人都有生、長、成三個過程，無形中蘊藏于自身，每天十二時里都在生長，而人不覺，一二三是生時，由一二三到二二三，由二二三到三二三。四五六是長時，由四五六到五五六，由五五六到六五六。七八九是成時，由七八九到八八九，由八八九到九八九。生時起子到寅，長時起卯到巳，成時起午到申，此即春華夏長秋實之謂也。亦即法天之四時而用其三也。例如人由初生起，是天天長，長長而后成。不知不覺由孩童到長大，由長大而到成年。本應繼續(xù)生長而不老，但人生一入俗世，操心費力，爭名奪利，即由成年而漸老，老而衰，衰而朽，以至于死。

修真修道則反之，則由成而回到生，由生回到長。以至于成而又生，長而又長，長而又成，生生長長，生生不已所以長生。每天十二時中找生機，用九行三以避衰亡，不可不知，此乃自生、自長、自成、數(shù)術之至理也。積時累月而成年，一年三百六十日，進而有三千六，三萬六，知此方能掌握生生之道矣。

但是人多在貪字上算數(shù)，越多越好，而不知自身上算數(shù)須無窮盡，人有生死，反之生死全在數(shù)中。知數(shù)術者長生，忘數(shù)術者乃亡。所以萬物不能逃乎數(shù)術。人自不例外矣。

數(shù)有里外之別，數(shù)里之數(shù)為小為微，為減為除。數(shù)外之數(shù)，為大為顯，如加如乘。在天是奇偶定位，在數(shù)是正斜定位。數(shù)的字碼，是人類最早的創(chuàng)造，借以表達大自然之深奧理論。它分為上古，近代兩個階段，上古所創(chuàng)的數(shù)字，出于自然，極為純樸。以豎為主，從天謂之天符。如：〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、十。近古所創(chuàng)的數(shù)字，屬于人為，甚為煩瑣，以橫為主，歸于地，謂之地符。即一二三四五六七八九十。兩者雖形狀不同，但是，都有造化的功能，單用有單用的現(xiàn)象，雙用有雙用的變換。它是代表天地生人，生萬物，包羅生死存亡，興衰得失，推出八卦的符號和五行的標示，發(fā)揮人生的過程。啟發(fā)了儒、釋、道之端倪，更闡明了道的玄妙，可稱一切學問的鎖鑰，它可以筑鼎，它可以安爐、它可以為琴，可以煉丹，可以煉劍，生天地，通鬼神，發(fā)陰陽，能化春夏秋冬四季，能化日月，普照塵寰，星回斗轉(zhuǎn)亦在數(shù)中，種種幻境幻覺無所不包。它可以大至無量，小至于微，可以證有，可以證無，大者為顯，小者為微，加乘累積而成大，減除削少而成小。即數(shù)字之微積與分合也。不僅記多少之數(shù)目，而且能默示人所不能察覺的奇跡。所以，認假數(shù)容易，識真數(shù)者實難。俗人都認為自己識數(shù)，其實是不識數(shù)，所識者假數(shù)也。識真數(shù)要掌握造化，才能窺其玄妙，非至人所不能也。尋師不易，遇師不難。往往交臂失之。追悔莫及矣。陸游詩頗與道相合，今附錄之以供參考：

巧說安能敵挫修，焚香默坐一窗幽。

煌煌炎火常下照，黃河之水方逆流。

氣住神仙端可學，虛心造物本同游。

絕知此事不相負，荊棘剪除梨栗秋。

數(shù)字出于河、洛，本自《易經(jīng)》。玩“易”必須通卦，通卦必須拆卦，拆卦通靈，謂之通靈法。識數(shù)目之數(shù)，知天地之數(shù)，方得其靈。以上是說數(shù)的來源，沒詳寫用法，現(xiàn)在要解河洛以拆卦。通靈法，古今只有諸葛先生通此而善用，然并未傳于后世。雖有儒、釋、道各家學者，偶一提及，然往往泥于文字，各說各理，反增其累 (例如《周易》之系辭)。以致意見分歧，竟將上古的純潔哲理，弄些花樣，詭秘百出，誤人而誤己，剽竊前人，欺騙后人，縱使天生慧覺冥悟之士，雖獨有高見，亦大有清不勝濁之感 (即老子所說“下士聞道，大笑之；不笑不足以為道”)。今僅按古樸簡勝繁的規(guī)律闡述己見，不過徒惹俗人一笑耳。數(shù)，本出于河圖洛書，發(fā)泄天機，不可捉摸。奧妙之處，在于簡而純。說有可以，說無也可以，空洞中現(xiàn)實(全有)，現(xiàn)實 (萬能) 反回空洞。此乃有無相生之道也。欲行此道必須玩“易”，玩“易”必須懂“河圖”、 “洛書”。

六、河圖、洛書

河圖、洛書本是很簡單而純樸的數(shù)字與符號。如能拆卸而用，即可洞其奧妙，得其真理，詳解如次：河圖數(shù)字九，把一二三四列于內(nèi)，五居中，六七八九列于外，奇偶相雜，陰陽混列，如圖畫之有輪廓、有中心鋪平而現(xiàn)。以圓為主喻為天，并且因其數(shù)九屬火，方位在南，其象為馬，所以說河馬出圖。

洛書數(shù)字也是九，但是它將一九三七等奇數(shù)列為四正方，把二四六八等偶數(shù)列為四斜角，有如書法之橫豎撇捺，重疊錯綜，以方為主，比為地。并將其數(shù)除五居中以外，而用其他八個數(shù)，構成四面八方，四奇為陽如人之背，四偶為陰，如人之腹，腹背相對，更使其似龜拱背抱腹，四足在腹之四角，顯然成形，因此說洛龜背出書。

河圖洛書發(fā)于大自然，基于造化，故曰先天之根。以后演變出卦，涉于俗事，則為后天之學。但都沒離乎數(shù)字的規(guī)律。

偈語如次：

拆天拆地拆自己，盜天盜地盜其機。

只有河洛與八卦，字數(shù)相傳不我欺。

卦有“連三”、 “歸 (藏) 常”、 “周易”三個階段，詳述如下。

1．連三卦

連三者，是把九個數(shù)字分成三份連而用之。即一二三，三個數(shù)字的三連在上，四五六，三個數(shù)字的三連在中，七八九，三個數(shù)字的三連在下，合一二三四五六七八九之一貫。即道家比如身上能栽九節(jié)蓮 (連) 也，在上為天，在中為人，在下為地。化為三才而運動，即道家所謂一生二，二生三，三生萬物，生生不已之謂也。

2．歸常卦 (常者藏也)

歸藏者是把九個數(shù)入而用之，把九字隱藏于中。即乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，周列分行，將奇偶之數(shù)化為陰陽二氣。一二三四為陽，五六七八為陰，如兩魚相銜相抱。陽魚為首，(魚同余) 向右而歸。陰魚為尾向左而藏納于中，即把二數(shù)相向之九置于中間也。推演出春夏秋冬，四時八節(jié)二十四氣，以及七十二候。生殺萬物，演成造化，萬物均在此中，無法逃避，此即有無之大道也 (說明無極與有極，又是虛中之余也)。

3．周易卦

周字不是文王周朝之周，而是周圍之周。 “周易”是把八卦飛行于九宮，成為圓周。列外環(huán)行，互相錯綜推演。一卦一易而分成八八六十四卦。周而復始，法天法地，先懂天文地理，后曉人事。此乃后天之學也。

以上所述河圖洛書，都是數(shù)字闡明造化之理。造化生萬物，而人也屬萬物之中。造化萬能，人是萬物之靈，所以應知造化生生不已之道，而免衰老死亡。

河圖是天之機，洛書是地之機。卦是以人法天地，盜天地之機，所以叫天馬行空，地龜行氣。這樣作法則人在氣中矣。道家的有作，釋家的無為，儒家的格物，均在此中。人格合于天機者謂之合格。事有適當也叫合格。其象如規(guī)之格，亦即方正之格也，人與事如要偏斜，則為出格，不合格。事物不及叫不夠格，說不通叫格格不入。要知格而求格，萬物難逃其格。沒規(guī)格則什么也做不成，失常則破格矣。

用于修煉，上為三天，下為九地，中間屬人之五臟六腑。上法天為升，下法地為降。下用錯落，上用回數(shù)，一氣直行如龍在天，出于無極，上下互用。

用于法天法地，六六宮中總是春。天合德，天刑殺，陰陽消長都在此中。

河圖在人為頭，洛書在人為腹，八卦在人為肢體。修道者必須把它拆開，則頭腦靈，腹宏松。肢體活，自能得道延壽而長生。

所謂九宮者，即是將洛書之數(shù)布于外，八卦藏于內(nèi)。詳細地說，就是把乾坎艮震巽離坤兌布之于九宮 (也叫布九)。反之，九收藏于內(nèi)曰歸藏。 (也叫藏九) 但是用此者必須有真師傳授，才能達到久而久之自通靈 (又叫九九通靈)。

河圖、洛書能呼吸而通造化。它是人的頭面，五居中，其余在外而成方，小入大出收放也。

洛書居于人的前胸和腹部，陽在后背，陰居前腹與胸，方腹五中，小入大出進退也。

天數(shù)五個五，地數(shù)六個五，天地合起來謂之大衍五十五。六個五與五個五相加為十一個五。六加五謂之天均地衡，如果十一乘以五，仍是大衍五十五。即邵雍所說之：“天屬五、地屬五，天地五十五。”

七、再生篇

八仙之一呂洞賓云：“今生難得今已得，大道難明今已明，今生不向來生度，更待何生度此生。”

說明再生之過程也，其法如次：

八卦分納于九宮，人居五，謂之主五而生人，居于五龍亭。九宮逆納于八卦，人居一而降生，謂之赤子抱一，居于碧云宮。修真須知有作而能體會玄理，即自己把本身納于八卦而通九。例如：乾坤亨九，坎離亨九，震巽亨九，兌艮亨九，四九三十六謂之長春宮。以數(shù)字納入八卦中，即一納乾，二納兌，三納離，四納震，五納巽，六納坎，七納艮，八納坤，則本身居中宮矣，即所謂人居長春宮中永是春。此乃以身納卦之法也。歌曰：

今生識前生，前生化今生。今生度來生，來生又前生。三生循環(huán)轉(zhuǎn)，生生永長生。

學者不讀三墳五典，八索九丘，諸子百家，以及三教九流之學，難以明乎此，縱使稱圣稱賢，不過為俗人作嫁耳。

知晝夜，曉四時，可以存神可以藏王。然后才能達化通幽，神者九也，八數(shù)在外，而九藏于中 (不見謂之藏)，謂之存神。王者四季之道也。即四時循行，把首月之數(shù)起于中，謂之藏王。九神在天可以達化，四王在地可以通幽。深而言之，就是八卦動而存神，地數(shù)行而藏王。上六時中可達化，下六時中可通幽。達化是練陰陽之氣，通幽是得四時之數(shù)。陰陽氣化，時刻運行，氣數(shù)相輔相成而道生，如此掌握謂之得道。

八、知數(shù)術之道

天地陰陽本氣數(shù)，法天則地乃道術，明明法象分日月，日月穿梭壽齊天。知方知圓勿拘泥，出入升降數(shù)之變。參透此中真造化，超出空間即登仙。

今生來生，生生不已；晝晝夜夜，晝夜不停。

天地合德日月同明，通神達化天地我同。

象有日月朝夕晝夜，數(shù)有寒暑春夏秋冬。

四時晝夜，天地合德，日月同明，均在掌中。

以上所述，均系陰陽相互交感之理。陽對陰曰施。陰對陽曰承。施乃入，承而受，此陰陽交感之定律也。陽數(shù)最大為九，除一以外最小者為三，此天地陰陽之定數(shù)也。橫豎行為交，由內(nèi)向外為納，由外向內(nèi)為縮。納縮而小為巧，遍體相合為妙。巧而施之，妙而受之。上下俯仰，左右出入。隨形體以數(shù)而變，居中為用、九數(shù)用三，十一用四。十五用五，十八用六。廿一用七，廿四用八。廿七用九，卅用十。此乃天真之交感，非人為之感。天地間群陰皆可用，乾坤內(nèi)諸陽都能施。陽能造具，陰可為器，器與具本系天之所賦，真性情由感而生，純潔無比。假性情從欲而生，斯則亂矣。所以至人遠欲求真而成道焉。真感生數(shù)，一而十，十而百，百而千，千而萬，千千萬萬常續(xù)而不盡。假感生人，曾而祖，祖而父，父而子，子而孫，子子孫孫代代傳，乃世俗之道也。

陽神：一三五七九。陰神：二四六八十。陰器陽具皆如此，奇偶配合原非奇。陰陽相感器具動，陰開陽起氣乃調(diào)。

九、知丹數(shù)

“丹”者單也。乃數(shù)之一，屬陽而成奇數(shù)。而有的修道者求仙煉丹，未免太繁，令人不解。須知有真一之單即是“丹”何須它求。

十、數(shù)字升降解

一二三四五，五四三二一，先天生則長，后天降則生，前生與今生，今生又來生。升升降降。生生永長生。

全身宮卦數(shù)字安排：

人身戴九履一，二四為肩，左三右七，六八為足。此乃九宮也。如果把八卦納入九宮，即乾納一，兌納二，離納三，震納四，巽納五，坎納六，艮納七，坤納八，余九宮則為自居之宮。即所謂圣人作而天同。宮卦相交又名合玄女，巽卦居五，因其本身屬五又居中宮，是當令，故稱之曰令，司號令也。

十一、易之我見

“易”之神秘處，在于換字。時時換，換則變。天天換，月月?lián)Q，年年換，周而復始，永恒不息，因之要懂得年月日時用卦的安排。一年十二個月每月一卦，即基于此也。它是乾坤兩卦十二爻一動一變而推演出來的。說明各卦都要有安排。即安排于日、月、時也。所以十二時為一天，三十天為一月，年上起月為元，十日為旬，加上朔望分月為半，一年三百六十日，一月三十日，一日十二時，時與月皆十二，但是起止不同。時起于子，止于午。月起于寅止于申。五日為元。十日為旬，三元為月之半，三旬為一月。四季中運用乾坤二卦已泄天地之機，闡明了自然的造化。此外不過在日月時上推求人事而已矣。元上起卦，五日一易推而至六十四卦，自知人事之變遷耳。例如時上起，日上起，月上起，元上起，旬上起，年上起，八節(jié)二十四氣，七十二候，都在此中矣。

十二、行三立十

在天四時用其三，在地四方用其三，在人四面用其三，三三聚頂 (鼎) 上九天。行之以時，止其所止，上止于背，中止于胯，下止于趾。在卦止于艮。

十三、六虛與六道

坤卦六陰為六虛，乾卦六陽為六道。一陽在坤卦上下變動，坤不變叫神游太虛。一陰在乾卦上下變動，乾不變叫魂行六道。陽為神氣，陰屬魂魄，氣游六虛以養(yǎng)神，魂行六道以固精。精固神活，得以長生。此法之動在外，行之在內(nèi)，上六游虛，下六行道，必須各得其時，有動有靜，亦休亦息，不為四時限，不受干支所制，逍遙自在，活活潑潑，非《易》之“六龍”，莊子之“逍遙游”乎？行者自知，法通天地，功在身心，不為心使，不為念擾，造化出于自然，生機操之在己，了此二卦，掌握乾坤 (二卦)，四時只在十二卦中，何必追求六十四？六虛里有三才，六道里有三世，才能法天法地，可知今生與來生。回憶已往，預測未來，實系有驗之學，并非怪力亂神。要以科學態(tài)度對待，更合乎生物哲學。勿因俗說迷信而棄之，后學勉之。

《參同契》曰：“二用無爻位，周流行六虛。”即此意也。二用者，乾用九坤用六也。愚之淺見，不僅九六可游可行，凡九六中所含之數(shù) (爻也) 均可游可行。一卦六爻中內(nèi)含五位，即說明游行之方法也。可稱群游眾行矣。詳解如次：數(shù)九乃先天一元之氣 (煞) 聚中而成三十六，成為周天之數(shù)，所以謂之氣數(shù)之道，九里有三三，六里有三二，乾為三三之天，坤為三二之地。乾由九與三變而成卦，坤由六與二變而成卦。九內(nèi)含地之六，六含天之三，乃合而為九。說明九實乃天地之數(shù)，一切造化皆在此中。證明卦是爻與數(shù)之變。爻無數(shù)是死爻，非數(shù)不能活。九數(shù)中有奇偶，各個相感而見爻，聚中三十六而為天。 (即三十六宮也) 此先天八卦也。六從九運，盡其六六之數(shù)，是行氣，即所謂六六宮中總是春也。

十四、卦象八口之家

文王序卦，以乾為父，以坤為母，乾坤以下為六子，乾率三子于東北，坤領三女于西南。子與女皆分長、中、少，形成一家團聚一起。但愚見此中稍有不合，乾坤本系二老定不可疑，但六子同居必須酌為改革。三男永久在家成為家屬。三女將來出嫁，即非家屬而成親屬矣。反而為人之家屬。所以八口之家三女應改為三媳，永隨三男為家屬。以符互感之意義焉。依卦之相對和互感，很可能長女化為長媳，與長男相感。中女化為次媳，與中男相感。少女化為三媳與少男相感，如此老有夫婦，少有配偶，互感互愛，夫唱婦隨，上下老幼歡聚一家，比之少男、中男、長男與長女、中女、少女同居方便得多。既無男女混雜之嫌，并顯然合乎人倫。各居其位，互相感通，生子生孫，代代滋生，而產(chǎn)生出其他諸卦。何止六十四耶？

此乃自然之造化也。以之內(nèi)修，可以守坤成乾。以之外練，可以得柔制剛。主要是在一個感字，處世亦然，用八口之家情感，運于事務，自無不通。感情莫過于青年男女，萬靈莫過于陰陽，一觸即發(fā)，感而遂通，此即澤山之卦象也。

冬夏二至，乃陰極陽極，父母之象，十二時相并為六子，陽得時則男感女，女則應之。陰得時則女感男，男則應之。陰陽相交，情動可成春夏滋生育長。陰陽性發(fā)由生育而成果，事物亦然，感情融洽即是順遂，感情乖戾即逞兇兆。不必泥于古文以及系辭，須知古人今人雖有先后之別，然法天法地則一定不可移。不過要參考古人之高見而啟發(fā)今人之慧根。所以古人說“易”，一部“易經(jīng)”只在乾坤二字，無乾坤則無“易”。天道，地道，人道同歸一理。夫婦男女即“易”之門，信不誣矣。爻有一陰一陽，卦有一內(nèi)一外，乾實坤虛形于六爻，陰陰陽陽虛虛實實，反之正之，錯之綜之，顛顛倒倒感之動之。六爻六劃，上中下可分屬三才天地人。升降消長只用四季春夏秋冬。一爻三十分，陽六時一百八十分，陰六時一百八十分，共為周天三百六十度。此中又分八節(jié)二十四氣，演為七十二候。天文、地理、人事統(tǒng)在運中行。千言萬語述說不盡，天機奧妙出自河圖洛書。術不離數(shù)，離數(shù)則無術。萬物有生死存亡，而數(shù)無止境，無窮無盡誰能數(shù)得完？偈曰：一而十、十而百，百而千。千而萬，千千萬萬長長續(xù)。曾而祖，祖而父，父而子，子而孫，子子孫孫代代傳。

玩“易”要懂得先天八卦乃相對而互感。后天八卦則對沖，乾率三男于東北，坤率三女于西南，陰陽分列而用事。先天是說明體之性情，后天是說性情之運用，不明先天之性情，難得“易”之道，不曉后天之體現(xiàn)，難盡“易”之術。所以卦變不離宮，爻變不離卦。乾、坤、否、泰是天地之樞，錯綜往還終于坎離，此四正之行也。咸、恒、損、益是人道之樞，錯綜往還終于既濟與未濟。坎離者，天道之水火也，無坎離則乾坤成死物，既未者人道之水火也，無水火則男女不交，因此玩“易”者要在乾、坤、否、泰、坎、離六卦下功夫。次則要在咸、恒、損、益、既濟、未濟六卦下功夫。如是則先得天地性情，而后才能明男女之性情。陰陽交感乃天地之性情，奇偶交感乃人道之性情。細玩此十二卦，既能掌握“易”之樞紐，而明造化機宜矣。然后旁及其他各卦，推算人事，自然迎刃而解。人心天心本屬一心，正則為天心，偏則為人心。天心正，四時有序，陰晴有時。人心偏，萬念俱生，紛紛擾擾，無寧無靜。人心正必須法天，天下太平。失正則背天，亂世出，此乃一定不移之真理也。有事之因，必有事之果，復何言哉。

十五、卦數(shù)變

玩“易”更要知數(shù)，數(shù)的由來，就是河圖洛書原來所現(xiàn)之數(shù)，它是以奇偶分陰陽，既樸素而純真，比用爻少煩瑣。例如先天卦，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八已見乎數(shù)之作用矣。后天八卦即《周易》之九宮，亦未出乎數(shù)，都屬于河圖洛書之范疇。乾卦用九，坤卦用六，更說明基于數(shù)而用爻。四時二十四節(jié)，七十二候，更是行之以數(shù)。一天十二時，一月三十天，一年三百六十日，合周天三百六十度等等不一，哪個不是以數(shù)表明之耶。

數(shù)有奇偶有陰陽乃能變化，變化就是造化，何須假托以爻而玄之耶也。尤其是周公“系辭”、孔子之“傳”更增其累，把天真的造化加以煩瑣，重在俗事。動則曰君子與小人，再則曰無咎，忽而天上，忽而地下，有時男男女女，有時憂憂戚戚，把人弄得頭昏腦漲，有失“易”之真理，滅絕“河圖”、“洛書”的本來面目。所以玩“易”者只要讀“易”之原義，而不必追求文王孔丘之詞。周文、孔丘，不亦人乎？我們不亦人乎？他們能用他們的語言左右“易”之真理，難道我們不能各抒己見嗎？因此提出數(shù)術的改革，以返回“河圖”、 “洛書”的本原來談“易”玩“易”。以上這么多話都是我自己在身中有所體驗而發(fā)出的。正合于“遠取諸物，近取諸身”的意義。

十六、數(shù)義我見

十天干，十二地支，此乃定數(shù)也。一切數(shù)字都蘊藏于內(nèi)，即一二三四五六七八九來往于易中，一三五七九為奇，陽也。二四六八十為偶，陰也。各有各的性質(zhì)，各有各的感情。一陽、二陰、三剛、四柔、五離、六合、七斗、八謀、九強、十弱。又含五行五方，一水在北，二火在南，三木在東，四金在西，五土居中。此天之氣數(shù)也。六七八九十隨一循次相行，此地之氣數(shù)也。亦即有陽五行陰五行也。一純而靜，二動而分，三奇必爭，四偶生怨，五聚六合，七強八弱，九得十失。點則為斷，零則為續(xù)。并有四個符號，助數(shù)之變化。加則長，減為消，乘是大得，除是小有。奇加奇為顯，偶加偶為隱。陰里有陽，陽里有陰。偶里入奇為娶為嫁。同數(shù)為等，異數(shù)為差。奇沖偶滲，陰在陽下為順。陰在陽上為逆。陽在陰上為威，陽在陰下為懼。奇奇相并必斗。偶偶相并必爭。在身一二三為首，四五六為腹，七八九為胯為足。應物象形各有其用。隨事求理各有其因。天時，地氣、人事統(tǒng)在乎數(shù)中。錯綜復雜，立現(xiàn)其形，所以說在數(shù)難逃，數(shù)盡則亡，其應如響，其靈如神。有術學之微，具算法之積。由無到有，由小到大。小則可不見，大則于無量。千變?nèi)f化只在學者神而明之。

十七、談圭

卦者乃是雙土外展而成八。觀其字象即可明了矣。圭在中如車軸，支出八輻而為股。股內(nèi)向四外支，即人身之骨也，先天之骨有髓，后天之骨藏精。八卦動蕩各有其數(shù)，天髓為眼，地精為節(jié) (谷神)。即數(shù)之點與零 (. 0) 也，內(nèi)外動蕩四時八節(jié)演，即俗語所說之節(jié)骨眼焉。一句俗語已經(jīng)泄露天地之機，而俗人不覺。以此化生，比如骨生肉，肉包骨而成體，骨髓生神，精肉化氣，生生不已，此即是六十四變化生育之道也。無陰陽之爻，不能有卦。沒骨肉之結構，何能成體？骨有干，肉有皮，即先后天之八卦也。先天八數(shù)相向而成乾體，后天八卦飛布而成坤皮。數(shù)之周流以行血，卦之時變而運氣，骨干支架于內(nèi)，氣血運行于外。血化精氣，氣化神，聚精斂神乃生人生萬物。動植飛潛均莫逃乎數(shù)，皆系由骨而成形，植物之干即動物之骨，其枝葉即動物之肉。根氣精花 (化) 一如人生，否則葉枯而焦，花謝根朽，一如人之死，名雖各異，造化則一。所以說玩“易”演卦，不可不知也。

十八、選肉 (選卦)

上篇把“易”比之骨肉，演卦則分內(nèi)外叫選肉，骨者八純卦也，肉者隨純卦而錯綜之卦也。如欲深明“易”理，必須先由純卦始，然后才能繼之以六十四卦。否則骨之不立，肉將安附？但肉可選，骨則不可疑，因何而言？即扼其要去其繁也，卦本自然造化，陰陽氣數(shù)本于天真，繁則涉于造作矣。《易經(jīng)》本系純潔樸素之哲學，歷經(jīng)往古，時過千萬年，后人附會，妄自點綴入于詭辯，不惟失真，反而迷信。本系天文地理之法，而竟牽入政治人事，招人輕視為算卦之用耳。始終未能發(fā)揮實用，是“易”之不幸歟？還是人之不求也耶？值此電子時代，何妨一試乎。 “易”之不幸，實肇于歷代腐儒，他們借此自炫，作為出仕的敲門磚，孔丘、周文乃是謬之首。若悟易之真諦，可使周、孔之辭相形而見絀矣，并可啟發(fā)科學之端耶。讀“易”玩“易”要著重于自然規(guī)律而明造化之真。摒除人事之煩擾，擇出主要十八卦而鉆研，以期“易”近于哲學、科學。如遇明達之士，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，對國家對世界對人類做出偉大貢獻。擇出八純卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。其余錯綜為十卦：否、泰、剝、復、咸、恒、損、益、既濟、未濟，以待知者。

十九、分析迷信說

“易”中往往托于鬼神，凡有應驗的象，不究真理而歸功于鬼神，好的卦說神的保佑或啟示，壞的卦說鬼的作祟和驅(qū)使，制造吉兇禍福作根據(jù)蠱惑人心，叫人迷信，為害非淺。究其實，“易”中哪里有神，何處有鬼？不過都是陰陽變化而已。陽是光明正大，在自然范圍里，有明顯的作用，其應如神，即所謂陽神是也。陰是昏暗渺冥，在自然范圍里有隱秘的作用。其應很靈，即所謂陰鬼是也。全系自然所起的變化，似出于科學，它只能說明利害的關系，非關于吉兇禍福也，因此，要懂得欲求科學，可以用“易”，欲問吉兇不可用“易”。禍福吉兇都是因果關系，有惡因必有惡果，有善因必有福來。人不自作，絕無其事。禍福吉兇，本由自招，又何必問卜耶？絕非鬼使神差之說也。至于數(shù)的變化，因其性按河圖洛書而推演，則有如近代之電磁，雷達、聲光的作用，亦即其散聚離合之作用也，試問雷達控制飛機、計算機的示數(shù)，不都是替代人的體力腦力嗎？這不是事實的證明嗎？造化逃不出大自然，變化逃不出數(shù)字，失數(shù)字則無自然，失去自然則數(shù)盡。數(shù)盡則亡，吉兇禍福即在此中矣。

二十、卦圖

1．伏羲八卦方位

2．文王八卦方位

3．六十四卦方位

二十一、重申“易”理

以陰陽法天、法地、法自然，自然又不外乎乾坤坎離。但是并不是把《易經(jīng)》全篇都用上，更不必推演八八六十四卦。究其“易”。除“連山” (山者三也)、 “歸藏”以外，并無其他各卦。《周易》者乃后來文王所作也。 “連三”者，即一爻之連三也。也就是一陰一陽之連三，修道者知此即知變化，本足夠用了，何必找什么爐鼎，什么藥物，什么丹等等以自迷，我今揭開這個謎。河圖洛書本來就是幾個數(shù)，爻乃數(shù)之象，構成乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個象。修道者主要是懂得乾、坤、坎、離四象本身的變化，亦即爻的安排。詳言之，如古人云：“一陰一陽之謂道”。又云：“先天地生”。說明道是很簡樸的，并沒有那些復雜的說法，陽爻的顯象是，陰爻的顯象是，三陽爻成乾卦，三陰爻成坤卦，此即所謂之“連三”也。

由此而變化，乾可入于坤，坤中空而填實。坤斷則乾去，乃實中反虛也，由坤化離。由乾化坎，乃乾得坤中之虛，坤得乾中之實，陰陽交感，上下爻變謂之歸，中爻變，謂之“藏”，叫作歸藏。此“連三”、 “歸藏”之由來也。離得坤中之真陰，是血叫“赤朱”，生二八之數(shù)，主于吞。坎得乾中之真陽，是精叫“黑鉛”，生三七之數(shù)，主于吐。陰中陽，陽中陰，乾坤相戀而成“泰”，坎離相交而成“濟”。由人道而法天道，由人道而回天道謂之“仙”。觀其象，乾坤相合。坎離則相抱，虛而盈，盈而虛。顛顛倒倒造化生焉。總結出口訣如下：

乾坤坎離，內(nèi)外相抱。相吸相引，一抽一添。

氣要聚，神要凝，魂要安，魄要定，一九三七現(xiàn)奇功，九轉(zhuǎn)生風，千拈通氣，萬捻長力。 (轉(zhuǎn)、拈、捻) 天有五行而運，地有四方而行。人有五谷而生，三才有性，各有所能。三而化一，道乃成功。

二十二、修道須知

簡則妙，繁則煩。妙能成道，煩則亂道。寧愚勿智，知而不知，成后反樸，乃能得道。武當山曾有楹聯(lián)云：

“求玄妙訣無多語，識破原來笑煞人。”即此謂也。又云：“弄巧反成拙，大智定若愚。”以下乃守字的要領，修真容易，養(yǎng)性最難，所以有守身如玉篇。

二十三、守身如玉

修真容易，養(yǎng)性最難。性起妄念生。守身者，即保身體以成至人也。守法不可不知，守腎斂神，邪火不生。守心收氣，妄念不來，如此則心腎相交，乃生合和之氣，然后再守腹聚氣，如玉之無疵，清清白白得真一之道，可以長生，其訣如下。

避色不淫以守腎，遠俗少事以守心。

舒暢和合以聚氣，腎不搖動心不妄。

不淫不動欲，遠俗去煩惱。舒暢則腹寬，氣能鼓蕩，身自輕松，輕松則不滯，人能如此，乃得天真之樂焉。數(shù)術不可不知。

天有四時用其三，地有四方用其三。

人有四面用其三，天三地三人亦三。

三三見九成乾體，同天同地太乙仙。

寬衣長負乾坤劍，艮童兌女隨后前。

二十四、金鉤鐵鏟

星辰鉤直指四象，成四時寒暑達化，月日鏟橫掃兩儀，分晝夜陰陽通神。

1．悟道

今生識得我前生，十世輪回轉(zhuǎn)又生。

富貴貧賤都享盡，全是黃粱一夢中。

2．功法

今生來生生生不已，晝晝夜夜晝夜不停。

天地合德日月同明，十二時中靜定而行。(大覺)

我今明悟成大道，歸本還原紫霄宮。

神與天地陰陽化，乾坤宇宙而我同。

掌握造化隨意動，長生不老能返童。

容顏能隨萬花轉(zhuǎn)，脫胎換骨妙無窮。

3．八字歸根找原神 (此法失傳)

二十五、三段靜功

1．坐下；2．正心；3．落沉。

首先坐下，而后正其心，自然下降矣。下落是由頭到腳，天之真精三六九，地之真精二五八，人之真精一四七。行之于內(nèi)，取法于外。攝而引之，戲而吸之，此之謂盜道，乃盜天地之靈也。開頭頭是道，散發(fā) (法) 法是法，由五中而達于四肢。

二十六、胎之原

人在天地之間，如在母胎之中，服母之氣，吃母之血，吸母之精，服氣象天，吃血象地，吸精象人。天地若謂無形還有形，若謂有象有還無。猶游三才之內(nèi)，蓋亦神矣。三胎如下：

天宮是天母之胎，地宮是地母之胎，人宮是生母之胎。三宮三母藏三胎，回天再造，回地再造，回人再造，三日三母回三胎，化成赤嬰。

二十七、陰陽考證

天之陽，甲丙戊庚壬。天之陰，乙丁己辛癸。地之陽，子寅辰午申戌，地之陰，丑卯巳未酉亥。人之陽一三五七九，人之陰二四六八十。天之五陽五陰合而為天干。地之六陽六陰合而為地支。人之五陽五陰合為奇偶十個數(shù)。此所謂三才天干地支氣數(shù)是也。

古詩有云：王子去求仙，丹成上九天。洞中才三日，世上幾千年。身由何處來，還由何處求，子宮能生胎，胎還入子宮，用之于神氣，調(diào)調(diào)合合。用之于身心，恩恩害害 (陰符曰：害生恩)。俗人恩變害。所以老子說：“下士聞道則大笑，不笑不謂之道。”即此意也。

二十八、八覺四感

八卦分陰陽坎離震兌坤艮巽乾，各有靈性謂之八覺。兩位相對則有所感，此之謂天之所感也。數(shù)字分正奇，一九三七二八四六各自有性。奇偶相對則有所感。此之謂地之所感也。肢體分部位。精神氣力，皮毛血肉，兩者相合各有所感，此乃人之四感也。感而通。通而靈，靈而動，是為內(nèi)修外練之源也。一陰一陽之渭道，三陰三陽謂之卦。卦之初爻動，二爻變，三爻化。下而上謂之順行，上而下謂之逆行，即先有所覺，次則以覺而生感，再則因感而有動，動則化，因此生生化化、遂有六十四卦焉。

二十九、栽樹結桃

五氣相襲謂之栽樹，五一種桃仁，一七生桃樹，五九放桃葉，九三開桃花，五行相生謂之結桃。春日桃花笑，夏日花蕊鮮，秋日仙桃熟，冬日桃仁藏。五氣相襲裁桃樹，五行相生結仙桃，仙桃是我，我吃仙桃。

三十、制器造具

器屬陰，具屬陽，出自數(shù)字之奇偶。天有五個陽數(shù)，一三五七九，可以造具，(象) 為兌上缺也。地有五個陰數(shù)，二四六八十，可以制器，(象) 為巽下斷也。天地五陰五陽，共為十個數(shù)，形成器可以生萬物，人在萬物中，離中虛，坎中滿也。具象日，器象月。日月合如回文，一三五七九，五居中化圓。二四六八十，六居中化方。兩者有口有孔，而成器具。藏造化寓生機不可不知。易之變化，有陰陽方圓，顯現(xiàn)于器具，說明道之奧妙，是無窮無盡的。道者也，上至天文，下至地理(利)，中則人事 (風)。修道法天則地，有法有象，有數(shù)有理。非一知半解者所可能也。一言一行都在道中。縱使博學多識，往往昧于俗語，所以說名人非道境，山野出神仙，大道無倫常，倫常縛大道。天地有陰陽。人間生器具 (日用品)。器者地之象也，其形凹，其性承。具者天之象也。其形凸，其性施。陽剛陰柔、乃器具之變，剛折柔韌，不可不知。老子守雌不雄。即守器而避具也。具在器中，上合于天，下合于地，中合于人，為道之本。具長而圓，器豎而方。豎緊方張，一呼一吸。乃人在胎中，謂之胎息。明乎器具，能用器具，造萬物成萬務，均在此中矣。用之當則長生，不當則戕生，慎之慎之。此理出于易，古今學道者，每多泥于倫常，不肯深究，不僅失造化之真，而易亦毀矣。

三十一、道法歸真

誰是我來我是誰，天地交泰始歸真。

斂欲開頭成四肢，虛空粉碎見全身。

三十二、合和仙

天合是天干之合，地合是地支之合，人合乃數(shù)合。運天干地支合于一周，謂之一甲子。求道修真之人，只記甲子不計年(道不言壽也)。

三十三、斷欲

欲有兩種，而凡人往往不能擺脫，它能生人，也能害人，就是食欲和色欲。饑則思食、性發(fā)想色，所以孔子說食色者性也 (性即欲)。大修行家不僅斷色欲，而且要避谷斷食性之欲。斷要有法，非憑空之斷也。法曰：斷色還用色，斷食還用食。所用之色和所用之食乃化成十也，要詳參修煉，萬勿誤解。是用陽補陽，而食母氣也。補陽食母乃天地自然大法，非師傳不可得，能悟而得者，尤為上乘。

三十四、生死關

目者數(shù)目也，連生者即一生二、二生三、三生四、四生五、五生六、六生七、七生八、八生九、九生十、十不用而用九 (俗說傳聞竟說目連生救母)。救母者是生母氣也，生母氣必須九數(shù)連環(huán)也 (九連環(huán))，放出陰氣而養(yǎng)陽 (俗說打開地獄，放出陰鬼)。存陽氣于丹田，謂之母氣。說明存陽則生，存陰即鬼。鬼者，人死謂之鬼。因此叫作生死關，能過此關者即仙人也。

三十五、神光照鏡

你就是我，我就是你，你心我心，心心相照；我以身動，你以體隨，動動應應，應應動動，我退你退，你進我進。一進一退，妙在鏡中。本身神也，鏡者光也。身對即神光自照也。神陽鏡陰，以陽交陰，以虛迎實，陰陽合和之謂道。

三十六、混沌化乾坤

八卦混沌成為一囤 (囷)。乾為天輸，坤為地軸，則天地立矣。兌艮震巽為四經(jīng)，一經(jīng)九十度。四九三百六十度。坎離相映而成赤道，乃日月也。依赤道而分南緯一百八十度，北緯一百八十度，亦符三百六十度，復歸一囷遂成通天矣。乾上有四辰，坤上有三星，同日月而成四光化北斗。四光在外，永照不移，混元周天在內(nèi)，隨十二時長轉(zhuǎn)不息。上六為晝，下六為夜。東三、南三、西三、北三、十二月而成四時春夏秋冬。晝夜隱天子 (六子)，四季藏地王 (四王)。

修真之人，頭頂乾，足踏坤，合于輸軸，輸軸乃兩極(南極北極)。極至必變，道乃生焉。按時行觀三看六之大法，在四光照耀下而運行。面陽則純陽，背陰則純陰。面左是陰中陽，半陰半陽。面右是陽中陰，半陽半陰。天地是人，人即如天地。須臾不離，時時行之，大道乃成。

三十七、陰陽氣數(shù)生宇宙

二四六八偶數(shù)屬陰，在內(nèi)成質(zhì)為宇宙。一三七九奇數(shù)屬陽，在外成氣光，而為日月星辰。晝夜三七之位居九一，四時一九之位居三七，豎右轉(zhuǎn)為晝夜。日月左右相映橫照而同明。橫上為四時，星辰上下相望，直照而分明。晝夜循十二時顯明晦隱。晦隱明顯，四季守三百六十度，寒來暑往，暑往寒來，時時不息，度度相連，此乃陰陽數(shù)術之道。修真之人，必須明此與混沌化乾坤，兼而求之，自能德得矣。

三十八、修道五時七候及功法

1．五時

(1) 動多靜少。

(2) 動靜相半。

(3) 靜多動少。

(4) 無事則靜，遇事仍動。

(5) 心與道合，觸而不動，心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。

2．七候

(1) 舉動順時，容色和悅。

(2) 宿疾普消，身心清爽。

(3) 填補夭傷，還原復命。

(4) 延年千歲，名曰仙人。

(5) 煉形為氣，名曰真人。

(6) 煉氣成神，名曰神人。

(7) 煉神合道，名曰至人。

3．十大功法

(1) 心功：冥心兀坐，息思欲，絕情欲，保守真元。

(2) 身功：盤膝曲股，足根緊抵命門，以固精氣 (站行亦可)。

(3) 首功：兩手緊掩耳門，疊指背彈耳根骨，以卻風池邪氣。

(4) 面功：兩手擦面，待其熱，更用唾沫遍擦之，以治外侵。

(5) 耳功：兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火。

(6) 目功：緊合雙睫，睛珠內(nèi)轉(zhuǎn)，左右互行，以明神室。

(7) 口功：大張其口，以舌攪口，用手鳴天鼓，以治其熱。

(8) 舌功：舌舐上腭，津液自生，鼓漱咽之，以調(diào)其內(nèi)。

(9) 齒功：叩齒三十六，閉緊齒關，可集元神。

(10) 鼻功：兩手大指擦熱，揩鼻左右三十六，以鎮(zhèn)其中。

行此功者，必要斂神聚氣，調(diào)息吐納，使陰陽交感，混然成為太極之象，然后再行各處功夫。此系調(diào)和陰陽，交會神氣，先求內(nèi)臟清虛也。能清虛則功成，否則雖行功而無效也。慎之，慎之！內(nèi)行功屬柔，外練拳屬剛。拳屬動，功屬靜，剛?cè)嵯酀瑒屿o互用，相輔相成，方能致用，即所謂文武雙修也。知文不知武，有靜而無動，知武不知文，有動而無靜，均非所宜。以下為行功歌。

歌曰：兩氣未分時，渾然一無極，陰陽位既定，始有太極出。人身要虛靈，行功主呼吸。呵、噓、呼、呬、吹加嘻。數(shù)成六字訣，六字義如何？治臟不二義，治肝宜用噓，噓時睜其目。治肺宜用呬，呬時雙手托。心呵頂上乂。腎吹抱膝骨。脾病一再呼，呼時把口嘬，仰臥時時嘻，三焦熱退郁。持此行內(nèi)功，陰陽調(diào)胎息。大道在正心，誠意常自樂。此即長生藥，不可等閑視。主要妙訣就是內(nèi)煉其神，外聚其氣，打坐時時吹，長臥不斷嘻。謂之玄玄妙。

三十九、十大數(shù)訣

五行乃五帝。四方乃四相。八卦為八俊。九宮為九卿。天干乃十大將也。地支乃十二元臣也。二十四節(jié)為節(jié)度使。七十二候是諸侯。上合天心，下同地利，中間正人事，修道與王天下，均不外乎此。

四十、法天則地

春秋同茂盛，冬夏永長青，四季總向南，天地時時春。日月相并出，星辰會子午，四光齊朗耀，明明照太古。此乃扭轉(zhuǎn)乾坤之大法也。

四十一、說玄關

玄關者氣穴也，氣穴者神入氣中也。如在深穴之中，氣神相戀，始能立玄關之體，非指定之玄關也，要于空中求。

四十二、寧神調(diào)息

寧者凝也，凝神調(diào)息者，必須心平氣和。心平則神凝，氣和息乃調(diào)。心平的平字最妙，心不起波謂之平，心執(zhí)其中謂之平，平即在此中矣。心在此中乃不起波，此中即玄關，乃丹經(jīng)之一竅也。早竅要開四季之花，晚功要結二儀之果。午功運天之行 (謂之干旋)。歌曰：

“本無極之化身，包藏八卦有真因。清通一氣精氣神，日月運行不息，陰陽甲乙庚辛，生化妙用大地回春。掃除六賊三尸，退避清真，開天河之一道，化玉泉之新生。圓明有象，凈徹無痕。養(yǎng)靈光于在頂，出慧照于三清。不染邪祟之害，不受污穢之侵。水火既濟，妙合天地人。學道要懂守護五方神。四時八節(jié)能治宰，養(yǎng)我魄，護我魂，通我氣血，育化我神。太極妙法委脫，日月普照來臨。能觀世之因，能結道之侶。”

四十三、修道斬三彭說

彭者膨也，人身中有三種東西時時在膨臌，使人失常而壞事。雖然作惡時別人不知，但能使內(nèi)心不安。以致敗德傷神，是修真求道的大障礙，不把它去掉則心不定神不安，氣散，魂離，魄動，紛紛擾擾，欲靜不能。無道者求道難入，有道者因此失道。所以大修行家首先要除凈這三種有害的東西。

什么叫三彭？一曰倨，二曰質(zhì)，三曰矯。詳言之，意私則倨，心私則質(zhì)，念私則矯，時時膨脹，故又以彭字為姓，稱其三者為三彭。即道家所說的三彭，又叫“三尸蟲”。倨是傲慢，居予玉枕。質(zhì)是自是，居于夾脊。矯者驕，居于背胛和尾閭。倨若膨脹，則目空一切，藐視一切，一無信仰，什么都看不上，更不愿學習。質(zhì)若膨脹，則主觀自是，不求真理，不問因果，為所欲為。矯要膨脹，則矯揉造作，脫離常規(guī)而失常，無惡不作，好事一無所成。容易走上歧途，殺身傷命。道人不說以上事實，詭稱“三尸蟲”。庚申日上天報告人的善惡，必須去此三尸，乃能成道。這是妄談，不是實學。因此，我以科學的精神宣泄其秘，以利后學。并闡明除彭的功法。一、擊額去惱。二、擊心定神。三、擊腰聚氣。這是修煉養(yǎng)生的現(xiàn)實方法，又何疑焉。

可笑，可笑的是把膨脹的膨說成姓彭的彭，把三種壞思想比作蟲，又給它起了名，一叫彭倨，二叫彭質(zhì)，三叫彭矯。把它作祟說是上天報告，吾未敢信之也。附錄修行格言：修行者內(nèi)修心身，外修行為也。心身不正，能致疾病。行為不檢，易招禍殃。修行之法是以柔克剛，如老子之守雌，不用交感之精。如黃帝之雌節(jié)，不逞血氣之勇，以免虎豹之劫。

虎是疾病，豹是禍殃，如此則內(nèi)修得道，外修得德。德者得也，以道載德，以德護道。內(nèi)魔不生，外魔遠逃。否則，顧此失彼，失于鞭羊 (莊子比喻牧羊不鞭其后)。內(nèi)修得道以定性，外修得德以保命。只內(nèi)不外，只外不內(nèi)，均非所宜。有道無德是失外，有德無道是失內(nèi)。失內(nèi)忘道，失外敗德。忘道亂性，敗德喪命。可不畏哉？可不戒哉？道之將成，內(nèi)魔稍減，外魔更增。所以要在行為上多加注意。如意外之色，莫須有之事，往往突然襲來，尤為厲害。必須靜以待之。忍而處之，魔去災消矣。

四十四、武當修真圖與無極圖初探

1．無極圖

先談無極圖。無極圖，陳摶是由下向上逆用，分為五個階段。一講玄牝之門，二講煉精化氣、練氣化神，三講五氣朝元，四講陰陽交媾、練成圣胎，五講練神還虛、復歸無極。這是未生之前之自然造化也。又周敦頤由上往下順降，也分五個階段：一講無極而太極，二講陽動陰靜，三講五行各一性，四講乾道成男、坤道成女，五講萬物化生。此乃生后之造化也。法象為“帝”字。以上兩者一正一反，說明化生之理，而盜天之機焉。這是拆天拆地拆人體的大功夫。與人的周身骨骼 (精) 經(jīng)脈相吻合，即莊子所說：內(nèi)外本末，巨細精粗，兼骸畢貫，周身大用之法也。陽為外，陰為內(nèi)，體講巨細，背論精粗，意在呼吸中，自然而然的才能得法。對于法象“帝”字，要勿必勿著，有意無意，萬不可泥象而執(zhí)著，否則徒觀其象，一無所得矣。以上就是河圖在上。洛書在中，八卦在下，構成人體圖。

2．帝字法象

3．修真圖