方東美的“哲學(xué)五喻”（代序）1
在現(xiàn)代新儒家中，方東美先生的哲學(xué)可謂別具一格：他不但學(xué)貫中西，而且融思辨與詩情于一爐，匯文化與哲學(xué)于一體，堪稱一代“詩哲”。由于方先生涉獵廣博，加之他天馬行空的思緒與富于文學(xué)才情的筆法，常常使得初學(xué)者難入其門。方先生的弟子傅佩榮先生曾言：“你若是偶然經(jīng)過他的教室，在外面聆聽十分鐘，你會以為他在介紹西方哲學(xué)，從柏拉圖到黑格爾，信手拈來如數(shù)家珍；你隔了一小時再度經(jīng)過他的教室，所聽到的可能是儒家與道家。但是，你若是有耐心聽完三小時的課，就會知道這一切都與大乘佛學(xué)有關(guān)，因為人類探求智慧的心路歷程與心得結(jié)晶，經(jīng)由對照比較之后，就像鉆石的每一個切面，都將散發(fā)既獨特又一致的光彩。”確實，若讀方先生《華嚴(yán)宗哲學(xué)》《新儒家哲學(xué)十八講》等晚年“著作”，當(dāng)知此言不虛——因上述著作為方先生晚年的著作，乃是其弟子根據(jù)錄音整理出來的。由此可知，要系統(tǒng)掌握方東美的哲學(xué)思想非得有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識不可。
不過，由于方東美先生極富詩人的才情與睿智，譬如，他極善于比喻，通過他的幾個比喻，我們?nèi)匀豢梢愿Q見其學(xué)術(shù)之大端。
坐飛機
方東美先生經(jīng)常跟學(xué)生講，學(xué)哲學(xué)要坐飛機。“飛機在云層里。霞光燦爛，紫靄繽紛。凌空俯視地面上，所謂萬類群品，游目騁懷，不覺忘懷得失。”其理由在于，平常人們對世界的看法是平面的看法，對人世間缺乏充分的了解，往往因痛苦的經(jīng)驗去詛咒世界，認(rèn)定其荒謬。學(xué)習(xí)哲學(xué)的人如果只認(rèn)識此世界之丑陋、荒謬、罪惡、黑暗，就根本沒有智慧可言，而坐過飛機則不同。這里的“坐飛機”比喻人的智慧、德性提升到一定的高度，用方先生自己的話講，就是“人類的智慧發(fā)展到最高的階段同宇宙的最高精神化為一體，就是般若與菩提相應(yīng)”。當(dāng)人類的智慧達(dá)到這樣的高度后，他的精神之光、道德之光、智慧之光就會把一切丑陋的缺陷的局部表象化除掉，并用詩人、藝術(shù)家的奇情幻想的審美眼光去審視下層世界，一切“都變做洽然俱化于妙道周延的天地大美中的人間天國”。
很明顯，方先生“坐飛機”的比喻，來源于華嚴(yán)宗。小乘佛教對世界充滿了詛咒和厭棄，而華嚴(yán)宗則相反。華嚴(yán)宗認(rèn)為，人類的智慧與精神是不斷提升的，當(dāng)達(dá)到最高智慧即證得菩提時，他不但不厭棄世界，反而對世界充滿了贊譽，認(rèn)為神性的光普照世界，此即《華嚴(yán)經(jīng)》所謂的“下回向”。“坐飛機”的比喻生動地表達(dá)了方東美對人類精神不斷提升的肯定，并構(gòu)成其生命本體論的重要一環(huán)，即人格超升論。
放風(fēng)箏
“放風(fēng)箏”也是方東美常用的比喻之一，他認(rèn)為“任何人要從事哲學(xué)思想體系的建立，除了坐飛機以外，在這世界上要平平實實地像小孩放風(fēng)箏”。那么“放風(fēng)箏”的寓意何在呢？方東美認(rèn)為，小孩子雖然在地面，不能升入太空去目睹宇宙神奇的創(chuàng)造力量，然而，“風(fēng)箏線”卻始終掌握在小孩子手中，此即“攬彼造化力，持我為神通”。“風(fēng)箏線”在方東美看來，乃是“發(fā)現(xiàn)中國民族集體智慧的線索”，它既表現(xiàn)為“建大中以承天心”的中庸之道或中道精神，又表現(xiàn)為莊子的“得其環(huán)中以應(yīng)無窮”的高妙智慧，同時還表現(xiàn)為孔子“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的高度藝術(shù)精神。如果說，“坐飛機”是作為“人格超升”之果的比喻，那么“放風(fēng)箏”則是達(dá)成“坐飛機”的途徑，大智慧必須有好的工具，中國哲學(xué)中的那根飄忽不定的“風(fēng)箏線”無疑值得探究。
事實上，為了研究這根神奇的風(fēng)箏線，方先生自中年便由西學(xué)轉(zhuǎn)為中學(xué)，晚年更是如此，其《中國大乘佛學(xué)》《原始儒家道家》《華嚴(yán)宗哲學(xué)》等皆是暮年之作。同時，“風(fēng)箏線”除了代表中國哲學(xué)的高妙智慧外，筆者以為還可從中西哲學(xué)比較的角度探討之。方先生認(rèn)為西方哲學(xué)是兩橛的哲學(xué)，自柏拉圖開創(chuàng)西方哲學(xué)精神傳統(tǒng)——將世界分為形上與形下世界——以來，人間與天堂、靈與肉、內(nèi)在與超越、本體與現(xiàn)象等皆處于二元對立的狀態(tài)，無法打通。而中國哲學(xué)則不然，乃屬于內(nèi)在超越，既內(nèi)在又超越，人們既為俗世之人，又能通過肉體生命的逐步提升漸次為心理生命、心靈生命、精神生命、價值生命乃至達(dá)到超越的真人、圣人、佛，而“風(fēng)箏線”（中國哲學(xué)的體用不二、天人不二的觀念）就是聯(lián)系內(nèi)在與超越的“紅線”。
看大海
在《新儒家哲學(xué)十八講》中，方東美先生認(rèn)為，學(xué)哲學(xué)除了坐飛機外，還應(yīng)觀海。因為海的容量大，所映現(xiàn)的天光云影等美景無限。他認(rèn)為，要取得學(xué)術(shù)上的成就，成為一名卓越的學(xué)者，一方面要具有坐飛機（如莊子大鵬高空俯視）的智慧，另一方面還要有大海潮音之美。“能與海天融成一片金色的光芒，意識并現(xiàn)出無與倫比的美景……想要不做個詩人也不可能。大詩人的智慧可變?yōu)榇笳軐W(xué)家的智慧。可是從歷史上看來，學(xué)術(shù)的涵量都不免太小了。上不見寥落長天，下不見浩渺大海。只是在地面上形成一個扁平的生命，甚至畫地為牢。這樣怎能再產(chǎn)生創(chuàng)造學(xué)說？”
方東美的“大海潮音”有兩層含義：一是學(xué)者要有大海海納百川、兼容并蓄的胸懷和雅量；一是學(xué)者要有大詩人的浪漫想象力和創(chuàng)造力。方東美的“海潮音”之喻可謂夫子自道，他本人學(xué)貫中西，精通儒、釋、道，兼容并包，真真有禪宗“一口吸盡西江水”的氣概；而且方先生極富詩情，哲思與詩思融為一體，極富創(chuàng)造力，在現(xiàn)代新儒家中別具一格，不但是一代大哲，更是一代詩哲。
四種人
如果說上述三喻傾向于中西哲學(xué)比較的立場立論，那么方先生的“四種人”比喻則是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的立場出發(fā)，精當(dāng)?shù)馗爬ǔ鲈既寮摇⒃嫉兰摇⒎鸺壹靶氯寮遥ㄋ蚊魅澹┑恼軐W(xué)特質(zhì)。方東美認(rèn)為，原始儒家為時空人，原始道家為太空人，佛家為“兼綜時空而迭遣”，新儒家為“時空兼綜人”。具體說來：原始儒家崇尚中庸（和）和“時”的精神，把宇宙的真相、人生的真相皆置于時間的流變之下，進(jìn)而在時間中發(fā)揮生生不已的創(chuàng)造精神，為典型“時空人”；原始道家崇尚虛、無，頗具典型的天馬行空的藝術(shù)精神，他們讓精神超升到宇宙最高境界，然后從太空（太空即為道家理想的空間世界）觀照世界，屬于典型的“太空人”；佛家之小乘執(zhí)著于“空”而排斥生命世界，是為遣空，大乘則在參透了人生的苦衷后重新以大慈、大悲與大智重返世間（時間與空間），是為兼綜時空——若將大小乘綜合起來，即為“兼綜時空而迭遣”；新儒家吸納原始儒家、原始道家及大乘佛學(xué)之精華，“或自時間，或自永恒而觀照之，顯為不同程度精神之靈昭”，故稱之為“時空兼綜人”。
“四種人”喻，生動形象且準(zhǔn)確地把握住各家哲學(xué)的特點，這種舉重若輕的概括方式，斷然非功力深厚者不能為之。同時“四種人”喻，也是方先生論“殊異道論”的重要組成部分，更是方先生對中國哲學(xué)所涉及的原始道家、原始儒家、佛家和宋明新儒家的高度賅攝和概括。
點蠟燭
方先生在講學(xué)五十周年的退休慶祝茶會上，將手持的蠟燭分傳與會的中外各國同學(xué)，隨即以“燭光”暢明華嚴(yán)“一即一切，一切即一”的互攝之妙理。“現(xiàn)在大家點了這個燈（蠟燭），你照我，我照你，你又照他，他又照他……這樣一來，產(chǎn)生了一個光明，在那個地方彼此輾轉(zhuǎn)增加它的功用，提高光明的普遍性、永恒性、悠久性、無窮性。”“點蠟燭”或曰“燭光喻”的原型出自《華嚴(yán)經(jīng)》，善財童子經(jīng)過“五十三參”后來到彌勒佛的大殿，看到大殿里的諸多寶珠彼此涵攝、映照，在彼此的涵攝過程中，善財童子的形象由一個而變成無數(shù)個，并借此進(jìn)入莊嚴(yán)的神奇世界。也許，告別會上，方東美先生燭光喻的本義在于激勵其弟子，讓每個弟子都懷有希望的光明。不過，方先生的“燭光喻”同樣顯明了其“有機哲學(xué)”的特質(zhì)，方先生的哲學(xué)本體論乃是“有機生命本體論”，在方先生看來，宇宙并不只是一個機械物質(zhì)活動的場合，而是普遍生命流行的境界，世界上沒有一件東西是真正死的，一切現(xiàn)象里面都蘊藏著生意，此即為“萬物有生論”。
當(dāng)然，方先生的哲學(xué)資源除了“四大家”（原始儒、釋、道及新儒家）外，還融匯了西方哲學(xué)尤其是柏格森、懷特海的有機哲學(xué)。若從方先生的整個哲學(xué)來源來看，“燭光喻”同時還意味著方先生對各種智慧之光的高度融攝。
要之，通過以上五個比喻，我們大致理解方東美“萬物有生論”之哲學(xué)的主旨，概略地認(rèn)識到其“旁通統(tǒng)貫論”“殊異道論”及“人格超生論”之要義，也大致獲悉方先生的治學(xué)路徑和特色。當(dāng)然，要真正理解方東美的哲學(xué)，則非讀方先生的著作不可。
1 郭繼民：《學(xué)習(xí)時報》2014年8月14日。