而在食物充足之后，其他的一些事情也就來了，首先那獵物捕捉的多了，一時吃不完，但當(dāng)時又沒有好的保存條件，只能眼睜睜的看見那食物腐敗掉，實在是太浪費了，于是伏羲就覺得是因該找一個好的食物儲存的辦法，后來有一次，那伏羲發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過那草木煙熏過后的食物保存的時間要比普通的食物保存的時間要長的多，而且如果是把新鮮的食物掛在通風(fēng)的地方風(fēng)干，這樣的話食物的保存時間也大大加強(qiáng)，于是伏羲決定將這兩種方法結(jié)合起來使用，果然那伏羲將食物熏制之后再將已經(jīng)熏制之后的食物掛在通風(fēng)的地方果然保存時間大大的加強(qiáng)了，而且這還有一個好處，那就是防止將食物放在地面上受到水氣的侵蝕和那一些小動物的偷盜，后來那伏羲又將著方法改進(jìn)，將食物懸掛的地方直接安排在居住時篝火燃燒的上方，這樣不光可以減少特地去尋找熏制食物的燃料，而且由于那篝火是長年燃燒，從不熄滅的，有篝火的時時熏烤，不光可以保持食物的干燥更易于保存，而且還由于篝火的保護(hù)，使得那些飛蟲不敢在篝火上方的食物上停留了，經(jīng)過那伏羲不斷改進(jìn)食物的儲存方法，使得那食物的保存時間一再延長，使得食物從最容易腐敗的季節(jié)，也是食物最豐富的季節(jié)，可以一直儲存到食物最少的冬季，而在冬季寒冷的條件下，那是不需要考慮食物保存問題的。

而由于那獵網(wǎng)的使用，那捕捉活獵物的機(jī)會大大加強(qiáng)了，活的獵物有一個好處那就是可以隨時的保持食物的新鮮，而新鮮的食物無疑是要比那熏制的食物味道好的多，于是那伏羲就開始仔細(xì)觀察起那些動物的生活習(xí)性，從而在當(dāng)中總結(jié)出一些規(guī)律，終于在伏羲的多方研究下，使得人族終于掌握了飼養(yǎng)牲畜的技術(shù)，而人族所飼養(yǎng)的牲畜由于是由人族專門飼養(yǎng)，也就不用為生存所需要的食物操心，也因為有人族的保護(hù)，使得由于被天敵傷害，而下降的成活率大大的增加使得人族的部落的食物更加的豐富起來，而在洪荒時代食物就是最好的資本，那伏羲所統(tǒng)治的華胥部落漸漸的強(qiáng)盛起來，使得原本只是在成紀(jì)山中為上等部落的華胥部落，由于食物豐富而促使的人口增加，和吸收那外在流浪的野人（沒有部落的散戶），以及由于食物眾多而使得那華胥部落當(dāng)中青壯年的勞力比其他部落的人要強(qiáng)壯許多，在多方面的因素的促進(jìn)下華胥部落成為成紀(jì)山周邊第一部落。

飽暖思**，這一句話當(dāng)真是不錯，那部落當(dāng)中人吃飽了，晚上沒有事干，那就只好在部落當(dāng)中找一個沒有懷孕的女的干那事了，而就在這個時候伏羲又發(fā)現(xiàn)了自己這部落當(dāng)中的一些問題，那就是孩子的問題，可能是由于伏羲、女媧兩人乃天生神人，體質(zhì)與常人不同，所以雖然那伏羲、女媧兩人待在一起多年，但是女媧一直沒有懷孕，伏羲也沒有去找過別的女人，所以兩人一直沒有子嗣，好在現(xiàn)在人族部落當(dāng)中的職位一直是強(qiáng)者所居，并不是后來的父子相傳，所以伏羲、女媧兩人也就一直沒有在意，但是到后來伏羲發(fā)現(xiàn)，部落當(dāng)中，血緣相近兩人所生下的孩子遠(yuǎn)沒有那與別的部落當(dāng)中來人所生的孩子健壯，而且極其容易夭折，而那與別的部落當(dāng)中來人所生的孩子，在成長后雖然男女雙方體格健壯，但是如果兩人的血緣也相近的話，那所生下的孩童也大多體型瘦弱，遠(yuǎn)沒有自己的父母健康，那伏羲覺得這問題就出現(xiàn)在血緣相近上，如果這個問題不加以解決，任由這樣發(fā)展下去的話，一代族人比一代族人瘦弱，恐怕就算現(xiàn)在部落再強(qiáng)，恐怕經(jīng)過數(shù)代之后，不用敵人來攻，那部落就自己滅亡了，于是伏羲、女媧兩人在商議過后決定，在以后每當(dāng)一批女子成年之后，就由部落首領(lǐng)帶著她們?nèi)チ硗獾牟柯洌c那部落當(dāng)中的成年女子交換，然后當(dāng)她們生育之后在用下一批成年女子交換過來，這樣就可以保持部落當(dāng)中的血脈的豐富，而為了答謝對方部落，同時為了不讓自己部落的女子受對方部落的輕看，女方出生的部落需要給對方部落一批禮物，作為酬勞，于是就這樣伏羲帶著第一批成年的女子出發(fā)了，而當(dāng)伏羲他們到了另外一個部落才發(fā)現(xiàn)，原來所有的部落都存在這個問題，于是在伏羲的提議下，所以在成紀(jì)山旁的部落都同意了伏羲的方法，也對其中的一些細(xì)節(jié)加以修改，終于在伏羲的倡導(dǎo)之下，人族完成了第一次的集體婚嫁行動，而伏羲、女媧兩人則作為婚嫁的始祖被人牢記。

漸漸的婚嫁開始在洪荒人族部落當(dāng)中盛行，但伏羲又很快發(fā)現(xiàn)，漸漸的部落當(dāng)中已經(jīng)沒有成年而且又沒有懷孕的女子了，許多成年男子的精力都無法發(fā)泄，使得部落當(dāng)中的因為小事而引發(fā)的爭斗逐漸增多起來，后來欲演欲烈，漸漸的似乎連部落的首領(lǐng)都無法壓制了，于是伏羲決定再為部落當(dāng)中的人尋找一些舒緩心情，抒發(fā)精力的方法，在當(dāng)時人族部落當(dāng)中已經(jīng)開始流行一些音樂，但大多是人在吃飽之后敲擊工具或炊具而形成的打擊樂，這不光不讓人舒緩心情，抒發(fā)精力，反倒讓人聽了血脈膨脹，更加不好控制，于是那伏羲決定制造出一種那可以發(fā)出合適聲音的樂器，而這時候伏羲發(fā)現(xiàn)當(dāng)繃緊的繩子用手去彈撥的時候會發(fā)出一些不同的聲音，這聲音倒還合適，于是那伏羲找來一些木頭將它磨成木板，然后拼成易于發(fā)聲的形狀，然后在上面繃上數(shù)十條不同的細(xì)繩，然后用手一彈撥聲音果然很好聽，一下就把部落當(dāng)中其他人吸引住了，于是那伏羲就用他制成的器具彈了一首自己感悟而出的曲子，將那曲子命名為《駕辨》，同時將這個樂器命名為瑟，從此以后瑟就在人族當(dāng)中流行起來。

這瑟后來又經(jīng)過許多時間的演變從最早的五十根弦演化到有二十五根弦，弦的粗細(xì)不同。每弦瑟有一柱。按五聲音階定弦。最后將瑟定為共有二十五根弦。瑟體多用整木斫成，瑟面稍隆起，體中空，體下嵌底板。瑟面首端有一長岳山，尾端有三個短岳山。尾端裝有四個系弦的枘。首尾岳山外側(cè)各有相對應(yīng)的弦孔。另有木質(zhì)瑟柱，施于弦下。同時還發(fā)展出擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘，共八種彈撥方法，使得經(jīng)過多年的發(fā)展瑟成為中國重要的古典樂器之一，而那伏羲在發(fā)明了瑟之后，并沒有得到滿足，漸漸的伏羲越來越喜歡那音樂的美妙，而伏羲堅信那音樂可以溝通洪荒天地，升華自己的靈魂，于是伏羲覺得因該將瑟改進(jìn)，讓它可以演奏出更加美妙的聲音。

于是伏羲開始對瑟加以改造，首先伏羲覺得瑟的弦數(shù)量過于多了，不方便演奏，而且那制作樂器的木料也不是最好的因該重新選擇，于是那伏羲開始依照原本瑟的形狀，開始將上面的弦開始減少，同時不停的使用其他木料制造新的樂器的身體，但是那伏羲總是不滿意，就在這個時候，有一天伏羲發(fā)現(xiàn)有一只特別美麗的鳥兒落在一棵梧桐樹上，這鳥長的麟前鹿后，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉，當(dāng)這鳥兒在梧桐樹上高歌的時候，周圍其他的鳥雀都向這鳥兒朝拜，這時伏羲的腦海當(dāng)中忽然浮現(xiàn)出百鳥朝鳳這個詞，而在從來沒有見過的情況下伏羲突然明白這眼前的鳥兒就是鳳凰，而此時鳳凰忽然展翅而飛，向遠(yuǎn)處去了，而那些鳥雀都向鳳凰遠(yuǎn)去的地方飛去，而伏羲突然發(fā)現(xiàn)剛才那鳳凰翅膀拍在梧桐樹桿上的聲音特別的好聽，這梧桐木不正是那制作樂器的好材料嗎，于是那伏羲連忙將這棵梧桐樹弄倒，然后用梧桐木制作了一件樂器，發(fā)現(xiàn)果然要比那以前的樂器要好的多，于是伏羲又在這個新樂器的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，首先伏羲覺得光用梧桐木制作樂器的身體發(fā)出的聲音太過高亢，決定改一改，于是那樂器的身體一半用梧桐木，一般用與梧桐木生長條件相反的梓木來制作，同時覺得洪荒之中有金、木、水、火、土、五行，所以只要用五根弦就可以了，于是那伏羲就用樹上昆蟲吐的絲制成了五根弦按在樂器上，那伏羲一試果然很好，很有味道，于是就將這新制的樂器命名為琴。

而琴在伏羲的制造出來以后，又經(jīng)過長時間的發(fā)展成為了現(xiàn)在的樣子，琴一般長約三尺六寸五，象征周天三百六十五顆星辰一般寬約六寸。一般厚約二寸。琴體下部扁平，上部呈弧形凸起，分別象征天地。整體形狀依鳳身形而制成，其全身與鳳身相應(yīng)（也可說與人身相應(yīng)），有頭、頸、肩、腰、尾、足。琴最初只有五根弦，內(nèi)合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宮、商、角、徵、羽。后來文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱文武七弦琴。“琴頭”上部稱為額。額下端鑲有用以架弦的硬木，稱為“岳山”，又稱“臨岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小兩個音槽，位于中部較大的稱為“龍池”，位于尾部較小的稱為“鳳沼”。這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬象。岳山邊靠額一側(cè)鑲有一條硬木條，稱為“承露”。上有七個“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七個用以調(diào)弦的“琴軫”。琴頭的側(cè)端，又有“鳳眼”和“護(hù)軫”。自腰以下，稱為“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”，用以架弦。龍齦兩側(cè)的邊飾稱為“冠角”，又稱“焦尾”。七根琴弦上起承露部分，經(jīng)岳山、龍齦，轉(zhuǎn)向琴底的一對“雁足”，象征七星。琴腹內(nèi)，頭部又有兩個暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“納音”尾部一般也有一個暗槽，稱為“韻沼”。與龍池、鳳沼相對應(yīng)處，往往各有一個“納音”。龍池納音靠頭一側(cè)有“天柱”，靠尾一側(cè)有“地柱”。使發(fā)聲之時，“聲欲出而隘，徘徊不去，乃有余韻”。由于琴沒有“品”（柱）或“碼子”，非常便于靈活彈奏，又具有有效琴弦特別長，琴弦震幅大，余音綿長不絕等特點，所以才有其獨特的走手音。就構(gòu)造而音，琴的各部分結(jié)構(gòu)十分合理。其體積不大不小，既便于攜帶，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。從琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影響。

琴前廣后狹，象征尊卑之別。宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會等級。后來增加的第六、七根弦稱為文、武二弦象征君臣之合恩。十三徽分別象征十二月，而居中最大之徽代表君象征閏月。古琴有泛音、散音和按音三種音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分別象征天、地、人之和合。這些古琴形制命名的象征意義實反映出儒家的禮樂思想及中國人所重視的和合性。因為禮的作用是為了保障個體，使個性有所發(fā)揮，樂以同和，其作用是與群體諧協(xié)。禮樂之同時并用可使個體和群體之間能互相調(diào)劑，形成人與人之間平和而合理的生活。所以禮樂這兩套表面相反的技藝的推行，實為求達(dá)到相輔相成的和合性的目的。而從古琴形制命名所借用的社會秩序、等級的名稱來著，可見其制作形制即寓有教化人倫的深意。