胡適

在三千年中間的中國思想史，我想可以尋出一點線索來，不管它是向左，向右，或是向前，向后。中國思想史如此多的材料，如沒有線索，必定要散漫。我的見解也許有成見，可是研究了三十多年，也許可給諸位作一參考。

簡單說來，思想是生活種種的反響，社會上的病態(tài)需要醫(yī)治，社會上的困難需要解決，思想?yún)s是對于一時代的問題有所解決。經(jīng)濟對思想的影響最大，尤其是在近兩三百年來，經(jīng)濟極為重要。生活的方式，生產(chǎn)的方式，往往影響于思想。下面分三個時代來講：

第一個時代——從商末到周初。

在這個時期里經(jīng)濟并不占重要地位，幾百幾千年的生活方式和生產(chǎn)狀態(tài)，并沒有多大變遷，更無所謂產(chǎn)業(yè)革命。古代思想最重要的是政治和宗教。《史記》作者司馬遷分古思想家為六派，即陰陽，道德，儒，墨，法，名等。但是這六派都是“皆務(wù)為治”，亦即怎樣治理國家社會。廿九年來從發(fā)掘安陽商代文化，發(fā)現(xiàn)許多材料，可使我們了解古代政治和宗教的生活。那時的政治和宗教合在一起，旦互為影響。他們的主要生活是祭祖，按照祖宗的生日排成祭日表，一年三百六十五天都在祭祀，那時的宗教以祖為本，而且是很浪費，很殘忍，很不人道的宗教。人死之后，拿來殉葬的是寶貴的飾物和銅器等，犧牲品往往用到幾十只甚至幾百只牛羊，這是多么浪費！用“人”來祭祀，一為“殉”，即把死人所愛的人和死人埋葬在一起。一為“祭”，即以人作犧牲品來祭神，但多用俘虜。這又是多么殘忍！由于這“宗教”的浪費和殘忍，至少可以有一種反抗的批判的思想出來。由此，我們可以看出四種思想的產(chǎn)生：

第一點：人本主義。在紀元前三世紀至六世紀，思想很發(fā)達，無論哪一派哪一家，其共同的一點是注意到“人”的社會，并且首創(chuàng)不能治人，怎樣祀神的論調(diào)，講所謂“治人之道”。

第二點：自然主義。針對前時代反應(yīng)而出的這種主義，是很重要的一點。“自”是“自己”，“然”是“如此”，所謂“自己如此”，亦即自己變成了自己。如烏龜變成烏龜，桃子變成桃子等。兩千多年這“自己變成自己”的形質(zhì)，形成中國思想上很大的潮流。如老莊的思想，即是含有這種思想。

第三點：理智主義，那個時代如孔子所謂“終日不食，終夜不寢，以思”。便是說明個人須作學問，并且提倡教育的路，無論那時學派思想如何復(fù)雜，也都是重知識，所以說已走上了知識主義，理智主義的大路。

第四點：自由思想。在若干國家對立時代，往往有思想的自由。那時有極端的個人主義者，如《呂氏春秋》；亦有提倡民主革命的，如《孟子》。

第二個時代——從漢到宋。

這一時代發(fā)生了極新的問題，一是國家的統(tǒng)一， 一是新宗教佛教的傳入，而普遍全國。于是由此引起了兩種思想，即：（一）在武力統(tǒng)一政治下，如何建立一文治政府，減低人民壓迫。（二）如何挽救全國人民的宗教熱。前者如何建設(shè)文治政府，遂產(chǎn)生了四種工具：

第一個工具：建立文官考試制度，自漢武帝時開始，這制度一直發(fā)展到科舉制度。

第二個工具：漢武帝時設(shè)立太學，造就文官，至東漢時已有一萬多大學生。

第三個工具：建樹成文法律，提倡法治。

第四個工具：建設(shè)前一時代有同等權(quán)威而加強政治力量的經(jīng)典，由此而斷大案。

至于后者如何挽救宗教熱，則有兩點。第一點：提倡自然主義，如王充以自然思想解釋自然現(xiàn)象。第二點：提倡人本主義，如范縝以人和物體相等視，有物體才有精神，韓愈的倡“原道”，乃要人恢復(fù)到“古代之社會”。

第三個時代——從宋代以后。

在這時代里產(chǎn)生了理學，亦即要恢復(fù)到古代好的制度和好的思想，拿本位文化來抵制非本位文化。理學亦即為道學，相信自然界有一法則存在。并且有兩條路：一是“敬”，一是“致知”。第一條路主敬，我們可以看出經(jīng)過了一千多年，仍不免要受到宗教的影響。第二條路是致知，亦即擴展個人知識。天地之大，草木之微，其中皆存有一“理”在。在這七八百年當中，理學始終是走這兩條路，并且也成了號稱“中國的本位文化”。而“致知”更為“科學”的路，科學的“目標”。

總括地說，在從前的時代，工具不夠用，材料不夠多。現(xiàn)在則以全世界為我們的材料，以全世界為我們的工具，以全世界為我們的參考，那么我相信有比較新的中國思想可以產(chǎn)生！