吐蕃在今西藏高原一帶。6世紀(jì)時(shí)，西藏高原上有三股強(qiáng)大的勢(shì)力。西部是羊同，以畜牧為業(yè)；中部和北部是蘇毗，以射獵和畜牧為主，部分地方也經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)；西南部為吐蕃，已有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。7世紀(jì)初，吐蕃的朗日論贊吞并了蘇毗，他的兒子松贊干布又擊滅了羊同，統(tǒng)一西藏高原。在松贊干布統(tǒng)治時(shí)期，吐蕃社會(huì)進(jìn)步較快，他曾幾次向唐請(qǐng)婚。貞觀十五年（643年）唐太宗派李道宗護(hù)送文成公主入吐蕃，松贊干布親自到柏海（今青海鄂陵湖和扎陵湖）迎接。唐、吐蕃通婚以后，雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，對(duì)各自經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，都有一定的推動(dòng)作用。松贊干布死后，吐蕃貴族征服了不少鄰近民族，并曾一度攻占唐朝的安西四鎮(zhèn)。但長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使吐蕃人民疲于徭役，開(kāi)始起義，被征服的各族也紛紛起來(lái)反抗。長(zhǎng)安二年（702年），吐蕃贊普遣使與唐和好。景云元年（710年），唐朝又把金城公主嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹，唐、吐蕃又開(kāi)始和好與交流。在整個(gè)隋唐時(shí)期，吐蕃雖與中央王朝有和有爭(zhēng)，但唐王朝堅(jiān)持以和為主的政策主旨，創(chuàng)造了妥善處理民族關(guān)系的范例。這一時(shí)期在處理與回紇等民族的關(guān)系上，也曾實(shí)行和親政策，取得一定的成效。

高麗位于今朝鮮半島。當(dāng)時(shí)朝鮮半島尚未統(tǒng)一，其北部為高麗，中部為新羅，西南部為百濟(jì)。主要出于大一統(tǒng)的領(lǐng)土擴(kuò)張企圖，隋和唐前期，曾多次發(fā)動(dòng)對(duì)高麗及朝鮮半島的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但敗多勝少，對(duì)兩國(guó)人民都造成災(zāi)難。

雖然隋唐王朝在處理與邊疆各族和鄰近各國(guó)的關(guān)系方面，有得有失，但在多數(shù)情況下，這一時(shí)期的邊際關(guān)系是相對(duì)安寧的，國(guó)內(nèi)形勢(shì)是穩(wěn)定的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平在當(dāng)時(shí)世界上是領(lǐng)先的，這使隋唐王朝較前代統(tǒng)治者有更多的自信，敢于在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行開(kāi)放政策，對(duì)外交往也呈現(xiàn)出前所未有的擴(kuò)大態(tài)勢(shì)。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這一時(shí)期的中外商貿(mào)交易更為頻繁。憑借便利的交通和繁盛的都市，中外商品貿(mào)易的范圍和種類較前代更為擴(kuò)大，出口商品除絲織品外，陶瓷、茶葉、紙張文具等的種類和數(shù)量明顯增多；進(jìn)口商品中，除珍珠、寶石、香料、藥品、犀角、象牙等奇珍異寶以外，服、食等日用品也多了起來(lái)。由于對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，隋朝在京城建國(guó)門(mén)外設(shè)有四方館，管理外國(guó)商人和國(guó)外貿(mào)易的具體事務(wù)；唐朝除了管理陸上貿(mào)易的機(jī)構(gòu)外，又在廣州設(shè)置市舶使，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)海關(guān)機(jī)構(gòu)。此外，隋唐政府為了擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，提高自身的威望，還實(shí)行一些優(yōu)惠政策，對(duì)外國(guó)商人在交通食宿等方面給予優(yōu)待，在“朝貢”與“回賜”的貿(mào)易形式中，也有明顯的體現(xiàn)。當(dāng)然，隋煬帝時(shí)對(duì)外國(guó)商人的“夸富”，則另當(dāng)別論。

在文化領(lǐng)域，中外交流的范圍更廣，相互影響更大。仰慕于當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的燦爛，新羅、日本、越南等國(guó)曾多次派遣遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧來(lái)中國(guó)，潛心學(xué)習(xí)中國(guó)的文化藝術(shù)及科學(xué)技術(shù)。相應(yīng)地，中國(guó)的一些學(xué)者也走出國(guó)門(mén)，學(xué)習(xí)外國(guó)的文化藝術(shù)，其中唐朝前期的玄奘到印度、義凈到印度尼西亞學(xué)取佛經(jīng)，影響和成效很大；鑒真幾次東渡，并長(zhǎng)期居住日本，在宣教受戒的同時(shí)，在建筑藝術(shù)、醫(yī)藥等方面，也為日本人民做出很大貢獻(xiàn)。通過(guò)中外學(xué)者、人士廣泛的往來(lái)，這一時(shí)期中國(guó)的許多科技文化傳播到國(guó)外，國(guó)外的一些先進(jìn)技術(shù)也傳到中國(guó)。特別是這一時(shí)期佛教在中國(guó)廣為傳播后，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的文字、文章、文學(xué)創(chuàng)作、繪畫(huà)、雕刻乃至印刷和建筑等許多方面，都增添了新的成分。

最值得重視的，是這一時(shí)期的對(duì)外開(kāi)放，已深入到政治生活領(lǐng)域，其主要標(biāo)志，是外國(guó)籍和前來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的外國(guó)人士，可以進(jìn)入中國(guó)的政界仕途。如大食人李彥升對(duì)中國(guó)文化造詣很深，在中國(guó)參加科舉考試進(jìn)士及第，后來(lái)留在中國(guó)服務(wù)。波斯首領(lǐng)穆諾沙于開(kāi)元時(shí)期兩次來(lái)唐，被授予軍職，留宿衛(wèi)。天竺人迦葉濟(jì)，唐德宗時(shí)任涇州大將試太常卿。新羅人樸球當(dāng)皇帝侍從。高麗、百濟(jì)也有不少人擔(dān)任唐朝的武將，其中最著名的有黑齒常之、泉男生、高仙芝、王思禮等。日本文學(xué)家阿倍仲麻呂，在長(zhǎng)安50余年，從校書(shū)郎一直到秘書(shū)監(jiān)，得到很高的待遇。唐王朝允許這些外國(guó)人進(jìn)入仕途，一方面是滿足他們學(xué)習(xí)中國(guó)行政管理經(jīng)驗(yàn)的愿望，另一方面，也從他們身上汲取各種可以資治的東西，并不懼怕對(duì)自身政治造成不良影響。這一現(xiàn)象說(shuō)明，唐朝的對(duì)外開(kāi)放的確是全方位的，充滿了自信心的，達(dá)到了它那個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的最高峰。

治亂興衰的啟示

隋唐時(shí)期的治亂興衰之中，值得總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)很多。對(duì)于各種具體的歷史啟示，我們將在本書(shū)以后的各篇中論及。這里只從宏觀的歷史角度，做一個(gè)概括的闡述。

統(tǒng)一國(guó)家的重建，以及較長(zhǎng)時(shí)間的維護(hù)，表明秦漢建立的以漢民族為核心的統(tǒng)一國(guó)家形態(tài)，在經(jīng)歷了南北朝的治亂和隋唐的加工后，已成為歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。而隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一的長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)，與這一時(shí)期采取的一系列維護(hù)統(tǒng)一的措施密切相關(guān)；分裂與割據(jù)的出現(xiàn)，也與統(tǒng)治者在一些重大關(guān)系上處置失當(dāng)有關(guān)。

中央與地方的關(guān)系，事關(guān)統(tǒng)一與分裂的大局。針對(duì)漢末以來(lái)的實(shí)際，隋唐王朝建立伊始，都著力加強(qiáng)中央集權(quán)。三省六部制及宰相制度的確立與完善，標(biāo)志著中央集權(quán)統(tǒng)治的成熟；在地方實(shí)行州、縣兩級(jí)制，在縣以下的基層加強(qiáng)戶口編制與管理，由中央政府直接任命州縣官員，由監(jiān)察部門(mén)定期與不定期地對(duì)地方進(jìn)行專項(xiàng)或綜合的監(jiān)督考察，都古代風(fēng)景使中央政府能有效地控制地方政權(quán)；廢除漢魏以來(lái)的“九品中正制”，實(shí)行科舉考試選拔人才，既改變了前代地方門(mén)閥壟斷仕途的狀況，又為中央王朝加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的治理提供了有用的人才；在均田制的基礎(chǔ)之上實(shí)行府兵制，并有意形成“內(nèi)重外輕”的格局，更使中央王朝有足夠的軍事力量威懾和駕馭四方。當(dāng)這些措施在某些地方處置失當(dāng)，就會(huì)給統(tǒng)一局面造成嚴(yán)重威脅。唐玄宗時(shí)出于對(duì)邊塞用兵的考慮，有意將“內(nèi)重外輕”的軍事力量分布變?yōu)椤皟?nèi)輕外重”，導(dǎo)致了“安史之亂”，幾乎使唐王朝覆滅，此后又因府兵制的徹底破壞和節(jié)度使專兵，藩鎮(zhèn)割據(jù)愈演愈烈。唐后期的中央三省六部及宰相政事堂議事制度遭到破壞，皇帝在擴(kuò)大皇權(quán)的同時(shí)，不得不倚重宦官，又給宦官專權(quán)造成可乘之機(jī)，加劇了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾和地方的分裂與動(dòng)亂。

漢民族與少數(shù)民族的關(guān)系如何，也與統(tǒng)一與分裂密切相關(guān)。魏晉南北朝長(zhǎng)期分裂的局面，在很大程度上是由民族矛盾造成的。而這一時(shí)期各民族的磨合，又為隋唐的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。隋唐王朝重建后，民族矛盾問(wèn)題已遠(yuǎn)不如前代那樣嚴(yán)峻，但與邊疆各族政權(quán)之間的關(guān)系，仍然是國(guó)家統(tǒng)一安定的大問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，隋唐時(shí)期的民族關(guān)系處理的是好的，這一時(shí)期實(shí)行的許多民族政策是正確的和成功的。如對(duì)公然入侵內(nèi)地，肆行殘暴的一些少數(shù)民族貴族武裝予以堅(jiān)決的打擊，有效地維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和人民生活的安寧。對(duì)絕大多數(shù)友好的邊疆少數(shù)民族，盡量實(shí)行和睦相處的政策，以“和親”等方式加強(qiáng)民族間的交往與合作，為各族人民都帶來(lái)了益處。當(dāng)然，這一時(shí)期的某些時(shí)候，在民族關(guān)系問(wèn)題上，有處置失當(dāng)?shù)那闆r。如隋朝和唐朝前期對(duì)高麗的武力討伐，就帶有明顯的大漢族主義和侵略色彩，給漢族人民和高麗人民都造成深重的災(zāi)難，也引發(fā)了隋唐王朝的社會(huì)矛盾，為分裂勢(shì)力造成可乘之機(jī)。唐朝后期中央與地方藩鎮(zhèn)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中央王朝對(duì)某些少數(shù)民族武裝力量的利用與低眉，在客觀上于統(tǒng)一無(wú)大用，而有大害。

經(jīng)濟(jì)利益的分配與思想文化的導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)的統(tǒng)一與穩(wěn)定關(guān)系極大。隋唐時(shí)期采取的一些經(jīng)濟(jì)政策與措施，比較注意照顧社會(huì)各方面和各階層的利益，均田制、租庸調(diào)制，以及后來(lái)的兩稅法，就政策本身而言，是既要增加國(guó)家的財(cái)賦收入，又要維護(hù)官僚地主的既得利益，還要適當(dāng)照顧廣大人民群眾的生活，用心是良苦的，在總體上也較好地協(xié)調(diào)了各方的利益關(guān)系。而一旦這些政策本身出現(xiàn)偏頗，或在實(shí)際貫徹中“走樣”，就必然傷害某一方的利益，其中在大多數(shù)情況下是傷害百姓的利益，從而釀成社會(huì)動(dòng)亂。隋煬帝時(shí)期的橫征暴斂，唐后期“兩稅法”的變態(tài)，都嚴(yán)重地加劇了農(nóng)民及工商業(yè)者的負(fù)擔(dān)，引發(fā)了農(nóng)民大起義和統(tǒng)一王朝的動(dòng)亂與分裂。與經(jīng)濟(jì)利益分配同樣甚至更為重要的，是思想文化的導(dǎo)向。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想以及忠孝仁義等道德觀念，已廣泛深入到社會(huì)思想文化的各個(gè)領(lǐng)域，并在封建法律制度中得到了完美的體現(xiàn)，《開(kāi)皇律》與《永徽律疏》就是典型的代表，而隋律與唐律的相對(duì)穩(wěn)定與實(shí)施，對(duì)隋唐社會(huì)的長(zhǎng)期統(tǒng)一與穩(wěn)定，起到了不可估量的作用。

制度文明是物質(zhì)文明與精神文明的保障。隋唐時(shí)期的制度革新，是廣泛而又深刻的，對(duì)于當(dāng)時(shí)高度的物質(zhì)文明與精神文明的形成，起到了極大的推動(dòng)和保障作用。這一時(shí)期制度革新的成敗得失之中，有許多值得重視的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

把握機(jī)遇，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，是革新制度的首要一環(huán)。隋文帝取代北周之際，大刀闊斧地改革北周官制，采用漢魏之制，是因?yàn)樗吹搅吮敝芰僦圃缫巡贿m應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要，漢魏以來(lái)逐漸發(fā)展起來(lái)的三省六部制，更能順應(yīng)時(shí)勢(shì)所需，故能在大動(dòng)作之中取得大成效。唐初推行均田制、租庸調(diào)制、府兵制，也是抓住了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂之后人口凋敝、土地荒古代舞女蕪、經(jīng)濟(jì)萎靡，具有推行這些制度的物質(zhì)前提和社會(huì)前提，順應(yīng)了人民需要休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)發(fā)展，賦稅需要均平，社會(huì)需要安定的時(shí)勢(shì)要求。唐中期以后，改革賦稅制度，變租庸調(diào)制為兩稅法，也是從當(dāng)時(shí)實(shí)際情況出發(fā)的順勢(shì)之舉。相反，武則天時(shí)期，單憑個(gè)人主觀愿望，以個(gè)人專制為目標(biāo)，對(duì)中央官制屢屢變更，令人目不暇接，鮮有為后人稱道的地方。

集思廣益，上下一心，是革新制度的一個(gè)關(guān)鍵。制度革新，事關(guān)重大。決策一旦失誤，會(huì)造成十分嚴(yán)重的后果。因此，在盡可能的情況下集思廣益，在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部盡量取得共識(shí)，是非常關(guān)鍵的。唐太宗貞觀時(shí)期，注意借鑒歷代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，充分發(fā)揚(yáng)民主，鼓勵(lì)人們大膽發(fā)表不同意見(jiàn)，在重大決策之前，展開(kāi)爭(zhēng)論，然后集中正確的意見(jiàn)，加以施行。故在這一時(shí)期出臺(tái)的一些革新措施，大都比較科學(xué)合理，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定，并出現(xiàn)了被后世稱道的“貞觀之治”。直接關(guān)系制度革新的隋唐時(shí)期的立法活動(dòng)，在多數(shù)情況下，也都注意反復(fù)征求各方意見(jiàn)，參古酌今，慎重?fù)p益，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生積極影響的《開(kāi)皇律》和《永徽律》，就可以說(shuō)是集思廣益、集體智慧的產(chǎn)物。相反，隋煬帝時(shí)的一些所謂革新，以及唐朝中后期一些皇帝的變革，尤其是“永貞革新”，在很大程度上帶有個(gè)人專斷和神秘色彩，因而或是決策失誤，或是難以推行，最終難免失敗。