道教：得道成仙的烏托邦

道教是中國土生土長的宗教，1800多年來，對中國的政治、經濟、文化產生過廣泛而深刻的影響。道教將“道”視為萬物之源，元氣必須守道，才能產生萬物，道離不開氣。以這種道與氣的宇宙生成論為基礎，道教構筑了一個龐大的神靈世界。

追根溯源話道教

道教形成于東漢時期，但其淵源很悠久。遠古的巫卜祭祀、先秦的道家思想、戰國秦漢的方士活動、儒教的陰陽五行學說、外來的佛教教義等等，都被裝進了道教這個大熔爐。經過數千年的歷史熔煉與淬火，最后才煉出了道教。

黃帝求仙——道教的根本源頭

儒教的淵源可以上溯至西周初年的周公，而道教更是來頭不小，直可追溯到上古時代中華民族共同的始祖——黃帝。

黃帝，又稱軒轅黃帝，生活在夏商周之前的上古時代，因生長于西北的姬水，所以取姬姓；因出生在軒轅之丘，所以號軒轅氏；因他生長勞作的一帶土地是黃色的，所以登位后被稱為黃帝。《史記》稱其“以土德王，故號黃帝”。

傳說黃帝晚年的時候，有一天，仙人浮丘公來見黃帝，看到他郁郁寡歡，便關切地問：“尊敬的帝王啊，你為何悶悶不樂呢？”黃帝長嘆了一口氣，傷感地說：“清晨起來，我到溪邊梳洗，面容倒映在水中，我這才發現自己已經兩鬢染霜，胡須斑白，唉！我老了！”浮丘公說道：“世上萬物有生必有死，您擔憂又有什么用呢，只有神仙才能長生不老呀！”

草創文明

黃帝在位期間，草創了中華文明的大體。他親自主持制作冕服，用象征土地之色的黃衣為龍袍；鑄鼎、鑄鐘、鑄鏡，制禮儀、訂歷法、造車船；命史官倉頡創造了象形文字，命隸首創造數字、制定度量衡，命伶倫制造樂器、制定音律。此外，他還精通醫術，和神醫岐伯一道創立了最早的醫學體系，后人據此編成醫學圣典《黃帝內經》，“岐黃之術”也成了醫術的代稱。

黃帝聽了浮丘公的話，不愿意坐著等死，便決心去追求長生不老的境界。他聽說崆峒山的一個石洞里住著一位神仙，人稱廣成子，已經活了1200歲了，于是專程去拜訪他，向他請教修煉道術的要訣。廣成子告訴黃帝，要保持心境平和，清凈無為，堅持修煉，方能與日月同輝，與天地共存。

廣成子的話令黃帝大受啟發，從此黃帝便跟著廣成子學道。據傳，黃帝晚年到荊山一帶視察災情，為了給災區百姓治病而煉丹，他親自開采首山之銅，在荊山下鑄鼎，虎豹等百獸紛紛跑來幫助黃帝視火參爐。當鼎鑄成的那一瞬間，天忽然開了，一條黃龍從天而降，迎接黃帝升天。黃帝與隨行的宮臣70多人一起跨上黃龍，白日升天。

旁觀的百姓在感念之余，把黃帝遺留下來的衣服埋葬在橋山下，這就是今天陜西黃陵縣的黃帝衣冠冢。黃帝白日飛升的傳說表達的正是道教一貫的主張：人可以通過修煉而回歸于天，人與神之間連接的唯一通道就是“修煉”。

戰國晚期至西漢初年，道家學派順應當時的社會形勢，宣揚“清凈無為”的治國之道，還將黃帝拉來與老子并列，合稱為“黃老學派”。東漢末年，黃老學派與當時流行的神仙方術相結合，形成了黃老道，成為道教的前身。從這個意義上說，要追溯道教的歷史淵源，必然不能漏掉了黃帝。

博采眾長——道教的思想淵源

道教，是我國土生土長的宗教。中國社會自古以來就是多元的、復雜的，道教植根于這樣的社會，其淵源也必定是博采眾長，由各種思想、觀念匯流而成。

具體而言，道教的信仰主要源于原始社會的鬼神崇拜，上古時期的神仙信仰、黃老之學，以及古代的陰陽五行學說等。首先說鬼神崇拜，古人對一些自然現象不理解，就將其視為神的意志的反映加以崇拜。

久而久之，就形成了鬼神崇拜的思想。由于自然現象是多種多樣的，而且富于變化，所以原始的自然崇拜不是崇拜單一的神，而是多神的崇拜。后世的道教也是多神教，大概就源于此。所謂的“法事”，其中有很多是模仿了古人鬼神祭祀禮儀和禮制。

方仙道

上古時期，已有人修習神仙方術。到了戰國時期，又出現了一些記載仙人、仙境、仙藥等的傳說故事的著作。而且，歷史上許多帝王都曾派方士到各處搜尋神仙及仙藥。神仙信仰發展到東漢中晚期為道教所吸納，成為早期的方仙道。

方仙道繼續向前發展，并且向黃老道過渡。黃老道中的“黃”就是黃帝，“老”就是老子。黃老道的主要理論基礎為黃老之學。黃老之學非常古老，大約產生于戰國中期，但到了漢初才逐漸系統化成為無為而治、與民休息的思想，即黃老思想，并受到統治者的重視。

這時方士們趁勢以黃帝、老子附和神仙學說，奉二人為神仙。自此，神仙學說開始與黃老之學相結合，單一的方仙道便向黃老道蛻變。東漢末年，神仙學和黃老學進一步結合，正式形成了黃老道。

無論是方仙道還是黃老道，其歷史觀、宇宙理論都沒能脫離成型于戰國末期的陰陽五行學說。方士鄒衍提出的“五德終始”理論，標志著該學說的成熟。到了漢代，方仙道索性將陰陽五行學說并入道教的教義。

總之，道教的淵源，宏觀上主要就是原始的鬼神崇拜、神仙方術和黃老之學結合、發展的產物，具體修煉方面則大量吸收了養生學和陰陽五行說的思想和方法。這些思想、信仰糅合在一起，水乳交融，形成了道教的思想來源。

老子論道——探究世界的本質

老子，又名老聃，實名李耳，春秋末期楚國人。他是道家始祖，后被神話為太上老君。相傳他生就白眉毛、白胡子，并因此而得名。他生活在距今約2500年前，史書記載他曾任“周守藏室之史”，相當于今日之國家圖書館館長，是學界泰斗、精神領袖、元首顧問。其地位不低，在當時就有著相當的影響力。

例如，孔子就曾專門跑去向他問禮。老子對他說：“子所言者其人與骨皆已朽矣，獨其言存耳？且君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身，吾所以告子，若是而已。”

孔子贊老子

孔子向老子問禮，回去后由衷地感嘆道：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

孔子對老子高深莫測的智慧十分佩服，將他看做龍一般的人物。可見，老子的確是一位千古奇人，那么他所著的《道德經》又是怎樣一本書呢？

《道德經》，又稱《老子》，全書分《道經》和《德經》兩篇，共計81章，僅僅5000多字，卻微言大義，包羅萬象。其內容涵蓋宇宙觀、人生觀、認識論、方法論，以及處世之學、用兵之道、治國之策……似乎世界上什么事情都說到了，任何問題都可以在書里找到答案，甚至有人認為，讀通它即可得道升仙。

《道經》從第一章到第三十七章，起首為“道可道，非常道”。它主要講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機。老子認為，“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本原，萬物化生都是出于它的運動和變化，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道產生萬物后，又寓于萬物，使萬物得到潤澤和生長。

《德經》從第三十八章至第八十一章，起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。它闡述了老子的處世方略，道出了人事的進退之術，包含長生之道。“德”的基本內涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現出來的一種特性。

老子在《道德經》中首次提出了“道”的概念，標志著人類認識史上的一次飛躍。“道”的特性是自然無為。按道辦事的人，只是依照萬物自然的狀態去發展，是輔助，而不是約束和強制，這就是“無為”。

“道”雖然模糊難辨，但它作用于天地萬物時，又表現了某種規律，這是人們可以認識和遵循的。老子還認為，萬物的根源是虛靜狀態的，老子希望避開世間的紛爭，保持內心的平靜，回到虛靜的本初狀態中。

老子對“道”與“德”的描述，是從多個層面剖析了宇宙、萬物、人類社會以及人類本身的種種內涵，含有豐富的辯證法思想，特別是關于對立統一的思想更為世人稱道。《道德經》全書旨意精深，文辭簡約優美，善于取譬設喻，且頗多民間諺語，時見用韻，在先秦哲理散文中別具一格。

更可貴的是，世上之學，大都推崇強者、大者的哲學。只有老子毅然反其道而行之，提出“柔弱勝剛強”，建議世人“知強守弱”，建議領袖人物“受國之垢”“受國不祥”。僅憑此點，《道德經》便可高居世界哲學之巔峰。

教主誕生——太上老君橫空出世

一直以來，老子在世人心目中都只是一個學識淵博、思想深邃、謙遜睿智的老人，但到了東漢末年，他卻被五斗米道的創始人張陵奉為道教教主，并神話為太上老君。張陵親自撰寫了《老子想爾注》，對老子的《道德經》進行了宗教化的解說與注釋。《道德經》從此便成為了道教的最高經典，與《周易》《莊子》并稱道教“三玄”，而且被視為“三玄之首”。此后，老子進一步被神化，后世道教尊他為“太清道德天尊”，說他出生于元始之時，無因而起，是萬物之先，元氣之先。

老子成了道教教主、成了神仙后，關于他的出生也被附會了濃重的神話色彩。東晉葛洪的《抱樸子·內篇》中說，老子身長九尺，秀眉長五寸，耳長七寸，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色祥云為衣等，總之是容貌特異，一看就是神仙。

另據傳聞，太上老君無世不出，曾數易姓名。后世有《老子八十一化圖》，描繪了他歷代變化的不同形象。據說，上古時代，太上老君曾化身為萬法天師，黃帝時代號廣成子，周武王時號育成子，漢初為黃石公，漢文帝時號河上公，等等。

又有傳說，漢成帝時，太上老君降生在曲陽；明帝時，老君下降，授于吉“一百八十戒”。漢順帝時，老君降于鶴鳴山，授張陵《正一盟威》秘錄，并賜《太清中經》930卷、符文70卷。建康元年又授天師三洞眾經及超度九祖齋直之法。北魏明皇帝時，老君降于嵩山，授道士寇謙之《云中音誦新科之戒》，后又降賜符箓70卷，并命他授皇帝“太平真君”之號。

老子降生

傳說，老子的母親感應到大流星而受孕，72年后才分娩。老子是從母親的左腋出生的，生下來就能行、能言。他步生蓮花，左手指天，右手指地，宣稱：“我當開揚無上道法，普度一切眾生，周遍十方及幽牢地獄，應度未度，咸悉度之。”

道教認為，老子累世化身，是因為“老子者，老君也，此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也”，所以“神明之君，應著之時，形象相好，動靜有則，以正理邪，周偏無滯，救度無窮，或稱為圣，或君或醫，或師或友，依緣相逢”。

太上老君受到統治者的尊崇，始于唐朝。由于唐代皇室姓李，與老君同姓，唐太宗就宣稱自己是老君的后代，尊太上老君為唐李王朝的祖先。唐高祖時，相傳太上老君曾降于羊角山，并宣稱：“我帝祖也。”唐高宗便為他舉行了盛大的祭祀儀式，并追封為“太上玄元皇帝”。

唐玄宗則加封他為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，還將其誕辰日定為“玄元節”。后來，唐武宗為興道教大肆滅佛，并將“玄元節”改為“降圣節”。北宋時，篤信道教的宋真宗又加號“太上老君混元上德皇帝”。明代時，老君的封號為“太清仙境太上老君道德天尊混元上德皇帝”。

自晉朝以來，道教的上清、靈寶兩派相繼塑造了元始天尊、靈寶天尊兩位新的神靈，加上太上老君，被稱為“三清”，處于道教神仙體系中的最高級別。在“三清”之中，太上老君雖然屈居第三位，但民間老百姓還是習慣將太上老君看作道教的最高神。

道教根基——博大精深的道家學說

道家學說是一個系統完整、博大精深的理論體系，涉及自然、社會、人生、軍事、道德等眾多領域。

老子是道家學派的創始人，直到今天，人們也還驚嘆于老子的超直覺。遠在兩千多年前的春秋時代，在科技那樣低下的時代，老子竟能摒除感性，進行理性的思辨。

老子認識到，現實世界既是物質的，又是精神的；既是表面的宇宙萬物，又是隱蔽的宇宙法則。他把一切感知稱為“道”，從而將思考的范疇由社會人生提升擴展為宇宙本體。老子將道解釋為有無相生、陰陽對立互補。主張只要能恪守靜，就可以弱勝強。

道→無→有→萬物

在道家看來，道既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以存在的根據，是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學范疇。它無形無名，先于天地而存在，獨立而不改，周行而不殆。宇宙萬物都由它派生出來，其過程為“道→無→有→萬物”。