一 人類中心主義：生態(tài)危機(jī)的根源？

在非人類中心主義看來(lái)，人類生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)和生態(tài)危機(jī)的加劇，與人類中心主義的發(fā)展是同一個(gè)歷史過(guò)程，如果沒(méi)有人類中心主義，就不會(huì)出現(xiàn)人與自然的矛盾沖突，更不會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。因此，人類中心主義對(duì)生態(tài)危機(jī)“負(fù)有不可推卸的責(zé)任”，本質(zhì)上具有反生態(tài)的本性，因而人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的根源，其理由主要有以下三點(diǎn)：

第一，人類中心主義將人凌駕于自然之上，造成人對(duì)自然的“主體優(yōu)先”。非人類中心主義認(rèn)為，人類中心主義將人視為萬(wàn)物的中心，使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者，這是對(duì)自然應(yīng)有地位的踐踏，從而激發(fā)了人們征服自然的欲望，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。非人類中心主義始終認(rèn)為，人不并高于自然，而是自然界中一員。“人是地球生物圈自然秩序的一個(gè)要素，因此人類在自然系統(tǒng)中的地位與其他物種的地位是一樣的。”物種之間沒(méi)有什么優(yōu)劣之分，“所有的機(jī)體都是生命的目的中心”，在生態(tài)系統(tǒng)中，人、山川、河流、動(dòng)物、植物等構(gòu)成要素一樣都居于各自的生態(tài)位上，都有“繼續(xù)存在下去的權(quán)利”，都需相互尊重并對(duì)系統(tǒng)整體予以尊重。“許多有洞察力的思想已經(jīng)認(rèn)識(shí)到所謂的‘無(wú)生命的自然’實(shí)際上是活的東西……‘死’的土地其實(shí)是個(gè)有機(jī)體，擁有某種程度的生命，從直覺(jué)上看我們應(yīng)當(dāng)尊重它。”為此，人類須轉(zhuǎn)換慣常的征服者和主宰者的角色定位，“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬”。人類須認(rèn)識(shí)到自然與人同等重要，人之外的其他生物包括自然界不是人類利用、征服、改造的對(duì)象，它們與人類一樣，應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重。人類尊重生命、尊重自然，既是生物平等原則的基本要求，也是人類道德追求的情感表達(dá)和行為表現(xiàn)。道德的生物普遍性原則要求人類善待生物，善待自然，在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，泰勒提出了人類行為的四大規(guī)則即不傷害原則、不干涉原則、忠貞原則和補(bǔ)償正義原則。指出，人類只有在尊重自然的前提下，才能真正履行道德規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的“普遍美德”。人類中心主義堅(jiān)持人是萬(wàn)物的中心，將人視為自然的主宰者和征服者，違背了自然平等原則，激發(fā)了人們征服自然、殘害自然的主體意識(shí)。

第二，人類中心主義將自然視為自我滿足的“資料庫(kù)”，造成人對(duì)自然資源的掠奪和破壞。非人類中心主義認(rèn)為，人類中心主義堅(jiān)持人是一切事物的目的原則，使得人成了一切事物存在的目的和根源，人既是萬(wàn)物存在的根據(jù)，也是萬(wàn)物不存在的根據(jù)。因此，在人與自然的關(guān)系圖式中，人是絕對(duì)的主體，在自然面前，人始終是主人，自然只是人類實(shí)現(xiàn)利益的對(duì)象和滿足人類需要及欲望的存在物，始終處于被奴役的狀態(tài)。人類按照自身的尺度去認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然，并以自己為中心去建構(gòu)整個(gè)世界。“如果我們考慮終極因素的話，人可以被視為世界的中心；如果這個(gè)世界沒(méi)有人類，剩下的一切將茫然無(wú)措，既沒(méi)有目的，也沒(méi)有目標(biāo)。”人的需求甚至欲望的滿足是自然存在的意義，擁有不朽的心靈的人理應(yīng)高于只有軀體的動(dòng)物和植物。羅爾斯頓從批判傳統(tǒng)環(huán)境哲學(xué)和倫理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為過(guò)往的自然價(jià)值觀，只關(guān)注自然的工具價(jià)值，僅從人類的需要和欲望的滿足的立場(chǎng)來(lái)理解自然價(jià)值，沒(méi)有看到自然的內(nèi)在價(jià)值以及自然價(jià)值與人的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)定完全陷入了人類中心主義的泥潭。羅爾斯頓認(rèn)為，自然的價(jià)值不應(yīng)以人類為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樽匀槐旧砭哂锌陀^的內(nèi)在價(jià)值，在他看來(lái)，這種價(jià)值是“固有的價(jià)值，不需要以人類為參照”。但是人類中心主義堅(jiān)持人可以征服一切，可以得到任何自己想要的東西，即使人類現(xiàn)在沒(méi)有得到的將來(lái)也必然能夠得到。于是，人自身的存在和利益成為人們生活的中心目的和社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，人以外的一切存在物的存在被人們漠視甚至直接忽視，自然也不例外，人把自然當(dāng)作客體和質(zhì)料，對(duì)自然肆意進(jìn)行掠奪式的開(kāi)采。“把自然界視為必然性和物質(zhì)性的領(lǐng)域，把人類社會(huì)及其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)性的利益當(dāng)做自由的領(lǐng)域，這放縱了對(duì)自然的掠奪”。

第三，人類中心主義將科學(xué)技術(shù)視為掠奪自然的工具，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。非人類中心主義認(rèn)為，在人類中心主義的影響下，從近代以來(lái)，人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)的幫助下，人的主體性不斷被放大，人的認(rèn)識(shí)能力和改造能力被視為無(wú)所不能，“人定勝天”思想已經(jīng)深入人心，“人是自然的主宰”得到了普遍認(rèn)同。弗蘭西斯·培根的“知識(shí)就是力量”的名言，堅(jiān)定了人們“人定勝天”的信心，使人們相信，在知識(shí)和技術(shù)的幫助下，人類將無(wú)所不能。從某種意義上講，“知識(shí)就是力量”是人類高揚(yáng)“工具理性”的典型表現(xiàn)，也是人類向自然宣戰(zhàn)的精神宣言，科學(xué)技術(shù)不再僅僅是人們理解自然的工具，而成了人們征服自然、掠奪自然的“新工具”，人類“對(duì)待自然就要像審訊女巫一樣，在實(shí)驗(yàn)中用技術(shù)發(fā)明裝置折磨她，嚴(yán)刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現(xiàn)她的陰謀和秘密，逼她說(shuō)出真話，為改進(jìn)人類的生活條件服務(wù)”。人成了“自然界的臣相和解釋者”。黑格爾對(duì)人對(duì)自然的改造能力充滿信心，認(rèn)為：“自然對(duì)人無(wú)論施展和動(dòng)用怎樣的力量——寒冷、兇猛的野獸、火、水，人總會(huì)找到對(duì)付這些力量的手段，并且是從自然界本身獲得這些手段，利用自然界來(lái)對(duì)付自然界本身。”人們?cè)谧匀幻媲安辉亳R首是瞻，在強(qiáng)大的工具理性支配下，“上帝死了”“自然死了”成了物欲世界里人們的普遍信條，被賦予神性的自然也不復(fù)存在，自然被人們從神壇上拉了下來(lái)，人類揮舞著“科學(xué)知識(shí)”的武器，開(kāi)始向大自然宣戰(zhàn)，人類對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)度開(kāi)發(fā)和破壞，人類在“征服自然”的道路上走得越來(lái)越快，也越來(lái)越遠(yuǎn)，自然也一天天“走向死亡”，人與自然的關(guān)系由此日益緊張，生態(tài)問(wèn)題也因此日益嚴(yán)重起來(lái)，生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)成了近代社會(huì)的常景常態(tài)。人類中心主義者對(duì)科學(xué)技術(shù)的“非常態(tài)”利用，將科學(xué)技術(shù)視為人們控制自然的工具和手段，用工具主義和操作主義來(lái)處理人與自然的關(guān)系，人們不再對(duì)自然充滿“敬畏之情”，自然在人面前逐漸淪喪，成為人類謀利的“質(zhì)料”。從歷史上來(lái)看，近代以來(lái)，人類在市場(chǎng)利潤(rùn)的刺激和科學(xué)技術(shù)的“幫助”下，人們“改造自然”的能力空前增強(qiáng)，自然被開(kāi)發(fā)、利用、掠奪的廣度和深度不斷加大，科學(xué)技術(shù)將人與自然之間的關(guān)系簡(jiǎn)化成一種控制與被控制的單向度工具關(guān)系，從而導(dǎo)致了自然的異化和人的異化同時(shí)發(fā)生，人與自然之間的關(guān)系不斷惡化，“自然界自身對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)‘負(fù)結(jié)果’的‘復(fù)原’能力相對(duì)于人類不斷增長(zhǎng)的實(shí)踐能力在逐步減弱，甚至是完全不可逆轉(zhuǎn)”，人類在欲望的驅(qū)動(dòng)和技術(shù)的合力座架下，原先整體的自然不斷被肢解成資源碎片，生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯不斷被撕裂，人與自然之間的矛盾愈演愈烈，生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重。