在成功入職山東大學(xué)《文史哲》編輯部之際，我感到自己猶如一艘小船，終于趕在壞天氣來臨之前駛進(jìn)了一片相對安全的水域。說“相對安全”，是因我擔(dān)心編輯雜務(wù)深似海，我生怕自己的學(xué)術(shù)夢就這么拋錨在“為他人作嫁衣裳”的無底洞里邊。然而，六年來的實(shí)際工作體驗(yàn)則告訴我，“學(xué)者辦刊”在《文史哲》確實(shí)不是一句空言。編研相長，但凡有心，這里的“學(xué)者編輯”在識見、交游與寫作的境界上，想不進(jìn)步都難。幾年來的工作，以及參與籌備七十周年刊慶等經(jīng)歷，全面刷新了我對《文史哲》刊風(fēng)基因與現(xiàn)行辦刊宗旨的認(rèn)識與服膺。我相信，我對這份職業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了真愛！本編的文字見證了本書作者心跡的上述演變。

我真能成功入職《文史哲》么？[1]

這兩天，我上癮一般地抱著近來定稿的兩篇“雄文”不放。或欣賞其雄偉的引言；或?yàn)g覽其有模有樣的腳注；或修改偶爾發(fā)現(xiàn)的小失誤，然后用WPS生成新的PDF，把舊版PDF覆蓋掉。沉迷于這些，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的處境，讓人寂寥悵惘。

該入的職還沒入。上周見王學(xué)典主編，他居然告訴我，學(xué)校有新規(guī)定：本碩博學(xué)歷在同一所學(xué)校，則在學(xué)期間必須有一年以上國外留學(xué)經(jīng)歷，否則不予聘用。在告知這一信息后，他遺憾而堅(jiān)定地說：當(dāng)初只是從“應(yīng)該”的角度接受你來編輯部工作，現(xiàn)在看來這個(gè)決定有點(diǎn)草率；我們努力去做學(xué)校的工作，但也有可能遇到難以逾越的障礙。

我知道，若如此，說什么都沒有用。我還知道，我說什么，都不如王主編去做學(xué)校的工作有力度，哪怕他是帶著有所保留的心態(tài)去做工作。我還想到，我之所以有回山東大學(xué)工作的機(jī)會，并且這條路能走到現(xiàn)在，全然是因?yàn)橥踔骶幵趯W(xué)問上對謝文郁老師的信任，以及幾次交往之間他對我的判斷（如果判為不滿意，他早就可以終止進(jìn)程）。在求職與等待入職這件事情上，我同時(shí)感受著世事的有情和無情。

我不想拖泥帶水，遂主動(dòng)隨著主編的指示說“那我就回去先做個(gè)簡歷……”，同時(shí)做出起身告別的姿態(tài)。主編同意，并開始起身相送。我遂相告：“反正您對我的情誼，我是放在心里了。”然而，“關(guān)山難越，誰悲失路之人”。我想，過了此刻，我們原本日益密切的關(guān)系，很可能就要向著“萍水相逢”的方向演化了。

岳母、母親、大姐等人還在家里。我想，我暫時(shí)不能透露這個(gè)消息。也許，在完全失敗之前，也不要跟妻子田芳分享了吧。我似乎也需要這種沉默與孤立，以醞釀面對急難險(xiǎn)關(guān)的勇氣和力量。然而，稍后去接田芳的時(shí)候，還是輕描淡寫地向她透露了。她說：我說呢，你接我電話那么不耐煩，我猜就可能有什么事。然后，田芳輕松地告訴我：你的博士后經(jīng)歷，可以代替兩校經(jīng)歷或留學(xué)經(jīng)歷。這重復(fù)常識般的訴說，正與我的遮遮掩掩，形成一正一反的對照。這下，我才想起，以前打印并仔細(xì)閱讀過的招聘標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)有這么一項(xiàng)規(guī)定。——危機(jī)似乎解除了，立馬短信告知王學(xué)典主編。我能夠感受到他的振奮，同時(shí)，他還說“生怕虧待了你”。盡管如此，我還是染上了比以往更重的危機(jī)感。

看著手中的這兩篇論文，我心里不止一次地稱呼“雄文”。“文章千古事，得失寸心知。”我從北京大學(xué)轉(zhuǎn)了一圈，外表雖不如意，內(nèi)心的學(xué)術(shù)尺度卻日益清晰自信。在我看來，這兩篇新作基本能勝任“學(xué)術(shù)+思想+新意”這個(gè)非常不低的標(biāo)準(zhǔn)。多么希望能趕快安頓下來，在從事編輯工作的同時(shí)，繼續(xù)產(chǎn)出這樣的高標(biāo)準(zhǔn)作品啊。現(xiàn)實(shí)的處境是多么地耽誤人、耽誤事！

這些天，我努力回顧、體察：這一年來的蹉跎，究竟怎樣增益了我的心智？我一直沒有找到一個(gè)清晰的軌跡。只記得當(dāng)初第一次見王學(xué)典主編（亦是儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長），他說只能為我提供《文史哲》編務(wù)這個(gè)崗位。那時(shí)，我略表猶豫，而后堅(jiān)決接受。這既是因?yàn)闆]有選擇的余地，也是因?yàn)槲疑钪锲脚_的重要。

記得謝文郁老師曾說：“我們要成為一個(gè)學(xué)派，需要有人進(jìn)編輯部。”這個(gè)人，在我看來也許會是別人，我基本上沒想過會是我。在我的意識中，編輯無論如何是個(gè)服務(wù)性的職位，是“為他人作嫁衣裳”，難免分散寶貴的學(xué)術(shù)精力。然而，如果我不接受，我將徹底喪失進(jìn)入山東大學(xué)這種級別的大學(xué)工作的機(jī)會。從更低的起點(diǎn)往上爬，其間的各種蹂躪、鉆營，所耗費(fèi)的恐絕不只是一個(gè)學(xué)刊編務(wù)的精力。更何況，做《文史哲》的編務(wù)絕不會是一味的損耗，其中蘊(yùn)含著各種各樣的學(xué)術(shù)機(jī)遇。實(shí)際上，我之前曾有過虛無縹緲的“染指”《文史哲》的念頭，只是在那時(shí)看來這種念頭絲毫不切實(shí)際，我自己從未把偶然冒出的這種念頭真當(dāng)回事。而現(xiàn)在，進(jìn)《文史哲》編輯部竟成為我唯一的選項(xiàng)。

第一次見面之后，王學(xué)典主編即安排我面見現(xiàn)任編務(wù)兼副主編。稍后，我發(fā)短信給王主編表決心：半年之內(nèi)暫時(shí)放下自己的事，全力學(xué)習(xí)編務(wù)。王主編對這一表態(tài)十分高興。然后，不久我們就回北京了。再然后，我們于五月初，把家搬回了濟(jì)南——在沒有工資的情況下，在山大五宿舍租了一套房子。房子在頂層六樓，租金相對便宜一點(diǎn)，然而對我膝蓋疼的母親來說很不合適。到目前為止，向大姑借款2萬元（之前已因故借款3萬元有余）、媽媽帶來1萬元，加上田芳前段時(shí)間獲得的高達(dá)6萬元還是8萬元的獎(jiǎng)學(xué)金，我們在經(jīng)濟(jì)上能夠撐持。然而，這種臨時(shí)的維持，何時(shí)畫上句號呢？

去年，大概是11月——我真的記不清楚了——《文史哲》編輯部去南山開務(wù)虛會。作為尚未正式入職的編外人員，我被邀請一并與會。對于一顆等待中的心來說，這是一種安慰。會上，我最后發(fā)言，談了三點(diǎn)觀察：（1）中國哲學(xué)學(xué)科尚未形成核心競爭力，《文史哲》應(yīng)該有意識地予以促進(jìn)；（2）儒家和基督教之間互有情緒，《文史哲》應(yīng)推動(dòng)這種情緒釋放為高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果；（3）結(jié)合燕京學(xué)堂事件，我提出，可以著眼于推動(dòng)西方哲學(xué)成為中文學(xué)術(shù)有機(jī)組成部分，發(fā)表一些西方哲學(xué)文章。對此，王學(xué)典主編評價(jià)說“很有洞察力”，略做解釋并均表贊同。如此一來一往，我算是找到了一點(diǎn)角色感。

然而，入職一事尚未塵埃落定，且不知會否前功盡棄。心情的上述跌宕，乃是多么令人難堪的煎熬！

一場始料未及的幸福“婚姻”[2]

2014—2015年，我正處于從北京大學(xué)哲學(xué)系博士后工作站出站找工作的關(guān)口，經(jīng)歷了一系列碰壁之后，我終于在王學(xué)典主編領(lǐng)導(dǎo)的《文史哲》編輯部暨儒學(xué)高等研究院（簡稱“儒高院”）獲得了機(jī)會。后來聽同事說，在商議此人是否可用時(shí)，學(xué)典主編曾在同事們傳閱我的學(xué)術(shù)簡歷時(shí)表示：“這個(gè)年輕人抓了這么多哲學(xué)研究領(lǐng)域，我們?nèi)绻芙o他一個(gè)機(jī)會，對他、對我們應(yīng)該都是好事！”

我之所以能“抓”那么多研究領(lǐng)域，是因?yàn)樵谏綎|大學(xué)讀研究生期間，每年都跟著謝文郁教授為不同博士生專設(shè)的讀書課精讀一部西學(xué)經(jīng)典（通常讀不完），并圍繞所讀經(jīng)典寫一篇能達(dá)到發(fā)表水平的學(xué)術(shù)論文，而我的博士畢業(yè)論文（大論文）做的則是中國儒家哲學(xué)（史）。這種每年鉆研一本不同領(lǐng)域的代表性經(jīng)典，直到鉆探出活水的“打井”式訓(xùn)練，雖讓我受益匪淺，但在找工作之際卻使我遭遇了尷尬：在當(dāng)今中國二級學(xué)科壁壘森嚴(yán)的哲學(xué)（史）研究界，“抓那么多研究領(lǐng)域”就等于（顯得）“你沒有專業(yè)領(lǐng)域”。一個(gè)初出茅廬的求職者，是幾乎沒有資格和機(jī)會對此加以申辯的。然而，《文史哲》暨儒高院收留了我。懷著難以言表的感激，我曾不止一次對人說：“《文史哲》暨儒高院的收留，為我節(jié)省了十年苦熬！”

然而，我的志向是“做學(xué)者”，在獲得來《文史哲》編輯部工作這個(gè)機(jī)會之前，我從未打算“干編輯”。在第一次與“白眉大俠”王學(xué)典主編面談時(shí)，我就問道：“那我——還有時(shí)間做學(xué)問嗎？”王主編臉上快速掠過了一絲不易覺察的遲疑，然后告訴我：“這個(gè)工作對你絕對是個(gè)大鍛煉！就拿我自己來說吧，這個(gè)工作強(qiáng)迫我閱讀很多不是我專業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀論文，大大開闊了我的學(xué)術(shù)視野。”好吧，聽起來不錯(cuò)——更何況，我根本沒有任何更好的選項(xiàng)，只能勉強(qiáng)“成婚”。

在一段時(shí)間內(nèi)，我一直排斥自己的編輯身份。在向人介紹自己時(shí)，我總是首先強(qiáng)調(diào)自己是儒高院的教師；在發(fā)表論文時(shí)，我甚至一度不愿署上“《文史哲》編輯部”這個(gè)工作單位。直到出版第二本小專著（《性善與治教》）時(shí)，我仍在致謝中公然表示，自己“始終面臨著‘究竟如何在學(xué)者和編輯這兩重身份之間切割時(shí)間、分配心思’的糾結(jié)”——然而，在這同一篇致謝中我也發(fā)自內(nèi)心承認(rèn)，這種雙重身份，以及使我肩挑這雙重身份的工作處境，乃是一種“福氣”。

“福氣”從何談起呢？首先，在過去十余年間，《文史哲》在創(chuàng)刊之際所奠定的古典研究與時(shí)代精神密切互動(dòng)的刊風(fēng)基因，被大大地激活了。自2008年舉辦“中國文論遺產(chǎn)的繼承與重構(gòu)”研討會、呼吁“中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)作方向性調(diào)整”以來，《文史哲》編輯部每1—2年便會舉行一次“小規(guī)模、高層次、大動(dòng)作”的人文高端論壇。通過參與籌辦并聆聽論壇、編發(fā)相關(guān)論文、撰寫論壇述評與長篇側(cè)記，我們這些“學(xué)者編輯”不但輪番接受著不同學(xué)科的高規(guī)格“再教育”，而且在短短幾年之內(nèi)就會熟悉許多不同領(lǐng)域乃至不同學(xué)科的頂尖學(xué)者及其專長——學(xué)術(shù)識見想不開闊都難！我在學(xué)期間“抓那么多研究領(lǐng)域”，非但不再顯為一種劣勢，較之這種與日俱增的開闊度，簡直就是小巫見大巫。

其次，在王學(xué)典主編帶動(dòng)下，《文史哲》編輯部近年來強(qiáng)烈關(guān)注中國人文學(xué)術(shù)的宏觀走勢，自2015年起，更與《中華讀書報(bào)》聯(lián)袂評選發(fā)布“年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”。我原本以為自己得等到50歲以后才有資格涉獵的諸如“儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系問題”“西方學(xué)術(shù)話語體系能否準(zhǔn)確呈現(xiàn)中國”“中國哲學(xué)的危機(jī)與新生”“人文學(xué)術(shù)的本土化轉(zhuǎn)向”“儒學(xué)與自由主義的對話”“建構(gòu)中國氣派和中國風(fēng)格的學(xué)術(shù)話語”“古今中西關(guān)系再平衡”“共和國人文學(xué)術(shù)的第三次大轉(zhuǎn)型”等與時(shí)代同頻共振的大議題與大視角，紛紛走進(jìn)我的職業(yè)生涯。這些宏大議題與宏觀視角，除帶動(dòng)包括我在內(nèi)的編輯部同仁在辦刊過程中更好地“認(rèn)識中國、了解中國”，更有針對性地“弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”外，還促使我更直接地思考自己的古典研究和當(dāng)下時(shí)代的關(guān)系。可以說，沒有這種工作環(huán)境的長時(shí)間促動(dòng)，我就不會有動(dòng)力和激情，那么早地撰寫并出版自己的兼具思想探索與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的第二本小專著（《性善與治教》）。《文史哲》的工作，確實(shí)在成就我的學(xué)者生涯！當(dāng)初有點(diǎn)無奈的結(jié)合，竟成了始料未及的幸福“婚姻”。

除審編稿件、參與學(xué)術(shù)會務(wù)之外，作為對這種充滿“福氣”的工作環(huán)境的額外回報(bào)，這些年來，我先后撰寫發(fā)表了《“中國人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”是怎樣煉成的？》《儒學(xué)與“五四”能和解嗎？》《迎接共和國人文學(xué)術(shù)的第三次大轉(zhuǎn)型》等為《文史哲》鼓與呼的整版文章。而這些回報(bào)，對我來說，又何嘗不是沉甸甸的收獲？——學(xué)術(shù)識見上的收獲、個(gè)人名聲上的收獲！更重要的是，這種個(gè)人收獲，緊密地聯(lián)系著國家的文運(yùn)，并有可能與國運(yùn)、文運(yùn)一起見證世界文明格局的長遠(yuǎn)演化。

提到“國運(yùn)”“文運(yùn)”這一話題，我想特別強(qiáng)調(diào)，包括我在內(nèi)的《文史哲》人，都不是狹隘的民族主義者！《文史哲》人清醒地知道，“古今中外”交匯語境下的“中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)”既不可能一味復(fù)古，也不可能自我封閉。但我們也清楚地知道，妄自菲薄或自我迷失絕非健康的“進(jìn)步”“開放”姿態(tài)。只有在立足本土傳統(tǒng)并面向世界學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，不斷努力生發(fā)經(jīng)得起全人類普遍推敲的論題與理論，才是“守正創(chuàng)新”的靠譜途徑。習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信中所指出的“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”，歸根結(jié)底也要落實(shí)到這種學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新能力上去。為建立、維護(hù)這種能力，《文史哲》人（編者與作者）必須本著“引領(lǐng)創(chuàng)新”的初心，持之以恒、久久為功！

“古今中外”四重語境下的《文史哲》辦刊宗旨[3]

《習(xí)近平總書記給〈文史哲〉編輯部全體編輯人員的回信》（簡稱《總書記回信》或《回信》），對新的時(shí)代條件下的中國文化與文科學(xué)術(shù)期刊建設(shè)的大方向，進(jìn)行了高瞻遠(yuǎn)矚的指導(dǎo)。這一指導(dǎo)涉及“古今中外”四重語境的每個(gè)方面，要求我們自覺樹立中國主體意識（“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”），“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（這涉及“古今”關(guān)系），“促進(jìn)中外學(xué)術(shù)交流”（這涉及“中外”關(guān)系）。《文史哲》現(xiàn)行辦刊宗旨，恰好與這一指導(dǎo)精神高度契合。筆者認(rèn)為，在山東大學(xué)、在山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，尤其是在山東大學(xué)《文史哲》編輯部，深入學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會、生動(dòng)實(shí)踐《總書記回信》精神，理應(yīng)高度重視對《文史哲》現(xiàn)行辦刊宗旨的認(rèn)識與貫徹。總書記在《回信》中說“你們付出的努力值得肯定”，這當(dāng)然也是對《文史哲》現(xiàn)行辦刊宗旨的肯定！

《文史哲》現(xiàn)行辦刊宗旨是對其既往辦刊風(fēng)格的創(chuàng)造性概括與提升。其原來的辦刊宗旨是“嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)，求是求真，繁榮學(xué)術(shù)，扶植新人”，始見于1998年第2期，主要在強(qiáng)調(diào)一般意義上的扎實(shí)學(xué)風(fēng)與服務(wù)學(xué)界的辦刊態(tài)度，并非對辦刊的學(xué)術(shù)旨趣的自覺概括與宣示。2006年底，在現(xiàn)任主編王學(xué)典教授主持下，經(jīng)當(dāng)時(shí)編輯部全體人員認(rèn)真推敲和權(quán)衡，《文史哲》確立了新的辦刊宗旨——“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，鍛鑄人文新知，植根漢語世界，融入全球文明”。該辦刊宗旨首次出現(xiàn)在2007年第1期目錄頁二右上角，自此以后在每期《文史哲》同一位置出現(xiàn)。這一現(xiàn)行辦刊宗旨，簡明扼要地囊括了當(dāng)今中國人文學(xué)術(shù)所處的“古今中外”四重語境（“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”代表“古”，“人文新知”注重“今”，“漢語世界”強(qiáng)調(diào)“中”，“全球文明”放眼“外”），不偏不倚地提示了因應(yīng)這四重語境的應(yīng)然之道（分別是“昌明”“鍛鑄”“植根”“融入”），標(biāo)志著《文史哲》再次找到了自己的時(shí)代定位與學(xué)術(shù)綱領(lǐng)。總書記在《回信》中所要求的“歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合”，在上述辦刊宗旨中同樣有著深刻、活潑的體現(xiàn)。

以下，我們結(jié)合《文史哲》在21世紀(jì)以來的辦刊歷程，看看“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，鍛鑄人文新知，植根漢語世界，融入全球文明”這一辦刊宗旨，具體是如何因應(yīng)“古今中外”這四重語境的。這一考察，本質(zhì)上也是對《總書記回信》精神的一次再學(xué)習(xí)。

為深刻理解《文史哲》和中國人文學(xué)術(shù)在21世紀(jì)以來的歷程，我們須將目光擴(kuò)展到晚清以來的“數(shù)千年未有之大變局”上。時(shí)至今日，我們不難承認(rèn)，近代以來的西方?jīng)_擊與西學(xué)東漸，從總體上改變了傳統(tǒng)中國的面貌。在器物層面，中國已經(jīng)成為“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”觀念的堅(jiān)定服膺者，且正在由全球工廠（中國制造）向技術(shù)創(chuàng)新大國（中國創(chuàng)造）努力邁進(jìn)。在制度層面，“自由”“平等”“公正”“法治”等更多地是由“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所舶入、所強(qiáng)化起來的現(xiàn)代觀念（盡管本土傳統(tǒng)文化也在一定意義上蘊(yùn)含相關(guān)基因），已經(jīng)被正式寫入社會主義核心價(jià)值觀。在文化層面，與當(dāng)今國際上流行的“多元主義”口號相適應(yīng)，“文化多元”的格局在中國事實(shí)上已然形成，傳統(tǒng)“和而不同”“和諧”觀念之被挖掘、被推崇與此不無關(guān)系。可以說，現(xiàn)當(dāng)代西方文明已經(jīng)對現(xiàn)當(dāng)代中國進(jìn)行了不可逆轉(zhuǎn)的重塑，任何針對這種“現(xiàn)代化”進(jìn)程的大規(guī)模盲目逆轉(zhuǎn)都會在下一階段迎來反撥。

然而，盡管這種不可逆轉(zhuǎn)的“中國現(xiàn)代化”進(jìn)程是由西方?jīng)_擊觸發(fā)的，并至少在長達(dá)一百年的時(shí)間里深受西學(xué)東漸驅(qū)動(dòng)，但一些根深蒂固的本土傳統(tǒng)“文化—心理”結(jié)構(gòu)，仍始終在潛移默化地對現(xiàn)當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)進(jìn)程發(fā)揮范導(dǎo)作用，而使當(dāng)今中國的政治制度、人際關(guān)系、家庭觀念等明顯帶有與當(dāng)代歐美不同的特色。究竟如何看待這些“特色”，如何看待與之相應(yīng)的傳統(tǒng)“文化—心理”結(jié)構(gòu)？是將它們視為合理的乃至值得鼓勵(lì)的存在，還是將它們視為有待進(jìn)一步革除的舊傳統(tǒng)“尾巴”？這是一個(gè)關(guān)系著中國文化與制度建設(shè)接下來走向的大問題。

嚴(yán)格來講，這一問題無法通過剛性的學(xué)理推究予以回答。正如面對“1840年以來中國面對西方列強(qiáng)屢戰(zhàn)屢敗，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中國在科學(xué)和制度兩方面皆不如西方”的巨大負(fù)面現(xiàn)實(shí)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)人“知恥而后勇”，對傳統(tǒng)果斷采取了“激進(jìn)打倒”的態(tài)度與措施那樣，當(dāng)今中國持續(xù)向好以至復(fù)興在望的發(fā)展態(tài)勢，加之?dāng)?shù)千年來綿延不絕的文明統(tǒng)緒，在新的時(shí)代語境下亦以一種“事實(shí)勝于雄辯”的姿態(tài)重新激活了“中國主體”意識，為重新正視、繼承發(fā)揚(yáng)、轉(zhuǎn)化發(fā)展本土傳統(tǒng)“特色”文化基因注入了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)底氣。在世紀(jì)之交與21世紀(jì)初，有諸多現(xiàn)象和跡象表明，學(xué)界和國人正在經(jīng)歷這種心態(tài)轉(zhuǎn)型。

《文史哲》人較早、較自覺地捕捉到了這一時(shí)代精神的變遷動(dòng)向。2007年，《文史哲》正式將辦刊宗旨確立為“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，鍛鑄人文新知，植根漢語世界，融入全球文明”，正是其敏于感知時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。該宗旨，對《文史哲》主打中國古典人文學(xué)術(shù)的固有辦刊風(fēng)格，進(jìn)行了帶有導(dǎo)向性的新提煉——在揭示當(dāng)今中國人文學(xué)術(shù)所處的“古今中外”四重語境的同時(shí)，穩(wěn)健地表達(dá)了《文史哲》面對這四重語境的策略與追求。在此后迄今的十余年間，《文史哲》在王學(xué)典主編帶領(lǐng)下持之以恒地踐行著這一宗旨；而這十余年間的國際、國內(nèi)大環(huán)境與精神氣候的繼續(xù)變遷，也一再印證著該辦刊宗旨確實(shí)充滿了遠(yuǎn)見。

就“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”這條宗旨而言，《文史哲》于2001年（在現(xiàn)行辦刊宗旨確立之前）依托“首屆東方美學(xué)國際學(xué)術(shù)會議”刊發(fā)的“重估東方美學(xué)的世界地位”筆談，以及《文史哲》編輯部于2008年（在現(xiàn)行辦刊宗旨確立之后）舉辦的以反思“中國文論的失語問題”為契機(jī)、以呼吁“中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)作方向性調(diào)整”為落腳點(diǎn)的“中國文論遺產(chǎn)的繼承與重構(gòu)”人文高端論壇，二者一脈相承地體現(xiàn)了《文史哲》與中國人文學(xué)界相當(dāng)一部分學(xué)者重振中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的心聲。而置身“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“打孔家店”以來的反傳統(tǒng)大潮中看，《文史哲》雜志自2013年開始設(shè)立《重估儒學(xué)價(jià)值》欄目，則可謂是最醒目、最具針對性與標(biāo)志意義的“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”舉措（儒學(xué)無疑是中國傳統(tǒng)文化的主干）。與此相關(guān)的欄目設(shè)置還有《疑古與釋古》《文史新考》《審美文化研究》《儒學(xué)研究》等，相關(guān)作者與編者一道助力打造了《文史哲》“厚重古典研究”刊風(fēng)的基本面。

再看“植根漢語世界”。如前所述，當(dāng)今“中國主體”意識的蘇醒，與當(dāng)今中國蒸蒸日上的國運(yùn)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。這一背景下的“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，因而必然有其間接或直接的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。以馮天瑜的《“封建”考論》出版及其影響持續(xù)發(fā)酵為契機(jī)，《文史哲》編輯部于2010年舉辦的“秦至清末：中國社會形態(tài)問題”人文高端論壇，以及《文史哲》雜志所設(shè)立的《中國社會形態(tài)問題》專欄，不但“以今（最新的政治哲學(xué)理念）觀古”地對“秦至清末中國社會形態(tài)”提出了一系列新估，而且也在古典研究允許的范圍內(nèi)折射了一系列“以古觀今”的洞見。這是古典人文研究不純走逃避現(xiàn)實(shí)的“象牙塔”路線，而在各種許可范圍內(nèi)努力“植根漢語世界”現(xiàn)實(shí)這一旨趣的一種體現(xiàn)。至于2015、2017、2018年三度舉辦的“儒學(xué)與自由主義的對話”人文高端論壇，更是直接體現(xiàn)了從古典研究的深海浮出當(dāng)代現(xiàn)實(shí)水面的情懷。

僅有“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”與“植根漢語世界”這兩條宗旨，對一份主打中國古典研究的名刊來說是否足夠呢？答案是否定的！在“古今中外”交匯的四重語境下，無論是“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”還是“植根漢語世界”，毫無疑問都既不可能是一味復(fù)古，也不可能是自我封閉。

《文史哲》久久為功對“秦至清末傳統(tǒng)中國社會形態(tài)”的重估，本身就是在當(dāng)代視角下進(jìn)行的“重估”。《文史哲》近年來銳意推動(dòng)的“儒學(xué)與自由主義的對話”，更是直接將本土古典資源同現(xiàn)當(dāng)代西方主流意識形態(tài)擺列一臺，試圖在與現(xiàn)當(dāng)代西學(xué)資源深度切磋的基礎(chǔ)上打造“儒家或東方生活方式”的當(dāng)代版本。而正如爆發(fā)于21世紀(jì)初、迄今余音不絕的“中國哲學(xué)的合法性”問題大討論（《文史哲》有幸刊發(fā)這場大討論的三個(gè)導(dǎo)火索文本之一）所顯示的那樣，任何旨在“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”的“重估”與“打造”，歸根結(jié)底都要落到“鍛鑄人文新知”這一實(shí)處。《文史哲》人清醒地知道，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)真正昌明之際，必然也是它大量生發(fā)能經(jīng)得起國際學(xué)界普遍推敲的論題與理論之時(shí)。

“古今中外”四重語境下的“鍛鑄人文新知”，斷不是關(guān)起門用“拿來”的衣裝將“舊貨”外在地包裝一番就可以實(shí)現(xiàn)的，而是必須拿出“融入全球文明”的巨大勇氣和恒久勞作，脫胎換骨般地促成中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。就此而言，《文史哲》中文版《海外中國學(xué)研究》欄目的設(shè)立、其對漢語西學(xué)研究狀況的反映，就絕不只是一種為了使刊物形象“好看”的裝飾，而是內(nèi)在地從屬于“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，鍛鑄人文新知”這一充滿張力的時(shí)代目標(biāo)。類似地，《文史哲》國際版（JOCH）的創(chuàng)辦，除了具有助力中國文化“走出去”、平衡中西相互了解嚴(yán)重“不對稱”格局（當(dāng)代中國對西方文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)代西方對中國文化的了解）的功能之外，同時(shí)也有著“放馬過去”近距離察看國際學(xué)界的學(xué)術(shù)反應(yīng)，以便謀求更行之有效的“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，鍛鑄人文新知，植根漢語世界，融入全球文明”之道的深層考慮。

上述這一切，都與《總書記回信》的宏闊立意相吻合。可以說，對《文史哲》辦刊宗旨“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，鍛鑄人文新知，植根漢語世界，融入全球文明”進(jìn)行全面、深刻的認(rèn)識與貫徹，就是對《習(xí)近平總書記給〈文史哲〉編輯部全體編輯人員的回信》囑托的生動(dòng)實(shí)踐！

改革開放以來的《文史哲》辦刊歷程之我見[4]

20世紀(jì)迄今，中國思想界主要有三大支配性思想派別，它們分別是：中國文化保守主義、舶自近現(xiàn)代西方的自由主義、經(jīng)由俄國認(rèn)識的馬克思主義。在20世紀(jì)的前兩次大規(guī)模思想文化與政治運(yùn)動(dòng)（新文化運(yùn)動(dòng)、思想改造運(yùn)動(dòng)）中，后者依次取代了前者原先據(jù)有的支配性地位。

改革開放以來，馬克思主義繼續(xù)在意識形態(tài)領(lǐng)域保持主導(dǎo)地位，上述三大思想派別所構(gòu)成的具體格局，則進(jìn)入了深刻的調(diào)整期。一方面，經(jīng)由新文化運(yùn)動(dòng)入駐中國的自由主義，始終以“在野”的身份在知識界長期保持影響力；另一方面，在新文化運(yùn)動(dòng)期間被打倒在地的以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，扛過了1980年代的“反傳統(tǒng)”時(shí)風(fēng)之后，在學(xué)界、民間持續(xù)升溫。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國人文學(xué)術(shù)氣候的變遷趨向日漸明朗：“現(xiàn)代化=西方化=自由主義化”這一公式，被日益自覺的“中國主體”意識與“本土化”轉(zhuǎn)向所平衡。

《文史哲》在改革開放尤其是21世紀(jì)以來的辦刊歷程，正是上述調(diào)整與變遷的見證。我們從以下五個(gè)方面簡述之：

其一，改革開放以來的文藝學(xué)先是在思想解放的新時(shí)期語境下，較大程度地迅速恢復(fù)了在“思想改造”與“1950年代美學(xué)大討論”期間深受批判的文藝獨(dú)立傾向，繼而在長期維持多元并存格局的基礎(chǔ)上，于21世紀(jì)以來表現(xiàn)出向本土文藝傳統(tǒng)尋根的意向。

文藝獨(dú)立是自由主義政治觀在文藝以及學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸。新文化運(yùn)動(dòng)期間，為了打破傳統(tǒng)儒家政治與儒家價(jià)值觀的主導(dǎo)與牢籠，以陳獨(dú)秀為代表的新文化運(yùn)動(dòng)旗手曾發(fā)出過“學(xué)術(shù)獨(dú)立”“文學(xué)獨(dú)立”“史學(xué)獨(dú)立”“音樂獨(dú)立”“醫(yī)藥、拳技獨(dú)立”等呼吁。由于“為文學(xué)的文學(xué)”“為藝術(shù)的藝術(shù)”等主張具有脫離政治現(xiàn)實(shí)、拒絕政治領(lǐng)導(dǎo)的傾向，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國紅色革命過程中，通過《在延安文藝座談會上的講話》（1942）等文獻(xiàn)與措施對之進(jìn)行了堅(jiān)決的糾正。這種糾正在共和國建政初期的“思想改造”運(yùn)動(dòng)中得以全面鋪開，1950年代的美學(xué)大討論之所以重點(diǎn)批判朱光潛此前的美學(xué)思想，根本原因在于這種康德—克羅齊式美學(xué)思路鼓吹“直覺”“移情”“距離”“超功利”“純形式”“無所為而為地關(guān)照”，“主張藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)而另造一世界”。這種糾正（思想改造）在“文革”期間走向極端，使“百花齊放、百家爭鳴”的文藝與學(xué)術(shù)方針暫時(shí)徹底淪為曇花一現(xiàn)，對整個(gè)國家的文藝與學(xué)術(shù)事業(yè)造成了有目共睹的抑制與破壞。“文革”剛剛結(jié)束，中國文藝界便痛定思痛，大范圍地?zé)崃矣懻摗度嗣袢請?bào)》于1977年12月31日刊發(fā)的《毛主席給陳毅同志談詩的一封信》（毛澤東在這封信中正面談?wù)撔蜗笏季S），通過為“形象思維”正名，解除了套在廣大文藝工作者頭上的“緊箍”。此后，在思想解放的春風(fēng)與改革開放的大潮鼓蕩下，中國文藝界一直在“四項(xiàng)基本原則”等政治底線的約束下，享有較大程度的創(chuàng)作、研究，以及引進(jìn)西方文藝流派與思潮的自由。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“文藝獨(dú)立”情結(jié)，在改革開放以來的多元化格局中，很大程度上成為了現(xiàn)實(shí)。

但“多元化”并不意味著“均等化”，在特定時(shí)勢下，不同的“元”在感染力、影響力方面，實(shí)際上是存在巨大差異的。作為對上一時(shí)期教條主義意識形態(tài)極端盛行局面的反撥，新時(shí)期的文藝獨(dú)立運(yùn)動(dòng)尤其青睞帶有“反封建”“反傳統(tǒng)”（在崇尚“獨(dú)立”“自由”價(jià)值的新文化運(yùn)動(dòng)敘事中，“封建”與“傳統(tǒng)”是不可分割的一體兩面）性質(zhì)的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮。這就導(dǎo)致了一個(gè)尷尬的局面：在中國大陸以自己的“特色”鮮明的制度安排，而非一味照搬西方發(fā)達(dá)國家政治模式日益復(fù)興之際，包括文藝學(xué)在內(nèi)的當(dāng)代中國人文話語，卻仍然陷溺于一些學(xué)者所謂的“文化殖民”境地。換言之，21世紀(jì)前后的中國人文話語，與當(dāng)今中國的“特色”現(xiàn)實(shí)明顯疏離，既無力解釋亦無心去支撐正在來臨的中國復(fù)興。

文藝學(xué)研究界的一些中外學(xué)人，對這種不匹配做出了意味深長的反應(yīng)。其中，中、日、韓三國學(xué)者的“重估東方美學(xué)的世界地位”筆談（2001），以及與反思“中國文論的失語問題”密切相關(guān)的“中國文論遺產(chǎn)的繼承與重構(gòu)”人文高端論壇（2008），尤能體現(xiàn)中國主體意識的蘇醒。在向?qū)W界報(bào)道2008年的這場人文高端論壇時(shí)，《文史哲》同仁指出“中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)作方向性調(diào)整”。以中國文論為例，用曹順慶的話說就是，重建中國文論之路在于中國文論的中國化。

其二，中國歷史學(xué)界不斷突破固有理論及概念牢籠，通過觸摸本土歷史經(jīng)驗(yàn)探索本土歷史理論。

針對上一時(shí)期學(xué)界流行的原有套路，在《文史哲》專欄《中國社會形態(tài)問題》上發(fā)表的一系列研究論文紛紛指出，“五種生產(chǎn)方式”概念不適切中國古代社會現(xiàn)實(shí)，國家“權(quán)力”較單純“經(jīng)濟(jì)”因素對中國傳統(tǒng)社會更具主導(dǎo)力。在拿捏新術(shù)語重新概括秦至清末中國社會性質(zhì)的過程中，學(xué)者們深深認(rèn)識到：相關(guān)歷史研究絕對繞不開“中國史觀”的重建問題，對傳統(tǒng)中國社會形態(tài)的重估必須與帶有本土氣派的歷史理論探索同步推進(jìn)。在2010年舉辦的題為“秦至清末：中國社會形態(tài)問題”的《文史哲》人文高端論壇期間與之后，對“國家權(quán)力主導(dǎo)”論的揭橥、對“傳統(tǒng)中國專制”說的矯正、對“華夏國家起源”理論的新探等，一直在不斷刷新著學(xué)界對傳統(tǒng)中國社會形態(tài)的史實(shí)認(rèn)知與價(jià)值判斷。

其三，21世紀(jì)初，中國哲學(xué)界爆發(fā)了聲勢浩大的“中國哲學(xué)的合法性問題”大討論，中國哲學(xué)的特質(zhì)論與優(yōu)越論、西方哲學(xué)的普世論或中心主義，以及各種在這兩個(gè)極端之間徘徊、調(diào)和的觀點(diǎn)在這場大討論中紛紛登場。

中國哲學(xué)（史）學(xué)科自20世紀(jì)初建立之日起，便始終面臨著“依傍西方哲學(xué)”（認(rèn)為這種“依傍”損害了中國哲學(xué)的固有特質(zhì)）與“中國沒有哲學(xué)”（認(rèn)為相關(guān)的中國傳統(tǒng)思想不配被稱為“哲學(xué)”）的雙重指摘。后者出自以黑格爾為代表的西方中心主義者。前者來自中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)部，蘊(yùn)含著對西方中心主義的不滿，但囿于長期低迷的國運(yùn)和懸殊的中西實(shí)力對比，一直缺乏大張旗鼓表達(dá)訴求的主客觀條件。隨著改革開放以來中國國運(yùn)的持續(xù)向好，中國主體意識日趨自覺，中國學(xué)界用包括“中國哲學(xué)”在內(nèi)的本土傳統(tǒng)文化資源為中國立言的意向日漸萌生。21世紀(jì)初的“中國哲學(xué)的合法性問題”大討論，正是在此背景下爆發(fā)的。這場大討論的導(dǎo)火索文本之一——王元化先生署名的《關(guān)于中西哲學(xué)與文化的對話》長篇學(xué)術(shù)訪談——正是在2002年的《文史哲》上刊發(fā)的。此后，《文史哲》又先后從這場新世紀(jì)大討論中引申出了“中國哲學(xué)話語體系的范式轉(zhuǎn)換”（2009）、“如何構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系”（2018）這兩個(gè)充滿建設(shè)性的議題設(shè)置，在古今中外四重語境下探討非復(fù)古、非封閉的本土人文話語系統(tǒng)的建構(gòu)途徑。

其四，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化持續(xù)復(fù)興，“重估儒學(xué)價(jià)值”成為醒目的研究議題。

如果說發(fā)生在20世紀(jì)中國的“反傳統(tǒng)”運(yùn)動(dòng)是以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“打孔家店”為開端和最醒目的標(biāo)志的話，那么，21世紀(jì)以來日趨明朗的中國人文學(xué)術(shù)的“本土化”轉(zhuǎn)向便理應(yīng)以“重估儒學(xué)價(jià)值”為樞紐。在世紀(jì)之交、紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)80周年的1999年之際，“五四運(yùn)動(dòng)的反省與超越”“五四運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化”等議題就已經(jīng)是學(xué)界熱點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，“德治”“和諧”等傳統(tǒng)儒學(xué)元素被陸續(xù)吸納為治國理政的思想資源。中共十八大以來，高層更是有意識地釋放出鼓勵(lì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的信號。2013年，習(xí)近平總書記考察曲阜，強(qiáng)調(diào)孔子及儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國歷史上發(fā)揮了極為重要的作用。與上述從總體上積極估計(jì)儒學(xué)價(jià)值的趨向相呼應(yīng)，2013年，《文史哲》雜志開始設(shè)立《重估儒學(xué)價(jià)值》欄目，并于2015、2017、2018年三度舉辦“儒學(xué)與自由主義的對話”人文高端論壇。2019年，《文史哲》編輯部更是以“儒學(xué)價(jià)值及其現(xiàn)代命運(yùn)”人文高端論壇紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年，“儒學(xué)與‘五四’的和解”問題在本次論壇的專題報(bào)道中被明確點(diǎn)了出來。

在《文史哲》主編及團(tuán)隊(duì)的策劃推動(dòng)下，儒學(xué)與自由主義在中國本土迎來新一輪對話。與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒學(xué)在那一輪對話中主要是被動(dòng)挨打不同，本輪對話由預(yù)見到了中國人文學(xué)術(shù)正在進(jìn)入“本土化”轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)搭臺，先后圍繞“‘性本善’還是‘性本惡’”“‘賢能政治’的可行性及其限度”“個(gè)體與社群孰先孰后”議題展開。本著“不入主流，難成一流”的意識，以王學(xué)典主編為代表的《文史哲》同仁深刻認(rèn)識到，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化必須和在世界上占主流地位的思潮、理論展開對話，只有通過這種層次的對話中國文化才能為世界所理解和接受，也只有在諸如此類的對話過程中本土傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

其五，包括《文史哲》在內(nèi)，一系列學(xué)術(shù)刊物創(chuàng)辦英文版，助力中國文化走向世界。

當(dāng)今正和平崛起的中國，是一個(gè)經(jīng)歷了長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的“反傳統(tǒng)”風(fēng)潮激蕩的中國，也是一個(gè)經(jīng)歷過全方位的“西學(xué)東漸”與“改革開放”重塑的中國。當(dāng)下之中國對西方與西學(xué)的顯性認(rèn)知，甚至超過了對自己的歷史與傳統(tǒng)的了解和珍視。然而，本土歷史與文化傳統(tǒng)通過深層的“歷史積淀”，事實(shí)上仍在活生生地影響著當(dāng)代中國，構(gòu)成支撐中國“特色”發(fā)展模式的“文化—心理”結(jié)構(gòu)因素。我們看到，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)、社會高速發(fā)展的基礎(chǔ)上，當(dāng)下的中國正在自覺調(diào)用傳統(tǒng)文化資源，以求更深刻地認(rèn)識自己的來路、更好地規(guī)劃自己的去向。相比之下，西方“發(fā)達(dá)”國家由于習(xí)慣了居于“中心”的優(yōu)勢地位，其對中國現(xiàn)實(shí)、文化、歷史的了解遠(yuǎn)不及中國對西方的了解。一方面，中國持續(xù)攀升的綜合國力與世界影響力，要求中國必須建構(gòu)與之相匹配的文化軟實(shí)力；另一方面，由于對中國文化傳統(tǒng)缺乏深入系統(tǒng)的了解，西方世界慣于使用“國強(qiáng)必霸”的邏輯，觀察中國的復(fù)興及其對歐美文明構(gòu)成的“挑戰(zhàn)”。《文史哲》國際版（JOCH）以及其他各種漢語學(xué)刊英文版的創(chuàng)辦，一個(gè)重要使命便是幫助西方學(xué)界更好地理解人文中國。

融古典學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷于一體，是《文史哲》創(chuàng)刊之際便已奠立的刊風(fēng)基因，是《文史哲》70年來綿延不絕的辦刊傳統(tǒng)。這一基因和傳統(tǒng)，在改革開放以來的《文史哲》辦刊歷程中，日益獲得了創(chuàng)造性發(fā)展。今天的中國比歷史上的任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。偉大的復(fù)興，內(nèi)在地要求偉大的文化引領(lǐng)與文化支撐。對本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之更有效地為當(dāng)今所用、為后世續(xù)航的任務(wù)，正變得比以往任何時(shí)候都更加迫切；助力中國文化走出去、通過人文學(xué)術(shù)交流增進(jìn)中外相互了解的實(shí)際需求，也比以往任何時(shí)候都更有必要更上一層樓。在新時(shí)代條件下，《文史哲》理應(yīng)長足發(fā)揚(yáng)融古典學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷于一體的辦刊傳統(tǒng)，在百年未有的世界大變局中為國家和人類文運(yùn)的亨通做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋

[1]此系2015年4月5日隨筆一則。

[2]原題《我與〈文史哲〉：一場始料未及的幸福“婚姻”》，原載《山東大學(xué)報(bào)》，2021年5月26日，第8版；壓縮版以《在這里開闊學(xué)術(shù)視野，習(xí)得創(chuàng)新能力》為題，載《光明日報(bào)》，2021年5月14日，第9版。

[3]原載《中華讀書報(bào)》，2021年5月19日，頭版頭條+第5版。

[4]原題《當(dāng)代中國人文學(xué)術(shù)的“本土化”轉(zhuǎn)向》，原載王學(xué)典主編，陳峰、李梅、鄒曉東著：《〈文史哲〉與中國人文學(xué)術(shù)七十年（1951～2021）》，山東大學(xué)出版社，2021年。此系該書第三編引言。