三 儒家主體思想

對于儒家的整體概念，《漢書·藝文志》稱：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”

《漢書·藝文志》的立場是從官學出發，以此認定諸子之學皆出于某王官，其認為，儒家是出于古代的司徒之官，他們的職責是幫助國君順應自然，宣傳教化。儒家以“六經”為核心經典，故而特別在意仁義觀念，他們將道統追溯到堯舜時代，同時恪守周文王、周武王時代的禮法，儒家以孔子為宗師，奉孔子所言為圭臬，故《漢書·藝文志》認為，在那時的各個學派中，以儒學為最高。

關于儒家的立身之本，錢穆在《古史辨》第四冊序言中說：“儒為術士，即通習六藝之士，古人以禮樂射御書數為六藝，通習六藝，即得進身貴族，為之冢宰小相，稱陪臣焉，孔子然，其弟子亦無不然。儒者乃當時社會生活一流品。”

自孔子創出儒學品牌后，儒家思想成為影響中國最大的流派，同時也是中國古代的主流意識，表現出的整體姿態是積極入世，這個特點在《論語》中多有記載，最著名的一條是《微子篇》中的“長沮、桀溺耦而耕”。

長沮和桀溺是兩位隱者，經常一起耕田。孔子周游列國，由陳國前往蔡國時，被一條大河擋住了去路，孔子命弟子子路向隱者打聽哪里有渡口，長沮沒有直接回答，反問子路車上坐的人是誰，當得知是孔丘后，回答說：“孔丘是知道渡口的人。”這顯然是雙關語。子路無奈，轉問桀溺，桀溺問明子路的身份后，說了一句著名的話：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”

桀溺說，而今天下紛亂異常，禮崩樂壞，這種狀況有如滔滔大水彌漫天下，所到之處都是如此，你們想和誰去改變這種現狀呢？接著他又跟子路說，你與其跟著躲避人的人，還不如跟著躲避整個社會的人呢！說完之后，他也沒有回答子路所問，而是繼續耕種。

子路無奈，回來把剛才的事報告給孔子。孔子聽到后，頗為悵惘，嘆息說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”孔子感嘆說，人不能跟鳥獸長居在一起，我不同世人在一起，又能跟誰在一起呢？假如天下安定，我也就不參與社會的變革了。

確如兩位隱者所言，他們所處的時代已然禮崩樂壞，面對這污濁的人世，兩位隱者采取了躲避的態度，他們不想把自己的智慧貢獻于社會，只是希望與這個社會隔絕，離群索居地生活，這就是桀溺所說的避世。孔子也知道社會問題，但他沒有徹底放棄，他帶著弟子周游列國，希望能找到實現自己社會理想的地方。在兩位隱者看來，孔子的這種心態是在躲避不能實現理想的君主，這種做法屬于避人。

孔子的治世理想顯然難以實現，但他沒有灰心，離開一個國家后，又抱著新的希望抵達另一個國家，希望能夠遇到一位好的君主來支持他實現理想。孔子的這個希望在隱者看來，是不可能實現的。

類似于這樣的對話，在《論語》中還有幾處。《微子篇》在長沮桀溺之后，第二段是“荷蓧丈人”，這個故事也是發生在周游列國的途中。某天子路掉隊了，遇到一位扛著農具的老人，子路向老人請問，有沒有看見自己的老師孔子，老人說，你們這些人四體不勤、五谷不分，誰知道哪個是你的老師。說完繼續鋤草。

但是老人說完這段話后，不僅讓子路留宿家中，還殺雞做飯來招待子路。第二天子路趕上了老師，把昨天的事告訴了老師。孔子立即說，這是一位隱士，并且讓子路返回去探望老人。子路遵師命返回原處時，那位老人已經走了，于是子路站在那里發了一段著名的感慨：“不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

從這段話看來，子路雖然奉老師之命去探望老人，但并不贊同老人的處世之道。在他看來，有知識有智慧的人，如果不去從政來治理社會，就屬于不義，長幼之間的禮節不可廢棄，同樣，君臣之間的名分怎么能廢棄呢？只想潔身自好，卻亂了君臣間的倫理關系。君子之所以要從政為官，就是為了實行君臣之義。當然，子路也說，他知道在現實情況下這種理想是難以推行的，這正表明了孔子與其弟子在亂世中，以知其不可為而為之的姿態，繼續推行著自己的主張。他們不想為了個人的名節而避世，哪怕被人取笑，也不放棄自己的理念，這就是人們所說的入世。

其實孔子并不反對亂世中的隱者，他把避世之人稱為賢者，夸贊伯夷、叔齊這類逸民“不降其志，不辱其身”，正符合孔子所說的“天下有道則見，無道則隱”的處世哲學。孔子在其失意時，也會發出“道不行，乘桴浮于海”的感慨。然就總體來說，儒學的主體思想依然是“治世”，歸隱只是治世思想的補充，所以儒家從總體而言，是反對逃世的，他們認為只有與人共世，努力地改造社會才能體現人生的價值。

儒家有著怎樣的入世思想呢？《論語·公冶長》中有一段孔子與兩位弟子的對話，孔子讓他們說出各自的志向，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”子路說愿意把自己的馬車和名貴的皮衣，拿來與朋友們分享，即使自己的這些貴重物品被用壞了，也沒有怨言。顏淵的回答則是，他希望不夸獎自己的長處，也不表白自己的功勞。子路轉問老師的理想是什么，孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

孔子的這句話正表達了儒家的入世觀。他希望經過自己的努力，能讓老年人過得安康舒適，能使朋友們相互信任，能讓孩子們得到關愛養護。總之，孔子最關心的事情，是幫助人們，安頓他們的生命，可見他有著關愛人的大情懷，由此表達了人的使命和責任。

孔子是著名的教育家，他的教育方式是有教無類，主體思想則是鼓勵弟子學而有成后去從政，以此實現關愛人類的使命。孔門高足子夏曾說：“學而優則仕。”（《論語·子張》）在子夏看來，學習好了之后才可以去做官。孔子明確地告誡弟子：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）在孔子看來，熟讀經典之人，如果去從政做官卻不會處理政務，派他當外交使節又不會辦理相關交涉，這樣的人讀書再多有什么用呢？對此黃宗羲總結說：“古者儒墨諸家，其所著書，大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實者。”（《余姚縣重修儒學記》）

從總體而言，儒家的入世思想自孔子之后，始終被后世儒者本持。人們所熟知的范仲淹名句：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是儒家入世思想的精彩表達。