五 南朝經(jīng)學(xué)派名家

南朝有宋、齊、梁、陳四朝，學(xué)界一般將宋、齊與梁、陳作為兩個(gè)階段來述說。對(duì)于宋齊經(jīng)學(xué)狀況，唐姚思廉在《梁書·儒林傳序》中稱，國(guó)家初開，無(wú)暇顧及儒術(shù)，以至于“鄉(xiāng)里莫或開館，公卿罕通經(jīng)術(shù)，朝廷大儒，獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾，后生孤陋，擁經(jīng)而無(wú)所講習(xí)，三德六藝，其廢久矣”。

此后李延壽在《南史·儒林傳序》中承襲了姚思廉的說法，到清代時(shí)，焦循認(rèn)為，宋與齊不能為儒林立傳，此正是儒學(xué)衰微的表征。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中也持這種觀點(diǎn)：“南朝以文學(xué)自矜，而不重經(jīng)術(shù)，宋齊及陳，皆無(wú)足觀?！钡?，皮錫瑞同時(shí)指出，南朝四朝中，僅有梁武帝重視儒術(shù)。焦桂美贊成這個(gè)觀點(diǎn)，她在《南北朝經(jīng)學(xué)史》中說：“南朝經(jīng)學(xué)于梁最盛，梁武帝于此貢獻(xiàn)最大，自為共識(shí)?！钡?，焦桂美認(rèn)為，不能因此而抹殺宋、齊經(jīng)學(xué)之成就。

為什么后世大多對(duì)宋、齊經(jīng)學(xué)評(píng)價(jià)很低呢？焦桂美認(rèn)為這出于主觀傾向，她講到了姚思廉的《梁書》雖然完成于唐，但實(shí)際上是紹續(xù)其父姚察舊史而成。姚察曾是梁武帝的舊臣，梁亡后入陳，但姚察對(duì)梁朝感情深厚，“姚氏父子對(duì)宋齊經(jīng)學(xué)評(píng)價(jià)不足，或有意凸顯梁武帝朝經(jīng)學(xué)之盛”。

宋、齊均為寒族，乃是憑借武力奪取政權(quán)，他們上臺(tái)后重視傳統(tǒng)，來維護(hù)其統(tǒng)治，比如宋武帝永初三年(422)，劉裕下詔“便宜博延胄子，陶獎(jiǎng)童蒙，選備儒官，弘振國(guó)學(xué)”?？梢娖溆泻氪髧?guó)學(xué)之愿，然劉裕于此年去世，其愿望未能實(shí)現(xiàn)。

文帝繼承父志，同樣倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，于元嘉十五年(438)設(shè)立儒學(xué)館，聘請(qǐng)雷次宗掌之，轉(zhuǎn)年命丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，著作佐郎何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，這就是在后世頗具名氣的儒、玄、史、文四學(xué)。元嘉十九年(442)正月，宋文帝下詔立國(guó)子學(xué)，轉(zhuǎn)年國(guó)子學(xué)得立。以上都可說明南朝宋對(duì)儒學(xué)的重視?？上牡壑螅问肄D(zhuǎn)衰，此后的孝武帝、前廢帝及明帝期間，皇室骨肉相殘，宮廷內(nèi)亂，致使儒學(xué)衰落。

如前所言，南朝以梁朝儒學(xué)最盛，梁武帝在位四十六年，是南朝帝王在位最久者，他在登基后，即天監(jiān)四年(505)下詔開五館，建立國(guó)學(xué)，置五經(jīng)博士各一人。他在詔書中稱：“自今九流常選，年未三十，不通一經(jīng)，不得解褐；若有才同甘、顏，勿限年次?！保ā读簳の涞郾炯o(jì)》）梁武帝將儒學(xué)與做官緊密地聯(lián)系在一起，三十歲以下之人如果不通一經(jīng)，則無(wú)做官資格，除非此人像春秋時(shí)魯國(guó)的顏回、戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的甘羅那樣，方不在此限。

梁武帝不限士庶，通過經(jīng)學(xué)來選拔人才，這種做法沖擊了魏晉以來長(zhǎng)期形成的門閥士族制度，這種用人政策影響深遠(yuǎn)，并且成為隋唐開科取士的先聲。梁武帝本人身體力行，除下令編撰《通史》六百卷外，還親自撰有《周易講疏》《春秋答問》《尚書大義》《孔子正言》等儒學(xué)著作，在他的影響下，其子孫蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭大臨等皆能通經(jīng)。

陳于公元557年取代梁，至589年被隋所滅，計(jì)三十二年，立五帝。陳朝在經(jīng)學(xué)方面少有作為。

在南朝經(jīng)學(xué)史上，對(duì)后世有影響力者有兩位：雷次宗和皇侃。雷次宗在年少時(shí)曾入廬山拜慧遠(yuǎn)為師，學(xué)習(xí)《三禮》和《毛詩(shī)》。當(dāng)然，他也會(huì)跟慧遠(yuǎn)學(xué)習(xí)佛理，故其被后世列入“東林寺十八高賢”之一，對(duì)凈土宗的發(fā)展起到過重要作用。

元嘉十五年(438)，雷次宗被征至京師，開館于雞籠山，生徒百十余人。朝廷立儒、玄、史、文四學(xué)，由雷次宗掌儒學(xué)，他一度返回廬山，又被宋文帝下旨征回京師，在鐘山為其建招隱館，命雷次宗為皇太子和諸王講授《喪服》。

雷次宗是從慧遠(yuǎn)那里學(xué)得《喪服》之旨?！陡呱畟鳌せ圻h(yuǎn)傳》載：“遠(yuǎn)內(nèi)通佛理，外善群書，夫預(yù)學(xué)徒莫不依擬。時(shí)遠(yuǎn)講《喪服經(jīng)》，雷次宗、宗炳等并執(zhí)卷承旨。次宗后別著《義疏》，首稱‘雷氏’。宗炳因寄書嘲之曰：‘昔與足下，共于釋和尚間面受此義，今便題卷首稱雷氏乎？’”

慧遠(yuǎn)雖然是僧人，卻兼通儒學(xué)，他講授《喪服》時(shí)，雷次宗和宗炳在旁邊侍奉聽講，此后雷次宗根據(jù)慧遠(yuǎn)的講述，撰寫了《喪服義疏》，并署上自己的名字，宗炳見到后寫信嘲諷他的署名。這段記載至少說明，雷次宗對(duì)《喪服》確實(shí)有所研究。為此，皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說：“南學(xué)之可稱者，惟晉、宋間諸儒善說禮服?！边@里說的“禮服”乃是指《儀禮》中的《喪服》，在皮錫瑞看來，對(duì)于《喪服》的研究，乃是南朝經(jīng)學(xué)的最高成就。

那么，南朝中研究《喪服》者誰(shuí)的成就最高呢？皮錫瑞接著說道：“宋初雷次宗最著，與鄭君齊名，有雷、鄭之稱?！本驼w而言，雷次宗的經(jīng)學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與經(jīng)神鄭玄相并提，皮錫瑞所說的“齊名”，乃是專指對(duì)于《喪服》的研究，因?yàn)猷嵭?duì)《喪服》也多有研究，《隋書·經(jīng)籍志》載有“《喪服經(jīng)傳》一卷，鄭玄注”及“《喪服譜》一卷，鄭玄注”，《舊唐書》則著錄有“《喪服紀(jì)》一卷，鄭玄注”及“《喪服變除》一卷，鄭玄撰”，等等。

皇侃是南朝梁著名的經(jīng)學(xué)家，他是青州刺史皇象的九世孫，年少好學(xué)，拜賀為師?！读簳と辶謧鳌氛f皇侃：“尤明《三禮》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》?！彼小抖Y記講疏》《論語(yǔ)義疏》《禮記義疏》《喪服問答目》《孝經(jīng)義疏》等經(jīng)學(xué)著作，流傳后世者有《論語(yǔ)義疏》一部。

關(guān)于何為“義疏”，馬宗霍在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》中稱：“緣義疏之興，初蓋由于講論。兩漢之時(shí)，已有講經(jīng)之例?！边@里講的是義疏的起源。而后馬宗霍談到魏晉時(shí)期尚玄談風(fēng)氣，同時(shí)說：“而講經(jīng)之風(fēng)益盛。南北朝崇佛教，敷坐說法，本彼宗風(fēng)，從而效之。又有升座說經(jīng)之例，初憑口耳之傳，繼有竹帛之著，而義疏成矣?！?/p>

可見，義疏體例的形成跟玄談和佛教有密切關(guān)系?！读簳せ寿﹤鳌贩Q其：“性至孝，常日限誦《孝經(jīng)》二十遍，以擬《觀世音經(jīng)》。”在皇侃這里，佛經(jīng)幾乎與儒典有著同等地位。以至于孔穎達(dá)對(duì)義疏一體有著貶斥態(tài)度：“其江南義疏十有余家。皆辭尚虛玄，義多浮誕。……若論住內(nèi)住外之空，就能就所之說，斯乃義涉于釋氏，非為教于孔門也?！?/p>

義疏一體有其時(shí)代性。漢代經(jīng)學(xué)家解經(jīng)，乃是以經(jīng)文為本，所作傳與注均為解釋經(jīng)文。南北朝時(shí)的經(jīng)學(xué)家，則是以經(jīng)注為本，他們引用一人或多人的注釋來作闡釋，故其解經(jīng)的目的是讓人讀懂古人的注和傳，于是就產(chǎn)生了講疏和義疏。周一良認(rèn)為，講疏和義疏也有區(qū)別，他以《隋志·經(jīng)籍志》《舊唐志·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》分別著錄了皇侃的《禮記講疏》和《禮記義疏》，來說明兩疏有別：“蓋講疏為門人筆記，義疏則侃自執(zhí)筆?！庇纱丝芍墩撜Z(yǔ)義疏》乃是皇侃親筆所撰。

《論語(yǔ)義疏》至宋陳振孫《直齋書錄解題》之后不再著錄，直到清康熙朱彝尊著《經(jīng)義考》時(shí)亦不見著錄，說明此書失傳了。乾隆年間，此書從日本回流我國(guó)，引起學(xué)界關(guān)注，孫志祖等人認(rèn)為此書確是皇侃真本，陳澧則認(rèn)為“不盡真也”（《東塾讀書記》），江藩認(rèn)為該書為偽造。但大多數(shù)當(dāng)今學(xué)者認(rèn)為此書為真。

皇侃的《論語(yǔ)義疏》乃是《論語(yǔ)》學(xué)史上保存完整的最早的一部義疏體例著作，其作疏方式可由《學(xué)而》篇為例，其首先說《論語(yǔ)》是此書總名，《學(xué)而》為第一篇?jiǎng)e目，“中間講說，多分為科段矣”。這一句是解篇名，而后他解釋《論語(yǔ)》為什么要把《學(xué)而》一篇排在最前面：“此書既遍該眾典，以教一切，故以《學(xué)而》為先也。”在皇侃看來，《學(xué)而》排在《論語(yǔ)》的第一篇具有深意，以此說明書中每一篇的排列位置都不是隨意的。而后他又解釋了其他篇章的排列原因，可見他更在意的是文字背后所包含的意義。

總體來說，《論語(yǔ)義疏》是以魏何晏《集解》為本，而后廣泛采集前人之著，故該書能夠博采眾說，不主一家。元馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中評(píng)價(jià)此書：“引事雖時(shí)詭異，而援證精博，為后學(xué)所宗。”該書引用諸家之注，超過四十家，所引原書大多失傳，因此該書也受到后世輯佚家的重視，清馬國(guó)翰就從該書中輯出多家之注。